洗硯池抒懷
高明賢
（一）
一方硯池水，千載書圣情。
王羲之故居院內(nèi)，洗硯池一池清水，滿腔幽思，默默凝香千古翰墨。
在歷史人文的長河里，洗硯池水光瀲滟。我站在池邊，就像憑吊一首詩或一幅幅畫，就像憑吊一首千古絕唱?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，我懷疑幾百年后朱熹老夫子的這首詩是不是專為洗硯池寫的，即便不是，他也一定具有深刻的硯池情懷。
作為歷史文化的一方活水，洗硯池千百年來滋潤著一代代文人墨客。
洗硯池水平如鏡，偶爾蕩起細細的波紋；我心潮澎湃，不時的泛起情感的巨浪。
洗硯池又名“硯池”、“墨池”、“鵝池”、“澤筆池”， 相傳王羲之幼年刻苦練字后，經(jīng)常到池中洗刷硯臺，長時間后以至于池水呈墨色，于是人們名曰“洗硯池”，古代文人也稱之為“墨池”。
元代詩人畫家王冕曾作詩道：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”
曾鞏在《墨池記》中寫道：臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪?
王羲之故居位于臨沂市蘭山區(qū)洗硯池街21號，堪稱臨沂市中心中的中心，文化中的文化，原占地約16畝，現(xiàn)擴展到80畝，為古典園林式建筑。東臨為五賢祠，五賢為諸葛亮、王祥、王覽、顏杲卿、顏真卿五位古代賢人。清乾隆辛未年，弘歷（乾隆帝）南巡時為五賢題詞一首：“孝能竭力王祥覽，忠以捐軀顏杲卿。所遇由來殊出處，端推諸葛是全人?！爆F(xiàn)在的五賢祠是民國十年重建?！扒镂遒t”的碑刻充滿“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的凜然正氣。
“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，繁華落盡，總是滿目塵埃。但有些繁華會落地生根，生長出更新的繁華，這就是文化的繁華。盡管燕子已經(jīng)飛走了，在曾經(jīng)見證過一個時代或一個家族的繁華之后無聲無息，湮沒在歷史的滾滾紅塵中，盡管王羲之故居歷經(jīng)千百年風(fēng)雨戰(zhàn)火洗禮后已經(jīng)重建，但洗硯池作為歷史文化的遺跡卻歷久彌新，成為一方勝地。
“身到臨沂念右軍，一千六百歷冬春。才情蘊藉兼文化，翰墨真淳冠古今。洗硯池邊存舊址，蒙陰頂上剩殘云。英靈此日歸鄉(xiāng)里，繼業(yè)欣知大有人?！薄扒陼ス示幼穑P閣天門展望新。一曲墨池香四溢，此間獨少換鵝人……”篇篇碑文和眾多詩詞懷古思賢。
未醒池塘春草夢，階前梧桐已秋聲。人生苦短，再偉大的人物再輝煌的業(yè)績在浩瀚的宇宙空間亦如流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。多少豐功偉業(yè)已無處可找，無跡可尋，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，吹去的，是一時的風(fēng)流，吹不去的，才是經(jīng)得住時代考驗和歷史考驗的風(fēng)流。歷史，總要銘記，那些站在歷史文化精神高度之上的風(fēng)流。它們引領(lǐng)著歷史精神文明的方向，代表著人類共同的價值取向，影響著時代精神的走向。
（二）
漫步洗硯池，我神思飛揚。遙想永和九年三月三日，暮春之初，在人類歷史上，這是最有價值最有意義的一天。暮春，是一個美好的季節(jié)，歷代詩人寫下許多懷春傷春的經(jīng)典詩句。唐代偉大詩人白居易專門有詩作《三月三日》：“畫堂三月初三日，絮撲窗紗燕拂檐。蓮子數(shù)杯嘗冷酒，柘枝一曲試春衫。階臨池面勝看鏡，戶映花叢當(dāng)下簾。指點樓南玩新月，玉鉤素手兩纖纖”。唐代詩人杜甫寫道：“江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。報答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。不是愛花即肯死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩葉商量細細開”。唐代詩人李商隱寫道：“夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”。宋代文學(xué)家宋祁的《玉樓春》寫道：“東城漸覺風(fēng)光好，皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑，為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照”。同樣宋代偉大詞人辛棄疾的《玉樓春》：“風(fēng)前欲勸春光住。春在城南芳草路。未隨流落水邊花，且作飄零泥上絮。 鏡中已覺星星誤。人不負春春自負。夢回人遠許多愁，只在梨花風(fēng)雨處”。這些千古詩詞名句，至今激蕩我們情感的波瀾。
三月三是傳統(tǒng)上巳節(jié)，是修禊祓除、洗濯除穢、春游踏青、臨水宴飲的節(jié)日。道教傳說三月三日為王母娘娘的生日（一說為軒轅黃帝的生日），王母娘娘在此日舉辦“蟠桃大會”，于是，上巳節(jié)就和三月三結(jié)合在一起，成為“三月三上巳節(jié)”
王羲之與名士孫綽、支遁、謝安等當(dāng)時社會文化名流共42人會于會稽山陰（今浙江紹興）蘭渚山下之蘭亭。他們沒有一個紈绔子弟，全部是文人和士大夫的超級代表，是時代的精英，頂天立地，他們是雅士名流，芝蘭玉樹光風(fēng)霽月，是搖搖欲墜的國家的棟梁，胸懷天下憂國憂民。
那是一個怎么樣的時代呢？偏居一隅的東晉王朝風(fēng)雨飄搖，茍延殘喘，一群有志之士苦苦支撐。著名作家于中華先生在兩晉煙云中曾生動的描述了那個腥風(fēng)血雨刀光劍影的黑暗的時期，人們朝不保夕，有苦難言。
這群文人雅士每一個都堪稱那個時代的嬌子和巨人，他們站在時代風(fēng)雨前沿，站在思想文化的高峰之上，滿懷豪情和激情，滿懷對美好事物的向往，同時也滿懷著失落與不安。家國情懷人生際遇，無不在心頭起伏，在酒中沉淀，筆底升華。
是時，惠風(fēng)和暢，群賢畢至。崇山峻嶺，茂林修竹！良辰美景雅士，醉酒當(dāng)歌人生幾何。這群精神貴族，把酒臨風(fēng)，將家仇國恨拋之腦后，省略所有繁文縟節(jié)。春風(fēng)拂來，令人心曠神怡。
他們曲水流觴，借酒抒情，酒杯飄到誰那里，誰就賦詩文一首（篇），否則喝酒一杯。這次酒會，也揭開了幾百年后李白斗酒詩百篇的序幕。
聚會共成詩37篇，匯集成冊，大家一致推舉王羲之寫序。王羲之稍作謙讓，乘興而來，一揮而就，一篇驚世絕品如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕” ，飄若浮云，矯若驚龍，飄逸，空靈，自然，那是行云流水的自然美，飄逸美。
蘭亭序縱橫自如， 無論文辭還是行書，俱渾然天成，隨意自然。 即使是重復(fù)二十多次的“之”字，也是極盡變化，字同筆異而意殊千古絕唱，天地人和，甚至連錯誤也如此美好。這篇詩文登上中國文化的巔峰，其作品成為天下第一行書。眾人驚嘆不已，視為神作。王羲之也捋須微笑，非常滿意。據(jù)唐人何延之《蘭亭記》說，羲之醒來再想重復(fù)書寫，竟不可得當(dāng)時的神韻。 ?
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡！”蘭亭序從文學(xué)的角度來講，有情有景有感，情景交融，臻于化境，至今讀來仍然產(chǎn)生蕩氣回腸的共鳴。時代精神文學(xué)情懷訴諸筆端，千年之后，令人潸然不已，唏噓不止，感之慨之。
此刻，往事越千年，魏武揮鞭，故國不堪回首月明中。洗硯池成為王羲之永遠回不去的鄉(xiāng)愁，也成為中國文化不可逾越的情結(jié)。
自古及今，文人雅會誕生無數(shù)經(jīng)典名篇。蘭亭序書文并舉成為經(jīng)典中的高峰。其文遺韻千古，其書熠熠生輝。千古雅集，莫過于此。
若干年后，天下第二行書《祭侄文稿》和第三行書《寒食帖》先后誕生，其文學(xué)情懷無不躍然紙上，或令人滿腔激憤，或令人滿懷惆悵！
(三）
驚世駭俗的《蘭亭序》用絹紙、鼠須筆作，計28行，324字,世稱蘭亭帖，具有書法史和文學(xué)史的雙重價值。王羲之后人視為傳世之寶，不輕易示人，于是長期以來只是在江湖留下傳說而已。直到王羲之七世孫僧智永傳與弟子辨才和尚，發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)機，也是歷史性的悲劇。
那是唐太宗李世民時期，作為馬上皇帝，李世民文武彪炳，酷愛書法，對王羲之墨跡“心慕手追”，稱贊他“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美?！睂ν豸酥淖诌_到入迷的程度，重金搜集王羲之的字，并到處打聽蘭亭序的下落，終于聽說蘭亭序藏在辨才和尚手里。為得到此貼，唐太宗派多才善謀的監(jiān)察御史蕭翼擔(dān)當(dāng)此任。于是便有了蕭翼計賺蘭亭序的故事。
蕭翼扮成書生模樣，隨商船來到山陰永欣寺拜訪辯才，靠著他的絕世才華，很快讓辯才引以為知己。二人下棋撫琴，談天論地，評文述史，推心置腹，相見恨晚。
等時機逐漸成熟，蕭翼對辯才說：“弟子自幼喜歡臨帖，現(xiàn)在還珍藏著幾件王羲之父子的真跡?！鞭q才聽說是王羲之父子的真跡，連忙請蕭翼帶來看看。第二天辯才看過蕭翼帶來的二王的字帖后說：“真跡倒是真跡，可惜不是佳品。貧道有一王羲之的真跡，頗不平常?！笔捯碜穯柺呛翁?，辯才毫不猶豫說是蘭亭帖。蕭翼見辯才上了鉤，故意裝出若無其事地說：“數(shù)經(jīng)戰(zhàn)亂，王羲之的蘭亭帖怎么還會在世呢？一定是贗品?！鞭q才怕蕭翼不相信，連忙將藏在屋梁檻內(nèi)的蘭亭帖拿下來給蕭翼觀看。
正是害人之心不可有，防人之心不可無。令辯才萬萬沒有想到的是，在他外出做客期間，蕭翼來到了方丈室，謊稱自己將書帖遺忘在床上，讓小和尚打開門。蘭亭帖就這樣不翼而飛。
關(guān)于蕭翼的結(jié)局，一種說法是把蘭亭集序帶回長安后受到太宗的重賞，第二種說法是蕭翼因君讓臣死臣不得不死的詐騙行徑而內(nèi)疚，出家做了辨才的徒弟。
計賺蘭亭序的故事千百年來被人津津樂道，唐代大畫家閻立本有名作《蕭翼賺蘭亭圖》。
大概就是因為唐太宗是一代明君吧！沒有多少人對這種欺世盜名的行徑去進行鞭撻，即便被唐太宗死后殉葬也視為愛屋及烏而至于此，人們多的是褒義和理解。我總在想，或者千百年來有多少人像我一樣在想：倘若王羲之泉下有知，會作何感想？
?從此，人間再無蘭亭序，這驚世絕品就此絕跡。我們所能看到的，也只能是復(fù)制品了。真的蘭亭序已無緣目睹，留下若干摹本讓人無限追思、懷想。 ??
這是中國文化史永遠的遺憾和傷痕吧！??
（四）
王羲之坦腹東床，及以字換鵝的故事至今津津樂道，現(xiàn)在的棗園鎮(zhèn)俄莊村據(jù)說就是王羲之的換鵝之地。據(jù)說，王羲之從鵝的動態(tài)中悟出了與書法的關(guān)系，執(zhí)筆時食指應(yīng)如鵝頭那樣昂揚微曲，運筆時則像鵝掌撥水，方能使精神貫注于筆端。
作為羲之故里人，我們從小是讀著書圣智圣的故事，在洗硯池的文脈傳承與熏陶中長大的，自小就有書圣情結(jié)和洗硯池情結(jié)。大約小學(xué)快升初中的階段吧，我們?nèi)齻€同學(xué)忽然突發(fā)奇想，決定像王羲之一樣創(chuàng)造名垂千古的洗硯池，寫出驚世駭俗的蘭亭序，甚至有過之而無不及。但是家庭條件所限，只能一起買了三個水缸，當(dāng)做各自的洗硯池。
于是小小的我們個人在家奮發(fā)圖強，苦練王羲之，并且比賽誰能成為第一。我們在水缸里注滿水用以洗墨，隔三差五用墨黑的程度去測算用功程度。
誰知沒過三月，在我們要共同檢查監(jiān)督作業(yè)時，同學(xué)小王哭喪著臉對我們說：他媽媽不讓他用水缸洗墨了，要用那水缸腌咸菜，于是他無可奈何的跟我和小張宣布退出了我們虛設(shè)的洗硯池PK的舞臺。于是剩下我和張同學(xué)仍然洗墨。時隔不久，我讀到魯迅的文章，讀到不為良相便為良醫(yī)的格言，忽然明白我的人生道路不僅僅是屬于洗墨，而是應(yīng)該有更新的使命，而是應(yīng)該用微薄的力量照亮自己，喚醒所有能喚醒的民眾。以自己的星星之火或微弱燭光照亮自己的人生，照亮一切所能照亮的道路。我以筆為劍，走上文學(xué)耕耘人生之路。
后來，王同學(xué)成了豬肉哥，靠肉聯(lián)廠發(fā)家，資產(chǎn)過億。張同學(xué)加入中書協(xié)并成為某市書協(xié)副主席。不久前，王同學(xué)給我打來電話，向我訴說張同學(xué)的不是。“至于嗎？要是沒有那時我們共同發(fā)起的洗硯池，哪有他的今天？現(xiàn)在我讓他寫幅字，竟然要收我三千塊錢，等于要給他送頭豬”。讓我轉(zhuǎn)告張同學(xué)，張同學(xué)說“我現(xiàn)在潤格一平尺就是六千，給他寫幅四平尺的收三千元不都是看著老同學(xué)面子??！我現(xiàn)在寫字也是生意啊，要是都不收錢怎么生活？”停了一會，他接著說：“有很多熟人要字，說不就是寫幅字三五分鐘嗎？但是他們沒有想到這三五分鐘是怎么來的，當(dāng)他們休閑或娛樂的時候，我們夏練三伏冬練三九，夏天揮汗如雨，冬天哈水成冰，受過多少煎熬多少磨練！容易嗎？好不容易把書法寫成商品，能說要就要的嗎？”。我說：要把書法寫成藝術(shù)，而不僅僅是商品。張同學(xué)反駁道：經(jīng)濟社會??！誰不在裝神弄鬼啊！裝出錢來就是本事，弄出效益來就是水平。一切手段都是為了名和利。說什么文化藝術(shù)啊，那都是幌子和旗號而已。他又恨恨地說：經(jīng)濟社會，發(fā)展就是硬道理，有錢就是大爺，咱兩個加起來乘以十也不如這個殺豬的掙錢多，憑什么??！不宰他宰誰！宰你你有油水嗎？
（五）
臨沂，物華天寶，人杰地靈，以蒙山為屏障，支撐起一方水土巍巍的脊梁；以沂河為母乳，流淌著圣賢傳承的文脈。但又有多少英雄背井離鄉(xiāng)，有多少名士遠走他方。仿佛一方水土養(yǎng)育了他們，而他們的宿命，注定不在這里。
王羲之生于西晉太安二年（303），卒于東晉太元四年（379）。 “永嘉南渡”大族南遷來到了南方，從此南北文化一次偉大的交融，促發(fā)了江南文化的蓬勃發(fā)展。
飲水思源，從洗硯池到蘭亭序，相隔著多少千山萬水，多少人間煙火，多少氣壯山河。洗硯池是書圣的根和源，是洗硯池養(yǎng)育著這種文化精神。幾千里云水茫茫，數(shù)十年生死相系，書圣精神魂歸故里。
在中國歷史上有兩個政治異常黑暗社會異常動蕩混亂人民生活異常痛苦的時代，一個是先秦，一個就是魏晉。同樣有兩個文化燦爛名家薈萃的年代，同樣一個是先秦，一個就是魏晉。先秦的諸子百家百家爭鳴，魏晉的建安七子竹林七賢，給后世帶來異常深遠的影響。 尤其文學(xué)藝術(shù)成就在中國文學(xué)史上留下了輝煌不朽的篇章。
魏晉是一個特殊的歷史時期，百家爭鳴之后另一個文化鼎盛時代，涌現(xiàn)了星光燦爛的文學(xué)名家和文化大家，形成獨特的魏晉風(fēng)范魏晉文化。
在魏晉的人物品鑒中，雅量是士人相當(dāng)推重的一種品格。面對戰(zhàn)亂頻仍，人禍不斷的時期，面對隨時可能降臨的死亡，魏晉許多士人往往能表現(xiàn)出分外的平靜。他們猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，不計得失，無意榮辱，通過擺脫外物的困撓，來葆持心靈世界的寧靜合諧，并從中體會到一種審美的愉悅。
八王之亂后，北方少數(shù)民族混戰(zhàn)中原，自永嘉元年北方士民為躲避戰(zhàn)亂，紛紛渡江南下。有的大姓帶領(lǐng)宗人部曲數(shù)百，數(shù)千家相攜南下。永嘉五年，匈奴人劉曜，氐族人石勒破洛陽，“中州士女避亂江左者十六七”。歷史上把這一時期北方漢人大量南渡的歷史現(xiàn)象稱為“永嘉南渡”。永嘉南渡，大批士大夫南遷，國家的分裂和文化的斷層，形成文學(xué)的燦爛。王羲之沒有諸葛亮的文治武功，而以蘭亭序文學(xué)價值和書法藝術(shù)的高峰，以書圣之名與智圣齊名，彪炳千秋，
書法為骨，文化為魂。從文學(xué)價值來講，蘭亭序堪稱中國古文的經(jīng)典之作或者巔峰之作，是文人情懷的典范之作。那種宇宙人生的感嘆，對人生終極價值觀的探索和追求，心有使命胸懷天下先天下之憂而憂后天下之樂而樂，充滿悲天憫人的人文情懷。沒有這種文學(xué)情懷就沒有這種藝術(shù)特色。甚至可以說，其書法藝術(shù)價值是建立在其文學(xué)價值之上的。
只有藝術(shù)價值文學(xué)情懷時代精神三個方面的高度統(tǒng)一，才能走向文化藝術(shù)巔峰，蘭亭序不僅創(chuàng)造了若干筆法，也創(chuàng)造了若干情景交融的名詞。
“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”。文章是志趣情趣意趣的表現(xiàn)。中國的文化精神包含著歷代文化的精華，首重一種威武不能屈的氣節(jié)，滿懷著為天地立心為生民立命的使命，體現(xiàn)著處江湖之遠則憂其君處廟堂之高則憂其君的愛國愛家的浩然之氣與君子之風(fēng)。
書法是文化的修行，誰偏離了大道和正道，誰必被懲罰。唐太宗沒有亡國，但埋下了安史之亂的禍端。宋徽宗和李后主的藝術(shù)，是否傳遞著亡國之音？也是一個值得商榷和探索的命題。
文章千古事，得失寸心知。書法亦然。所謂書道千秋，無論是文章和書法都是道的最佳載體，無道，則書必不佳，文章必不必看。
“紈袴不餓死，儒冠多誤身。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。往往是文化壞了，風(fēng)氣自然就壞了，一切就真的壞了。
今天文化精神的氣節(jié)全無，甚至從課本里把魯迅擠走了。變態(tài)的文化變態(tài)的書法在大量充斥，多的是習(xí)氣和戾氣，少的是正氣與志氣。沒有文化苦旅和精神的修行，缺乏文化的思辨與批判，我們的書道千秋會走多遠？
（六）
書法的高峰，也必是文化的高峰。沒有時代精神，沒有歷史高度，沒有人文情懷，就沒有藝術(shù)的高度。沒有文學(xué)的情懷，沒有人格的修煉，沒有品質(zhì)的升華，新時代的蘭亭序就會是一個遙遠的中國夢。
中國文化之道是修身齊家治國平天下的。所有的文化巨人之所以偉大，就在于站在歷史文化的前沿，站在世界大同人類命運共同體的高度之上。
2008年，首屆全國書圣文化節(jié)揭開了轟轟烈烈的序幕，將臨沂的書畫熱潮推向高峰。盛世書畫，重放光彩和魅力，臨沂每年的書畫展如雨后春筍，書法愛好者數(shù)以萬計，新人層出不窮，形成令人驚喜的蓬勃局面。
書圣文化節(jié)的舉辦，成為一種為城市增光添彩的文化現(xiàn)象。但我看到的往往是名利的追逐，而缺乏文化品質(zhì)的研討和藝術(shù)精神的弘揚。在熱熱鬧鬧的背后，是一種社會價值觀的高度扭曲和文化精神的高度沒落。只有卑瑣的欲望，沒有遠大的理想，自上而下只想賺的盆滿缽滿。這是一個時代的悲哀，也是民族精神的悲哀。
書道千秋，作為十大國粹之首，書法之道不僅僅是“筆冢墨池”技法的千錘百煉，也是詩和遠方，是修身起家治國平天下的中國文化的初心。古代沒有那么多專業(yè)的書法家，而書法多姿多彩，今天熱愛書法者日眾，而離書法之道愈遠。太多的書法家，或者是以此為生的書法工作者，有書無道，本末倒置，他們以書法的名義踐踏著書法的真諦，甚至打著書法的幌子招搖撞騙，亦成為今天的文化現(xiàn)象和洋洋大觀。
書法是一種學(xué)問，是一種修養(yǎng)，是一種照見，是一種人文精神的高度歷練。 書法的修煉，也是文化的修煉，精神的修煉和品質(zhì)的修煉。在這個劣品充斥、書匠橫行的時代，大多人只有技法的表達，而缺乏藝術(shù)的訴說，不能寫出一種較高的層次品位和境界。沒有高尚的靈魂，也缺乏值得推崇學(xué)習(xí)和尊重的人格，這不僅是書法的不幸，也是整個社會的不幸。
書法家是建立在學(xué)識涵養(yǎng)和文化情感之上的，打著人格品德情操的烙印。很多人寫著寫著就成了書匠，書匠也好，江湖也罷，也算百花齊放，雖潑墨如云，實胸?zé)o點墨。
“杜甫李白與懷素，文星酒星草書星。永州東郭有奇怪，筆冢墨池遺跡在。筆冢低低高似山，墨池淺淺深如海?！边@是唐代裴說的《題懷素臺》詩。唐李肇《唐國史補》卷中：“長沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧。棄筆堆積，埋于山下，號曰‘筆?！?。”唐代張懷瓘《書斷·僧智永》載：智永禪師作書40余年，寫《千字文》800本，所積退筆滿五大竹簏，將它埋藏，名做“退筆冢”。
文以載道。沒有情懷，只有功夫是成不了蘭亭序的，蘇東坡在題二王書中寫道：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！?/p>
一點一豎頂天立地，一撇一捺左右逢源，“無垂不縮，無往不收”藏頭護尾，書法之道，無不體現(xiàn)著做人處事的哲理。
唐太宗帶走了蘭亭序，雖然殊為遺憾，但作為一代明君，其書法造詣亦頗有成就。這書法的熏陶是否有助于治國理政，不得而知。我們所知道的是，歷史上宋徽宗書畫雙絕，難免靖康之恥，李后主千古詞帝，成亡國之君。可見再偉大的愛好，也必須建立在“人間正道是滄?！钡幕A(chǔ)上。
沒有文化的高度，就很難會當(dāng)藝術(shù)的絕頂，也很難樹立真正的文化自信。
建立文化強國和文化自信，就要勇于探賾索隱，直面人生，找到文化的主題、時代的命題，社會的課題。以宏觀的歷史視野和高度的人類命運共同體所建立的普世價值，來塑造重點，打造亮點，使臨沂這座歷史文化名城的物質(zhì)文明和精神文明文明得到質(zhì)的飛躍。
（七）
“唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”自古及今，又有多少大英雄和真名士呢？
歷史悠悠，文化悠悠。若干年來，王羲之故居院內(nèi)的夕陽普照，曾經(jīng)與沂水拖藍、文峰積雪等共為著名的瑯琊八景。如今，大美臨沂處處欣欣向榮，步步是景。洗硯池如月牙形的一泓碧水，水波不興，靜靜地吸收著天地精華，從而吐故納新散發(fā)著時代的馥郁，不僅成為歷史文化的勝地和圣跡，同時成為文化精神的代名詞，成為千百年來不可逾越的藝術(shù)高度和精神坐標。
每一個文人雅士書法家都具有硯池情懷，多少人千里迢迢奔赴而來，只為一種文化的朝圣!洗硯池像一面鏡子，每個人都可以照見自己的藝術(shù)人生，都可以書寫自己的藝術(shù)情懷。
每一個地方，都因誕生過杰出的名人或偉人而自豪和榮耀。人杰地靈，地方名人是代表地方的最佳名片。一個沒有歷史名人的地區(qū)，便令人感覺失落和枯燥。
普照寺的夕陽留入史冊，普照寺的鐘聲也已沉淪，歷史的幻影和投影，有的驚鴻一瞥觸目驚心，有的叱咤風(fēng)云抓鐵有痕。
歷史，仿佛游園驚夢。
我在一個個歷代名家碑刻面前流連忘返，在一個個歷史的遺跡中致敬先賢，每一種思想在不斷升華，在寧靜致遠，在蕩氣回腸，在返璞歸真。這些古今碑刻，每一個都在中國書法史上留下堅實的足跡。也幾乎每一個都多少汲取過洗硯池的營養(yǎng)，在洗硯池文化的滋潤中，即便碑刻殘噬了褪色了，依然會昂首挺胸繼續(xù)走進歷史的書行。
以羲之之情懷，書時代之爛漫。千年洗硯池，不僅是書法精神，更是文化精神，不僅是一種景觀，更是一種啟示。一池清水，正本清源，照見本心和初心；一池墨香，監(jiān)古察今，修煉著道德和品行。
步步是景，不如處處生輝。轉(zhuǎn)朱閣低綺戶，我看到盛世中國，洗硯池越來越青春煥發(fā)，每一滴水都蘊藏著不竭的精神力量，以正大氣象福澤人間。
寫罷此文，意猶未盡，遂以洗硯池為題寫了首小詩附后！
洗硯池（詩歌）
高明賢
歷史文化的長河里
我總是聽到冼硯池洶涌澎湃的聲音
金聲玉振
萬卷書香墨香里
我總是看到洗硯池風(fēng)華絕代的英姿
龍躍天門
天道酬勤
洗硯池水滴石穿，滴水成金
每一滴水都成為
中國文人墨客的氣節(jié)和典范
養(yǎng)育我們的精神
厚德載物
洗硯池真水無香，只有墨香
每一滴墨都讓
中國文字熠熠生輝
滋潤我們的靈魂
一池天心，繁星點點
擁清風(fēng)明月入懷
書寫今古傳奇
兩畝墨田，花開朵朵
攬梅蘭竹菊入夢
揮灑正大氣象
或取諸懷抱，滌盡浮華
或因寄所托，洗盡鉛華
或游目騁懷， 閱盡繁華
一觴一詠
每一個字化為行云流水
盛開文明之花和藝術(shù)的奇葩
沿著先賢的文脈
掬一把洗硯池的水
光彩照人
采一絲洗硯池的風(fēng)
香遠溢清
審核、校對、圖片提供：薛俊堂主任、高麗主任及王羲之故居其他有關(guān)工作人員
【作者簡介】高明賢，山東臨沂人。羲之故里，翰墨飄香；蒙山勵志，沂水怡情。不斷以詩歌磨礪和凈化自己。做過媒體記者，報刊主編，出版詩集《遠方之遠》。
