據(jù)康熙年間的《商丘縣志》記載:“開元寺，在城南一里，唐名開元，宋名寶融，又名隆興寺內(nèi)有《八關(guān)齋會報德記》石幢，為顏魯公書。本朝宋太保勸筑亭以覆之，康熙初郡倅陳國昌重修?！?/div>
中州古籍出版社1991出版的《商丘地區(qū)地名》也記載說:“開元寺，古寺廟名。故址在今商丘縣城南一公里護城堤南門外路西，古宋河?xùn)|岸。唐開元中建寺，故名。宋更名寶融寺，又改隆興寺，久廢。寺內(nèi)有八關(guān)齋會報德記石幢，為顏真卿手書，上覆一亭，下有古井，俗傳井為禹王索蛟處，石幢已毀，今存拓片?！?/div>
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唐朝是佛教在中國發(fā)展極為盛行的時代。佛教是世界三大宗教之一，在中國又被稱為“釋教”，誕生于公元前四世紀的古印度。公元67年，東漢明帝永平十年，在漢使帶領(lǐng)下，兩名來自古印度天竺國的僧人 迦攝摩騰、竺法蘭，并和一匹馱著佛像和若干經(jīng)卷的白馬來到當時的國都洛陽。從此佛教在中國這片古老的土地開始生根發(fā)芽，開花結(jié)果。
自從佛教傳入中國，歷經(jīng)三國兩晉南北朝六百多年的普及和發(fā)展，佛教在中國極為昌盛。很多王侯將相，才子佳人都崇信佛教。北魏馮太后和孝文帝，梁武帝蕭衍，隋文帝楊堅，唐朝女皇武則天，這些帝王都是虔誠的佛教信徒。在這些統(tǒng)治階級推動下，以及佛教自身和中國傳統(tǒng)文化的互相吸收和融合，佛教逐漸本地化和中國化，佛教教義和思想也慢慢被一般普通中國民眾所接受。到了隋唐時期，尤其是玄奘法師西行印度取經(jīng)歸來，隨著以禪宗為代表的各種中國本地佛教思想流派逐漸興起，佛教在中國的傳播達到空前昌盛的地步。在唐朝，佛教達到了中國佛教的頂峰，與儒、道一起形成了三教鼎立的新格局。而商丘開元寺就是誕生在這一時期。
盛唐時期的商丘又名睢陽，為宋州之地，隋唐大運河橫穿全境。地理位置位于豫魯蘇皖四省輻湊之地，自古以來都是兵家必爭之地和商賈云集之地，史書云：“備御東南，則九州之奧區(qū)；廣衍沃壤，則天下之膏腴，襟帶河濟，屏蔽淮徐，自古爭在中原，未有不以商丘為腰膂之地者”。商丘素有“豫東門戶”之稱。
詩圣杜甫在《遣懷》這首詩描寫商丘睢陽城說：“昔我游宋中，惟梁孝王都，名今陳留亞，劇則貝魏俱。邑中九萬家，高棟照通衢。舟車半天下，主客多歡娛?！边@真實的反映出當時睢陽城的繁榮昌盛。盛唐時期的商丘在政治，經(jīng)濟，文化各個方面都達到了空前繁榮的景象。
公元725年，唐開元十三年，唐玄宗封禪泰山后，從泰山下來，由曹州南行，經(jīng)楚丘，到達宋州，在宋州城樓上宴請群臣，宋州刺史寇泚也參加了。
此時的唐玄宗還沒有昏聵，在宴席上唐玄宗在宰相張說和群臣面前表揚了不阿諛奉承，敢于進言，為民做實事的懷州刺史王丘、魏州刺史崔沔、濟州刺史裴耀卿，并當面贊許宋州刺史寇泚，向寇泚敬酒。并且提拔了他們，這成為唐朝歷史上一段佳話，也是商丘歷史上的一段美談。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。唐朝天寶十四年（公元755年）十一月初九，身兼范陽、平盧、河?xùn)|三節(jié)度使的安祿山在范陽起兵叛亂，安史之亂爆發(fā)，它徹底改變了大唐帝國的國運，使大唐王朝由開元盛世的輝煌走向藩鎮(zhèn)割據(jù)的逐漸衰落。
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張巡，許遠以8000之眾阻擋住安史叛軍12萬的南下，堅守睢陽城十個月之久，成為歷史上經(jīng)典戰(zhàn)役之一，張巡和許遠也成為商丘歷史上，乃至中國歷史上可歌可泣的民族英雄。
后來，河南節(jié)度觀察使、汴州刺史田神功曾兩次解睢陽之圍，使全城人免遭屠戮。大歷七年（772年）田神功戰(zhàn)累成疾，一時生命垂危。睢陽城官民于一籌莫展中，只得求助神明，在開元寺為他舉行八關(guān)齋會禳災(zāi)祈福。
宋州刺史徐向等邀請一千名僧人赴齋會，接著州、縣官吏和鄉(xiāng)紳連續(xù)設(shè)會，有的“設(shè)一千五百人為一會”，有的“設(shè)五千人為一會”，一時佛飯香供擺滿郊野，經(jīng)聲佛號徹夜不熄，善男信女八方云集，鐘鼓齊鳴，梵聲陣陣響徹開元寺上空。在宋州睢陽人的祈福下，田神功競奇跡般恢復(fù)了健康。
為了記錄這一盛事，宋州軍民不遠千里請來當時德高望的朝廷重臣，書法家顏真卿。由其撰文并書丹該碑。顏真卿被宋州軍民的盛情所感動，又深感于田神功的功績和忠烈。滿懷激情，揮筆而下，筆法雄邁浩蕩，忠烈剛正之氣盡顯筆端，于是一部偉大的書法作品《宋州八關(guān)齋會報德記》誕生了。商丘的開元寺中也誕生了一件有著大唐魅力的國寶。
二、開元寺，一部千年滄桑的歷史
在唐武宗會昌滅佛運動中，開元寺也受到?jīng)_擊，石幢被推倒，文字也被鏨鑿得面目全非，埋與地下。到宣宗大中三年（849年），崔倬任宋州刺史，他下鄉(xiāng)尋訪時得知了顏魯公碑的遭遇，便命人將殘碑挖出，并費盡周折找到原碑拓本，將其恢復(fù)，并重新豎立在原處。
開元寺于宋代改名為“寶融寺”，又名“隆興寺”。北宋末年，金軍南下攻破都城東京汴梁，掠走徽欽二帝，北宋滅亡?？低踮w構(gòu)在南京應(yīng)天府南門外登基稱帝，史為南宋，于是把寶融寺又改為商丘寺，后來再次更名為開元寺至今。
明朝弘治十五年（公元1502年）夏， 黃河泛濫，水決入城，睢陽古城被滔天洪水所吞噬。開元寺遭受滅頂之災(zāi)，整個寺院瞬間蕩然無存。后正德年間重筑新城時， 新城址“為避洼趨高乃徙而北之”。今天的商丘古城城的南城墻即為故城的北城墻。
嘉靖年間為防水患，在城外重新修筑護城大堤。“新堤筑成，水患有防?！庇谑窃陂_元寺原址北端建大殿三楹。原來立于開元寺門內(nèi)東側(cè)的“八關(guān)齋”碑，則被留在新修的大堤南側(cè)。再后來，在碑亭北面，護城堤南側(cè)修建三間大殿。
明嘉靖年間，監(jiān)察御史王楠傾慕顏真卿取義成仁，高風(fēng)亮節(jié)，可與張巡、許遠媲美，為表忠義，便將碑亭北面擬造佛像的新堂改為“顏魯公祠”。
崇禎十五年，公元1642年，當時的商丘歸德府為防御李自成農(nóng)民起義軍攻城，開始加固城堤。據(jù)《偶更堂文集》載：“李自成將通境邑，……一時近郭祠宇，毀棄殆盡，顏祠既不可保，將所謂石幢者，欲盡碎之，而以危然不得仆。”為利于防守，與護城堤相毗鄰的“顏魯公祠”被拆除，祠中僧人遷至閼伯臺麓商丘寺內(nèi)，故其有“西開元寺”之稱，也就是今天的開元寺所在。從此開元寺一分為二，一處為開元寺，一處為八關(guān)齋。
護城河被加深后，河水漫浸到“八關(guān)齋”碑石，后來，該碑被移至護城河西約35米處。到了清順治年間，告老還鄉(xiāng)的國史院大學(xué)士宋權(quán)，為“八關(guān)齋”碑修建了碑亭。
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開元寺在明清時期幾經(jīng)重修后，法鼓重振，僧侶云集，香火旺盛，弘法利世。許多文人墨客都曾到此攬勝，該寺被譽為中州名剎。
近代，在1937年爆發(fā)的日本侵華戰(zhàn)爭中，開元寺遭損毀。解放后，黨和政府對文物保護十分重視，多次修復(fù)。這座千年古剎正以全新面目呈現(xiàn)在世人面前。
超越時代的滄桑，打開塵封的記憶，一座千年古剎的歷史，就是我們民族文化的千年密碼，就是一部博大精深的歷史大書，而那書里承載的內(nèi)容也是我們?nèi)≈唤叩木裎幕敻弧v經(jīng)千年，書中依然透露出一種堅強不屈的精神，這就是我們民族文化中的浩然正氣。
今天的開元寺佛殿巍峨，法相莊嚴，紅墻藍瓦的寺院建筑在藍天白云下金碧輝煌，大氣磅礴，有著盛唐之時豪邁和大氣，遙想當時的古剎曾是何等的雄偉壯觀，氣勢恢宏。
寺院不大，但是肅穆莊嚴，二層樓建筑的大雄寶殿雕梁畫柱，金碧輝煌，三尊白玉大佛雍容大度，寶相莊嚴。東西兩側(cè)的藥師殿和地藏殿讓整個寺院齊整而古樸，這里香火旺盛，香客絡(luò)繹不絕，寺院那晨鐘暮鼓之聲，以及香爐內(nèi)那燃燒的縷縷青煙，總會給人內(nèi)心以清凈飄渺之感，有一種心靈的解脫和精神上的安寧感。
寺院的院子里有幾尊高大的佛菩薩神像，正雙手合十慈眉善目的接受善男信女的香火和朝拜。同時院子里也豎立著幾座年代久遠的石碑，這些有著時代歲月記憶的石碑有的早已經(jīng)斑痕累累，模糊不清。但是寺院和石碑所承載的是一種宗教的虔誠，是一種文化的信仰，是一種歷史的傳承。這些早已成為我們民族文化之中最值得銘記的東西。這就是我們值得傳承和弘揚的民族精神，也是我們心中最珍貴的歷史記憶。
煌煌千年文化之旅，悠悠歷史文化脈搏，千年之約，逐夢大唐。獨自佇立在開元寺大殿二樓之上舉目遠望，此時此刻，風(fēng)和日麗，天清景明，蒼茫大地，生機盎然，又是一個美麗的盛夏！
（作者劉金芳系網(wǎng)商社科特約作者）
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