論華夏第一仙山昆侖山
即今日醫(yī)巫閭山
任中龍
“赫赫我祖，來自昆侖”——古人曾如此傲嬌的訴說著昆侖情懷！《山海經》《禹貢》《水經注》描述昆侖山往往都帶有極為神奇的色彩，它高插云表，雄峻巍峨，是“天帝的下都”，有結珍珠和美玉的神樹，諸神的樂園。昆侖山在中國神話傳說中的地位和影響力無與倫比，但自屈原《天問》發(fā)出“昆侖懸圃其尻安在?”的疑問，“尋找古昆侖山”這一命題困擾了中國學者兩千三百數(shù)十年。
“古昆侖山”的地理位置到底在哪里？近幾十年來，考古范圍從中國找到“古埃及”、“古巴比倫”、“古印度”，再尋到非洲，甚至漂洋過海找到美洲。古今眾學者，各依一個論據(jù)指出大昆侖是這座山脈，或是那座山脈。找啊找啊，找了幾千年，找遍了全球，何處是“昆侖”？終于成為中國考古史上最大的一宗謎案。
上古昆侖山,又稱昆侖丘、昆侖虛。關于昆侖山被奉為華夏民族的圣山，最早出自《山海經》中的記載，在書中屢次提到了昆侖山。
《山海經·海內西經》記載：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍?！?/span>
《山海經·西次三經》記載：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之?！?/span>
《山海經·大荒西經》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！?/span>
《山海經·海內北經》記載：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！薄暗蹐蚺_、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。”
現(xiàn)代人所知道的昆侖山，位于新疆與青海的交界處，它西起帕米爾高原向東橫亙過西藏、青海一直到達柴達木盆地，東西貫穿了整整2500多公里，平均海拔5500-6000米，該山全年積雪。但是請注意，這里所說的昆侖山脈不等于《山海經》當中的昆侖山，它的命名遠在《山海經》之后2000余年。西漢稱西部為西域，當時并不在華夏的版圖之內。西漢時期，漢武帝派張騫通使西域，在從大月氏返回中原的途中，沿著當時被人稱作“南山”的山麓自西向東行進了一兩千公里，盡情領略了這座千古名山的萬壑千巖、峰巒聳脆?；氐介L安后，他把自己在“南山”所見黃河源頭匯報給漢武帝，并拿出從山上采來的玉石，漢武帝聯(lián)想到《山海經》和《禹本記》中關于昆侖“大川源頭”、“多玉”的記載，于是乎，便將于闐“南山”命名為“昆侖山”。實際上，黃河的發(fā)源地并非在今天的昆侖山，而是今天的巴顏喀拉山，這里不僅是黃河的發(fā)源地，也是長江的發(fā)源地。今天的昆侖山是漢武帝借用了《山海經》當中昆侖的大名給它安上去的，嚴格的說它是一個山寨版的昆侖山。歷代對于昆侖的勘測和尋訪，從漢武帝那個時候起就是一筆糊涂賬。
那么《山海經》中昆侖山究竟在哪里？我們按照《山海經》中的對古昆侖山記載，它是華夏的第一仙山，華夏先祖三皇五帝生活于此，這里是華夏文明的發(fā)源地?？梢哉f，探索《山海經》中所記載的古昆侖山在哪里？就是在考證華夏文明的曙光究竟是在哪里冉冉升起來的？一旦被確認，古昆侖山在哪里的問題將迎刃而解。
1.通過考古學考證中華文明起源何處？我們可以通過多個維度立體考證。首先從考古學入門。我國著名的考古學家李濟，主持過殷墟考古發(fā)掘，被稱為中國“考古學之父”。李濟先生早在1953年,就說過這樣一段振聾發(fā)聵的話：“兩千年來中國的史學家,上了秦始皇的一個大當,以為中國的民族及文化都是長城以南的事情……我們應當用我們的眼睛,用我們的腿,到長城以北去找中國古代史的資料,那里有我們更老的老家?！?/span>
果不其然,1979年,考古專家在遼寧省朝陽市喀左縣東山嘴發(fā)現(xiàn)我國已知最早的原始宗教祭祀遺址。1985年,又在朝陽市建平、凌源交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)了距今約五千多年的紅山文化晚期遺存?！度嗣袢請蟆吩浴段迩曛腥A文明史的力證》為題，對這一重要發(fā)現(xiàn)給予了極高的評價：“考古工作者在遼寧西部丘陵地帶發(fā)現(xiàn)距今五千年前的大型祭壇、女神廟、積石冢群址。其布局和性質酷似當今北京的天壇、太廟和十三陵?？脊艑W家們根據(jù)已出土的大批文物初步認為，五千年前這里存在著一個具有國家雛形的原始文明社會。我國的文明史將毫不遜色地與古代巴比倫、埃及、印度一樣久遠。”
曾親自參與了牛河梁遺址發(fā)掘的中國著名考古專家郭大順說:“目前雖然還不能對五帝時代諸代表人物都作具體確指,但隨著史前考古學的飛速發(fā)展和考古學與歷史學的有機結合,已經證明所謂的五帝時代絕不是傳說,那正在一頁頁揭開的‘無字地書’,越來越清晰地展現(xiàn)出五帝時代的壯麗畫卷,令人鼓舞?！惫箜樝壬群笾鞒至藮|山嘴、牛河梁等紅山文化重要遺址考古發(fā)掘工作，對于中華文明起源，與中國考古泰斗蘇秉琦一樣，他也認為紅山文化是中華文明“直根系”。所謂“直根系”，即紅山文化在中華文明發(fā)展史上屬于主干源頭性質。尤值得一提的是，在1982年，考古專家在醫(yī)巫閭山北簏，發(fā)現(xiàn)了一座史前遺址，后被命名為“查海遺址”。通過挖掘考古，這座遺址出土八千年前近二十米長的石塑龍,這座遺址有了兩個關鍵總結，即“中華第一村”、“中華第一龍”。據(jù)文獻記載，中華人文始祖伏羲時代,“以龍紀”，即伏羲部落的圖騰是“龍”。我們可以從查海石龍中得到了證實與詮釋,東北是龍的肇始之地。聞一多先生曾說過很經典的一句話：“龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征?！笨脊盘┒诽K秉琦亦論道：“有最早的龍紋陶片、最早的玉器，是紅山文化的根系。中國文明起源，北方先邁了一步，查海七、八千年的玉器就是證明?！?/span>
根據(jù)歷史文獻推測，我國刪改燔燒史書典籍的行為，應該從西周時代就已經開始了。周在取代商之前，只是西部的一個邊陲部落。周在文化水平上遠遠落后于商，周人從商人那里學習青銅制造工藝，用商人的文字記史、祭祀，占卜，還奉祀商人的祖神。周文王大作《周易》,其坤卦辭曰：“元亨。……西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”為何周文王認為，西南得朋，東北喪朋？
因為周文王的父親季歷被商王文丁所殺。季歷死,其子姬昌繼位,父之仇、殺子之恨,周文王和殷商仇深似海。西周在商都朝歌的西南方，對于西周來說商都朝歌在東北方位。毫無疑問，西伯候姬昌對東北方位諱莫如深，所以西伯侯姬昌是無論如何不會歌頌東北方位的。我認為，商紂王他是應該最清楚三皇五帝的老家昆侖山在哪個方位。周人奪取江山之后，為了證明周人奪取江山的合法性，彰顯周人的權威性，自商朝蘭臺流出的神話內容被周人系統(tǒng)性摧毀、刪改。尤其大禹和契時期留傳下來的經典必然要刪改一番，把華夏文明的發(fā)源地昆侖山指向了西方，因為周人在西方，文王稱西伯侯嘛。不知周朝人究竟隱藏了多少歷史的真相?眾所周知，我國古代以朝南的位置為尊，歷代帝王的陵墓基本上都是坐北朝南的格局。秦始皇陵墓的朝向卻為坐西向東。秦始皇陵墓為什么與歷代帝王陵墓朝向不一樣呢？因為秦始皇他不信《山海經》仙藥在西方昆侖山那一套，他生前夢想長生不老，求仙問道，于是派遣徐福等方士往東方渤海方向去尋找長生不老藥，這一切都說明秦始皇認為東方才是仙人和長壽之鄉(xiāng)。
我們再讀一回《山海經·海內東經》記載：“西胡白玉山在大夏東，蒼梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆侖虛東南。昆侖山在西胡西。皆在西北。”還有在《山海經·海內北經》記載：“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！薄暗蹐蚺_、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。”
我們今天將昆侖山脈或黃河、長江流域作為華夏文明的發(fā)源地,是一個極大的歷史錯誤，這些地方雖然都存在史前文化，但這些地方都不是華夏文明的肇始之鄉(xiāng)。東北，在很多人印象里，一直認為就是氣候惡劣苦寒之地，根本不適合人類居住和生存。其實這是荒謬的錯覺。殊不知，在遙遠的上古時代，東北并非是蠻荒之地，屬于溫帶地區(qū)，頗宜人居。東北最早的人類遺址是100萬年前的吉林前郭王府遺址。1978年考古又發(fā)現(xiàn)，距今約50萬年前就有人類在遼寧省本溪滿族自治縣山城子鄉(xiāng)廟后山南坡洞中居住。遼東廟后山被譽為“東北第一縷炊煙升起的地方”。據(jù)我考證，在中國的東北方，有一個全國最大的平原——東北平原，這塊平原其實也是一個大盆地，東北35萬平方公里的大盆地，才是《山海經》中的描述的昆侖山華夏祖廟地理位置。東北這個大盆地，北有大興安嶺、東有小興安嶺，南有長白山脈、西有燕山山脈，在這個偌大區(qū)域里，河流縱橫，額爾古納河、黑龍江、烏蘇里江、松花江、嫩江、牡丹江、鴨綠江、圖們江、大、小凌河、東、西遼河等等，這里是東北大盆地，華夏文明史起源于我國今天的東北地區(qū)，這里不僅是真正意義上的華夏龍興之域，亦是全球文明的發(fā)源地。
有學者說：“研究中國，要讀懂一個‘國’字，這是與繁體‘國’字共存的民間俗字——外框是城墻，里面就是‘玉’。”眾所周知，玉在中國人的心目中具有崇高的地位，自古以來，它對社會的政治、禮儀、宗教、審美情趣等方面影響很大，玉器是中華文明的奠基石?？梢哉f一部中華文明史，其實就是一部玉的發(fā)展史，我們可以從玉器文化肇始于何處入手，即可輕而易舉地尋找到華夏文明的發(fā)源地。
我們從考古實據(jù)來看，中國境內的玉器文化遺存，以東北地區(qū)為最早。有學者作了這樣總結：“中國最早的玉器，如果以遼寧省海城市仙人洞遺址開始計算，是超過12000年的玉制器物歷史；如果以黑龍江省雙鴨山市饒河縣小南山遺址開始計算，是超過9000年的系統(tǒng)性用玉歷史；如果內蒙古自治區(qū)赤峰市興隆洼遺址開始計算，是8000年的系統(tǒng)性用玉歷史。”黑龍江省雙鴨山市饒河縣小南山第一期 遺存年代在14000之前，小南山遺址第二期遺存發(fā)現(xiàn)了目前我囯所知最早使用大量玉器如玦、環(huán)、墜、匕形飾、璧等真玉的玉器。小南山眾多玉器表面上，遺留有以砂繩切割波動起伏凹凸痕。這無疑是砂繩切割技術，擺脫數(shù)百萬年以來人類以敲擊剝片的生產技術傳統(tǒng)。香港中文大學鄧聰教授說：“西伯利亞和貝加爾湖的玉器均未發(fā)現(xiàn)砂繩切割的痕跡。東北小南山砂繩切割技術創(chuàng)新，為華夏玉器文化發(fā)展史上有里程碑意義。”
據(jù)考古可知：中國著名河姆渡文化遺址群，位于浙江省中部，距今約7000年，出土了玉玦。馬家濱遺址，位于浙江省嘉興市，它的年代距今約6000年，在同一地域，馬家濱文化后來又發(fā)育出崧澤文化和和著名的良渚文化。河姆渡、馬家浜到崧澤文化三個階段的遺址出土的玉器，是長三角地區(qū)玉器的源頭，它和東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)中國最早的玉玦、玉管幾乎一樣，這是東北玉文化向華北與東部沿海傳播的一個明證。
《周禮·春官·大宗伯》記載：“以蒼璧禮天,以黃琮禮地”。古代禮制活動中，玉禮器主要用于祭祀活動。華夏上古圣賢主張?zhí)靾A地方，“以蒼璧禮天”，那是因為天是圓的，“以黃琮禮地”是因為地色黃而方正。我們需要總結的是:西羌文化起源于中國的大西北，昆侖山脈的東部。西羌文化存續(xù)的時間大約在距今5000～4000年前，出土玉器以生產工具為主，如玉斧等。我們可以看到，在中國盛產美玉的地方，5000年前，這里的先民還沒有“以蒼璧禮天,以黃琮禮地，”的概念，其宗教思想高度，落后東北地域不知有多少余年。商朝，以出土文物證明是信史。商朝，是由商人部落建立起來的，前后經歷了三大階段。第一階段是“先商”；第二階段是“早商”；第三階段是“晚商”。商都屢遷，殷墟不過是晚商的政治中心，而先商和早商來自哪里，是河南商丘，還是陜西關中，還是另一個什么地方，是一個聚訟千古、紛紜難決的歷史學懸案。近年來，人類學家試圖借助先進的基因生命科學技術，證明商人來自哪里：“我們打開C系的基因樹，我們可以看出這個C系非常古老，有65900年。由于太長，我們截取一部分來看。……在7000年以上的祖源地上，多集中于東北…。”人類基因生命科學證明，先商來自東北。商朝，從東北遷徙出去的部落，四方征戰(zhàn)，逐鹿中原，為華夏文化奠定基礎。其實，我們通過古代玉器的傳播，就能非常清楚地看到了華夏族群的遷徙史。這要比基因學更加科學可信、更為客觀精準。因此，我們可以自豪地宣布：華夏文明發(fā)源于東北，華夏文明的根找到了！夏商周三代，華夏古文明一脈相承，目前雖夏代王城還未確認，但商代都城已經出土近百年。眾所周知，殷商屢次遷都，殷墟遺址雖已經被發(fā)現(xiàn)，并讓西方否認商代者徹底閉了嘴，但早商來自哪里呢?中華民族是最重視歷史的民族,我們還可以通過中國有價值的古籍的記載，同樣可以正確考證出華夏文明起源在東北。
據(jù)古藉記載，商人的始祖契與禹是同時代人。在夏朝后期，夏王桀暴虐，夏的方國湯率領部眾消滅了夏，之后，以“商”為國號。商人出自何處？《荀子·成相篇》說得甚明朗：“契玄王，生昭明，居于砥石，遷于商”?！妒辣尽ぞ悠分幸灿型瑯拥拿枋觯骸捌蹙淤?，昭明居砥石”，“砥石”又在何方？《淮南子·墬形訓》給出了答案：“遼出砥石?！备哒T注解說：“砥石，山名，在塞外，遼水所出”。《水經注》也記載道：“遼水，亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西……屈而南流，入于?！薄＿|東之望平縣”大概在今天的吉林省四平市一帶。“契居亳”，毫又是何處？《左傳.昭公九年》：“肅慎、燕、亳，吾北土也?！睎|北在春秋戰(zhàn)國時期隸屬燕國，肅慎是東北古老的民族，《金史》有“黑水靺鞨居古肅慎地，有山曰：白山，蓋長白山……?！泵C慎，是女真族的祖先，商祖契應該居住在東北遼東。父子二人不會相距幾千里吧，契的兒子昭明應該居住在東北遼西。契與他的兒子昭明居何處，已經相當明朗，那么大禹的夏都在哪里就比較容易推測了?！妒酚洝ひ蟊炯o》載道：“契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰……封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！鄙套嫫?，他與舜、禹都是同時代人物，按照我們現(xiàn)在的歷史書上所說，夏都在黃河中游的洛陽一帶，問題來了，東北與洛陽有三千余里的距離，商祖契又如何佐大禹治水的呢？
《山海經》里說，這次洪水發(fā)生的時間就是在帝堯到大禹這個時代。很多學者認為大禹治水的河流是黃河、淮河或論者說尼羅河等等?！渡胶＝洝冯m說是三分史實，七分神話，關于洪水的來龍去脈卻講得還算明朗：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山?！苯鷮W者多認為,大禹治水在黃河，先秦史書上都沒有明確地說大禹治水在黃河，《山海經》書里卻說大禹疏導河水入渤海。據(jù)我考證，大禹治水非治黃河，而是治東北遼河。遼河被稱為遼寧人民的“母親河”。
遼河有東西兩個源頭，西遼河上游西拉木倫河匯合老哈河，稱西遼河。東遼河發(fā)源于吉林省遼源市哈達嶺附近，遼河流經河北、內蒙古、遼寧、吉林四省，全長1394公里，河水流入渤海。西遼河從醫(yī)巫閭山北麓流向東西兩河匯合處----遼寧昌圖縣，昌圖縣在醫(yī)巫閭山東北方。四千年前的醫(yī)巫閭山的東南、正南和西南都是大海。唐宋以降，醫(yī)巫閭山距離渤海很近,因為醫(yī)巫閭山的最高峰叫望海峰。西遼河在昌圖縣與東遼河匯合后返回，最終流入醫(yī)巫閭山腳下的渤海。
以此類推，問題又來了，大禹和契都居于東北，按古籍載，契為帝嚳(kù)之子，而帝嚳為黃帝的曾孫，商人為黃帝的后裔，那么黃帝應該同樣是生活在東北地區(qū)。我們繼續(xù)追根溯源,據(jù)司馬遷《史記》等古籍記載：“華胥氏”生“伏羲、女媧”，伏羲、女媧生“少典”，少典生“炎、黃”二帝。中華人文始祖伏羲、女媧、神農、黃帝都有血緣關系，同為一族。故此推斷，東北是中華始祖三皇五帝的故里，遼河是中華文明發(fā)祥的搖籃。
為何中國版圖，廣袤萬里,而華夏文明偏偏肇始于東北遼河流域?因為，遠在一萬至八千年前的東北氣候溫潤，（未有今日之寒冷）這里是一片水草豐美的樂園：港汊密布，沼澤眾多，其西北方是開闊的草原，東北方是茂密的森林，東南方是遼闊的大海。西遼河的下游與東遼河相匯后,它們繼續(xù)大河奔騰向西南流去，最終注入了浩瀚無垠的渤海。故史籍上有“負山抱海，天險足以固，地沃宜種植，水草便畜牧”的記載，華夏先人在此風水寶地過著漁獵游牧和農耕生活。
2.通過歷法星象學考證華夏文明早期,人文源于天文，“天人合一”的宇宙觀，是上古圣賢的思想理論基礎。《周易》、《黃帝內經》大篇幅都是天文和歷法內容，我們若沒有天文歷法基礎，這兩部經典一定是讀不懂的。
上古天文歷法學由帝王專習，是當時最高科技,秘不外傳，它是王權神授的象征?！秶Z·周語》記載：“禹念前之非度，釐改制量，象物天地?！贝笥肀救司褪且晃痪跍y度天數(shù)制造歷法的偉大天文學家。夏朝的歷法是依據(jù)北斗四季指向和采用月亮運行周期規(guī)律而創(chuàng)造。由于夏歷是以月相變化為依據(jù)，這個歷法有一大作用，就是可以準確預測大海的潮汐。沿海各類生產活動等都受潮汐的影響，以月相變化為依據(jù)，可以指導沿岸各類生產活動。我們根據(jù)夏朝歷法的特點，可以推導出，夏人與大海朝夕相處，大禹的夏都應該建在東北渤海之濱。
我們可以再舉夏朝歷法特點加以印證之。華夏先賢根據(jù)北斗斗柄的指向和若干恒星的出沒，發(fā)現(xiàn)了春夏秋冬四季交替的周期規(guī)律，同時以月亮圓缺為月，將一年劃分為十二個月，并以十二地支配十二個月，從而制定歷法。但是，每逢朝代的更換，把每年的哪個月定為一年的第一個月，每個朝代是不同的。比方說，夏朝的夏歷把斗柄指向“寅”的方位時作為第一個月，稱為歲首，秦至西漢中葉前，歲首一直在夏歷十月，也就是以農歷每年的十月初一為新年開始。農歷十月，地支屬亥月，“亥”的方位恰在西北，秦漢的都城正處于西北方位。為何大禹以北斗七星斗柄指向“寅”的方位為新年歲首呢？據(jù)我研究，大禹開創(chuàng)的夏朝的都城建在東北遼河流域，“寅”的方位正處在東北方，所以大禹以斗柄指向東北寅位為正月。
有學者提出：“《山海經·大荒北經》中還記載,眾帝臺的位置在昆侖之北。所以,要想知道大禹治水到底發(fā)生在哪里,只需要找到昆侖山、眾帝臺和相柳死地就可以了。這三個地方到底在哪呢?”我認為。歷來學者尋找昆侖山，皆放眼西鄉(xiāng)，他們只要驀然回首東北，此山就在那梨花盛開的地方。
《山海經》稱昆侖之虛。《說文》曰“：虛，大丘也。”昆侖丘又謂之昆侖虛。中國古天文二十八宿同樣存在“天人合一”思想。天空四方二十八宿，虛宿唯在北方玄武七宿中：“斗、牛、女、虛、危、室、壁。”虛宿在北方，下對應昆侖虛。牛、女、虛、三宿類比祭祀與宗廟。女宿喻女巫，世界上的巫師最早都是女性擔任?！兑葜軙?世俘》：“（武王）以斬紂身，告于天于稷，用小牲羊、犬、豕于百神，水土于誓社，用牛于天于稷?！迸Ｋ迲撚骷漓胩焐竦氖澄?。值得一提的是，根據(jù)郭沫若《釋支干》的考證，古代巴比倫黃道十二宮中的寶瓶宮Gula又被稱為“司死之神”，而虛宿一正是寶瓶座β。兩者同為掌管國王之生死。
回首再考,昆侖二字本身即涵含關鍵信息?！袄ァ弊肿钤绯霈F(xiàn)在西周的文獻記載中。最早的“昆”字上邊是“日”下邊是兩個“人”。研究古文字的專家解釋這個字的含義為：很多人共同在太陽底下。
“侖”字出現(xiàn)在甲骨文中，最早的寫法更接近于“侖”這個字?！皝觥边@個字在古時候的寫法像古時候的房子，應該代表著宗廟。
而“昆侖”兩個字組合在一起，象征古人聚集在宗廟里的大型活動，這種活動就是古人在祭祀?？梢姡瑥睦鲎至x、以及聯(lián)想歷史上眾多帝王來看，所謂“昆侖”應當是建在丘陵之上一個宗廟場所，上古帝都應該建在昆侖附近。
戰(zhàn)國成書的《周禮·夏官·職方氏》記載：“東南曰揚州，正南曰荊州，河南曰豫州，正東曰青州，河東曰兗州，正西曰雍州，東北曰幽州，河內曰冀州，正北曰并州?！睘楹沃^之“東北曰幽州”？一個“幽”字不知涵含多少信息！《玉篇》：“幽，不明?！薄抖Y·檀弓》：“望反諸幽，求諸鬼神之道也。注：鬼神處幽闇。”東北“幽州”正所謂“求諸鬼神之道也?！迸！⑴?、虛三宿的排列恰是東北至西南走向，正對應東北至西南走向的醫(yī)巫閭山山脈。“醫(yī)巫閭”何意？名稱甚古，本義已失考數(shù)千年了。據(jù)我研究，蒙語“伊克召”讀音近似“醫(yī)巫閭”，“伊克召”即大廟之意?！搬t(yī)巫閭”是誰的大廟？答曰：乃吾華夏之祖廟也！漢家學士卻用“醫(yī)”、“巫”、“閭”這三個神奇的漢字，表示此山真面目，真乃妙不可言也。屈原在楚何官？三閭大夫?！叭偞蠓颉笔菓?zhàn)國時楚國特設的官職,主持宗廟祭祀活動。據(jù)專家考證，屈原是楚國能與祖先和天帝太一溝通的首席大巫師，專門主持宗廟祭祀儀典。三皇五帝哪一位不是精通醫(yī)術的大巫師呢？上古華夏巫、王不分家，巫術是上古帝王之家學，這么一門至高無上的學問，大禹王沒有理由不繼承下來，西漢揚雄《法言》卷七《重黎》記載：“巫步多禹”。李軌注曰：“俗巫多效禹步?！焙螢橛聿?？道教《洞神八帝元變經·禹步致靈》記載：“禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步?！?/p>
大禹不但是華夏領袖，他還是位能治病痛，掌禮法，主持祭祀、祈福納瑞及祭天等活動的大巫師。中國傳統(tǒng)文化的禮制核心乃“敬天法祖”，其理論基礎即“天人合一”?！熬刺臁笔菍Α吧咸臁钡某绨?，“法祖”是對祖先的崇拜，在宗廟祠堂或墓地祭告祖先，并傳承祖宗血脈道統(tǒng)。我們根據(jù)典籍的描述，首先可以肯定的是神話的昆侖山在天上，天宮對應人間,地球上的昆侖山，即是-----東北醫(yī)巫閭山。 醫(yī)巫閭山屬陰山余脈，縱長200公里，橫寬150公里，橫貫三市，有名山峰50余座，精華部分在遼寧北鎮(zhèn)市。此山煙云氤氳，氣象萬千，大有仙都架勢。當代了解東北醫(yī)巫閭山秀美風光與名勝古跡的人不算多，但是中國封建王朝數(shù)千年，即使最后兩個朝代亦未敢輕視此山。明代《全遼志》所載：“山以醫(yī)巫閭為靈秀之最?！鼻宄豆沤駡D書集成·職方典》中說：“冀州之境，由太行而東，尊嚴高峻，惟醫(yī)巫閭山為諸山之冠?！?/p>
作為華夏北方鎮(zhèn)山的醫(yī)巫閭山，其實古文獻多有記載?！吨芏Y》記載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭?！薄豆沤駡D書集成》記載：“舜即位分冀之東北醫(yī)巫閭之地為幽州，于時分州十二，各封一山，以為一州之鎮(zhèn)，醫(yī)巫閭山即為幽州之鎮(zhèn)。”根據(jù)《周禮·職方氏》，夏禹分封九州的時候，在每個州分別選定了一座大山作為鎮(zhèn)州之山。東北醫(yī)巫閭山是鎮(zhèn)山中唯一一座位于長城以北的大山。據(jù)我多維度立體考證，東北醫(yī)巫閭山是上古全球諸大巫師集會之圣山。東北醫(yī)巫閭山是三皇的道場，五帝的無慮園。華夏人文始袓三皇五帝之陵墓和宗廟應該皆在東北醫(yī)巫閭山山脈。如此，各位可知，為何在中國的北方和東北方名山數(shù)不勝數(shù)，上古大神堯舜禹唯獨崇拜東北的醫(yī)巫閭山了！
據(jù)史載，自隋至清歷代朝廷，凡遇大典，或“天時不順”、“地道欠寧”，帝王都要親自或派遣官員來醫(yī)巫閭山北鎮(zhèn)廟告祭。華夏自伏羲歷代帝王對醫(yī)巫閭山的尊崇、祭祀一脈相承。尤其明朗的是，北方眾多古老的的少數(shù)民族皆將這座鎮(zhèn)山視作本民族的神山。值得一提的是，醫(yī)巫閭山龍崗村藏有遼代兩座帝陵，包括遼代大名鼎鼎的女政治家蕭太后亦安眠于此神山圣地。乾隆四十八年（1783年），73歲高齡的乾隆，身著龍袍袞服，行二跪六拜大禮，朝拜醫(yī)巫閭山廟。為何高傲無比的乾隆帝對遼界的醫(yī)巫閭山如此尊崇？因為清朝崛起于遼東白山黑水間。悠悠萬載，可見醫(yī)巫閭山祠----華夏祖廟的氣場是多么強大。
3.通過文學與道教維度考證
《封神演義》又名《封神榜》，相傳為明代小說家許仲琳所著。全書以武王伐紂的宏大歷史朝代更替為背景，在一百章回里將中國五千年傳統(tǒng)文化與神話相整合，為讀者展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的“中國神話全系圖”，這本被后人譽為僅次于《西游記》的神魔小說巨著，卻與“昆侖山”頗有淵源。
在《封神榜》的神話體系中，神仙一共分成兩派：一個是山派的闡教，崇奉昆侖，闡教掌教元始天尊更是住在萬山之祖的昆侖山。還有一個是海派的截教，海派之主乃通天教主，而截教修士大部分都居住在海島。
作者在文中寫道，元始天尊弟子姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，別號飛熊。作為歷史名人，宗教神仙的姜子牙（約前1156年—約前1017年），商朝末年人，其先祖為堯舜時四方部落首領伯益，在虞夏之際因協(xié)助大禹治水有功，受封于呂，后人或從其封為姓。姜子牙出生地主要有冀州說、東海說和許州說。關于姜子牙早期活動的地方，明代文學家許仲琳著《封神演義》第十五回中說：子牙忙至寶殿座前行禮曰：“弟子姜尚拜見。”天尊曰：“你上昆侖幾載了？”子牙曰：“弟子三十二歲上山，如今虛度七十二歲了?！碧熳鹪唬骸澳闵鷣砻?，仙道難，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室將興。你與我代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功。此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山?！?/p>
《封神演義》中，姜子牙無疑是第一主角，他最傳奇的事跡，就是在昆侖山學道四十年，七十二歲高齡下山，在渭水之濱的磻溪垂釣，結果被周文王拜為國師。后來興周滅商，姜子牙受元始天尊委托，主持封神儀式，成為了萬神總領。姜子牙在昆侖山學道四十年。這里涉及一個最關鍵問題，即這個昆侖山在哪里呢？
姜子牙在昆侖山學道四十年，并非空穴來風。許仲琳是依據(jù)西漢道教巨著《列仙傳》記載所編撰：呂尚者冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱于遼東四十年。適西周，匿于南山，釣于溪。三年不獲魚，比閭皆曰：“可已矣。”尚曰：“非爾所及也。”
《列仙傳》舊題為西漢劉向撰，晉代葛洪《神仙傳序》亦稱此書為劉向所著。漢高祖后裔劉向,其學問淵博，在漢成帝時受命在皇家圖書館天祿閣?？褰浐透鞣N秘籍,對古籍的整理保存作出了巨大貢獻。西漢去古未遠，劉向所讀過的關于姜子牙的史籍比西漢以降歷代研究者必然較豐。有趣的是，劉向還與《山海經》關系不一般。漢哀帝建平元年（前6年），劉向的兒子、同為大學問家的劉歆，將他們父子審定的《山海經》呈獻給朝廷。在西漢劉向、劉韻父子編著為《山海經》之前，《山海經》是分為《山經》、《海經》二部分，是兩本獨立不同的書籍，合并為一本書后，即《山海經》。《山海經》能夠流傳后世成為經典，劉向功不可沒。
《封神演義》中說，姜子牙在昆侖山學道四十年。昆侖山在哪里呢？
劉向在《列仙傳》中說：“呂尚…避紂之亂，隱于遼東四十年?！被蛟蝗A夏幅員廣闊，遼東乃游牧民族領地，為何姜子牙隱于遼東四十年呢？實際上，東北自古就是華夏民族的傳統(tǒng)聚居地，在中國的周代(公元前1046年—公元前221年)，周天子分封諸侯，賜周召公姬奭以東北之地，是為燕國的始祖?！渡袝び碡暋纷钤绨褨|北載入典籍，把遠古中國劃分“九州”，其中“冀州”，已涵蓋今遼寧省西部地區(qū)；“青州”則把今遼寧南部主要是遼東半島置于州的轄境之內。相傳“九州”為禹治水后所設，而舜又析“九州”為“十二州”，其中分冀州東北是幽州。自漢以降，位于遼寧北鎮(zhèn)市的醫(yī)巫閭山以西稱遼西，以東稱遼東。北鎮(zhèn)市隸屬遼寧錦州市，醫(yī)巫閭山東麓，古稱＂幽州＂。
姜子牙未何不去西北，而赴東北學道？我認為，秦始皇必然了解西方的昆侖山常年積雪，不宜人居的山，神仙又如何愿意居住呢？所以秦始皇派徐福往東方渤海中尋找仙山。就連秦始皇都不愿去昆侖山尋仙藥，你說姜子牙他怎么會往西方昆侖山學道呢？《國語·周語下》記載姜、呂姓氏由來：皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。
姜子牙的先祖是助大禹治水的股肱之臣,大禹的故鄉(xiāng)才是他魂牽夢縈的遠游之方。上面已考，大禹治水是疏導東西兩方遼河之水注入渤海。劉向《列仙傳》記載：“呂尚…，隱于遼東四十年”，這句話即為姜子牙必然游學遼東，最關鍵的佐證?！皡紊小[于遼東四十年”，所以《封神演義》中且敢說，姜子牙在昆侖山學道四十年。
神仙家宣稱：人人皆可上山修仙；神仙的最大快樂是可求得長生不死，出行乘氣駕云，自由遨游于太空。那么，姜子牙是在遼東哪座仙山學道四十年呢？答曰：必然是遼東醫(yī)巫閭山。鄭玄注曰：“醫(yī)巫閭，在遼東?！辈粌H秦始皇追求成仙長生不老，還有戰(zhàn)國時期楚國的著名大詩人屈原。我們讀屈原大作《遠游》，與《莊子》比，它是實足的神仙家氣派。身在三千里之外的屈原亦極慕遼東醫(yī)巫閭山，我們且以他的《遠游》長詩為證：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭”。屈原極慕醫(yī)巫閭山，并非今人虛構----醫(yī)巫閭山又稱“微閭”。其實二百年前朝鮮國學術界對此早有結論。朝鮮與中國的文化交往淵遠流長，自古朝鮮文化界對醫(yī)巫閭山的研究一點都不比我們淺薄。清入關后，朝鮮赴清廷使團每年平均有兩次以上。朝鮮如此頻繁派出使團，構成朝鮮與清朝進行文化思想交流的大道更加通暢。朝鮮使團在《燕行錄》詠醫(yī)巫閭山文獻摘錄如下：
洪受疇《醫(yī)無閭》詩云：“周家幽鎮(zhèn)超群望，楚客微閭作遠游?！?/p>
這句詩說的就是醫(yī)巫閭山作為西周時期幽州鎮(zhèn)山令多少修仙客所想往，楚國大夫屈原非常想到醫(yī)巫閭山進行一次遠游。
李頤命《黃旗堡途中，望醫(yī)巫閭山，書懷》詩：“屈平詞賦周公書,曾識仙山鎮(zhèn)北墟?！鼻郊辞?，他的《遠行》詩中提到了“微閭”，也就是醫(yī)巫閭山。
洪受疇又有《過醫(yī)巫閭山下，書懷》詩云：“仙人琪樹春風近，處士幽居白日閑?！爆?、琪：美玉。美玉般佳木。明·凌去翰《巢居雪閣》有詩云：“瑤花琪樹緣邊繞，玉宇瓊樓向上安?！?/p>
晉王嘉著志怪小說集《拾遺記》卷一《炎帝神農》，南朝梁蕭綺錄曰：“按《山海經》云，棠帝之山，出浮水玉；巫閭之地，其木多文。”唐代大文學家韓愈亦有詩云：“地彌天區(qū)，界軼海外，北岳醫(yī)閭，神鬼受職，析木天街，星宿清潤”。讀古代朝鮮學者詩作，可知，醫(yī)巫閭山生長神樹的傳說，早已傳至海外。據(jù)我考索，東北醫(yī)巫閭山為：“三皇故里，神農道場”。既然醫(yī)巫閭山上開瑤花，長琪樹，未何不能種植茶樹呢？我于一九九八年，開始在醫(yī)巫閭山桃花仙洞與明禹溝植茶實驗，經二十余年培育茶樹，現(xiàn)在擁有二百八十畝茶園。我曾擊壤歌曰：“醫(yī)巫閭山——華夏民族的母親山，她承載著華夏族群悠悠萬載文明，肩負著孕育蕓蕓炎黃子孫的神圣使命。她那落滿塵埃的時光面紗今天終于被她的后代子孫徐徐揭開，滄桑慈悲的面容再次展現(xiàn)在我們的面前，不禁讓人感慨萬千，潸然淚下！如今，她又張開博大溫暖的胸懷，為我們捧出滋養(yǎng)靈性的資糧——醫(yī)巫閭山茶。
每當我們體驗茶的芳香，不要忘記，那是神農乳汁的芬芳
每當我們體驗茶的圣潔，不要忘記，那是華夏族靈魂的滄桑；
每當我們感受茶的悠揚，不要忘記，那是祖先的血脈在流淌；
每當你端起茶盞的時候，不要忘記，炎黃就在你的身旁！
你每喝一口茶，就是在與“道”做一次溝通；
你每采摘下一片鮮葉，就是一次華夏文脈的傳承；
每當你捧起茶的鮮葉，新茶的香氣沁入心脾的時候，剎那間會感受到人與自然融合到了一起。
茶花盛開的地方就是華夏文明誕生的地方；
東北產茶了！
茶樹都有了，振興還遠嗎？
茶在，華夏在！”
神農、黃帝為華夏人文之始祖，他們不僅愛欣賞醫(yī)巫閭山上開的瑤花，長的琪樹，可能更喜歡飲醫(yī)巫閭山茶。
朝鮮黃?和李瑞雨這兩位學士都認為，軒轅黃帝曾問道醫(yī)巫閭。黃氏在《閭陽途中望醫(yī)巫閭山》詩曰：“傳說帝軒來問道，曾聞老賀去藏蹤”。李瑞雨《廣寧寧遠伯李成梁牌樓，感慨有作》詩云：“假息延游鼎，含生切戴盆。岐翁與風后，只是待軒轅?！蹦敲?，軒轅黃帝向誰問道呢？李?在《燕途紀行》中有答案：“若有仙居于其間，帝軒問道廣成子之說，殆似不虗矣”?！?/p>
虗”字音xū，古同“虛”。李?認為,醫(yī)巫閭山是仙人居所，軒轅黃帝登上仙山，問道上古仙人廣成子的傳說，看來不是假的。
《封神演義》中說:廣成子位居道教“十二金仙”之首，道場在九仙山桃源洞，法寶有：番天印、落魂鐘、雌雄劍、八卦紫綬仙衣(赤精子)、掃霞衣、誅仙劍、九門醫(yī)術。
相傳遠古時天帝經常在昆侖山大宴群仙，昆侖山又是諸仙薈萃之區(qū)?！逗訄D括地象》曰:“（昆侖山)圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遺記》提到昆侖山曰:“群仙常駕龍乘鶴,游戲其間?！贬t(yī)巫閭山何曾不是眾仙云集之山。請看，朝鮮使者趙秉鉉《登北岳》有詩則云：“陰岳巉崚冠海東,集仙奇會御璇風?！?/p>
在朝鮮使者趙秉鉉認知里，醫(yī)巫閭山為海東諸山之冠，群仙集會之山。又一朝鮮使者金興慶《次李君北鎮(zhèn)廟桃花洞韻》有詩曰：“仙源何處是?！笨梢?，仙人發(fā)源醫(yī)巫閭山之說,歷史久矣。
朝鮮科學家洪大容(1731-1783)字德保，號湛軒，他對天文、地理、歷史、數(shù)學、兵法和音樂都有較深的研究，他制造過天文儀器渾天儀，通過渾天儀觀察和研究自然，并提出地球自轉論，寫過很多論著。200多年前，即乾隆三十年（1765），洪大容隨其叔叔洪檍所在的朝鮮使團來中國。當朝鮮使團途經幽州重鎮(zhèn)北鎮(zhèn)區(qū)域時，洪大榮與戰(zhàn)國時代屈原有一樣性情----極慕醫(yī)巫閭山，他登上醫(yī)巫閭山望海寺，發(fā)出了“醫(yī)巫閭山，真亞洲第一山”的贊嘆。
所謂美玉出昆侖，“瑤池”中的“瑤”即美玉的意思，這也側面反映了瑤池便是昆侖盛產美玉之山。殊不知，西方昆侖出美玉，東北醫(yī)巫閭亦出美玉。據(jù)《爾雅》記載：“東方之美者，有醫(yī)無閭之珣玗琪焉?！睍x代學者郭璞《爾雅注疏》注曰：“醫(yī)無閭，山名，今在遼東。珣玗琪，玉屬。”也就是說，珣玗琪是醫(yī)巫閭山中所產的三種美玉。醫(yī)巫閭山本身就像一座玉山，因為其山體全是白色的花崗巖，遠遠望去，尤如玉龍游空，百折千回。
1973年，張學良在臺北為竟然為閭山寫過賦！不僅把子女的名字都帶上“閭”，還帶上閭山三種美玉。引張學良所作《醫(yī)巫閭山圖》賦如下?。?/p>
醫(yī)巫閭山，在遼寧省北鎮(zhèn)西數(shù)十里處。一名醫(yī)無山，亦為閭山，俗呼廣寧山。為陰山山脈之分支，松嶺越大凌河而來者，綿亙二百余里。高援四五千尺，迤東低落為大小黑山等，高不過百尺。虞舜封十二州，以此為幽州之鎮(zhèn)。隋以醫(yī)巫間為北鎮(zhèn)。其山擁抱六重，亦名六山。上有仙人巖，鐫有呂仙像，補天石，明張學顏書刻；仙女洗頭盆，高宗有刻詩?？蓱z松，在一片光石上，生了孤松，清高宗亦有題詩。產美名，爾雅稱之為珣、玎、琪，有大廟，俗稱北鎮(zhèn)廟，供有舜妃堯之英娥二女。建有行宮，為清高宗避暑處也。略述如此，此山生于塞外，殊少文士騷人，為之詩賦。名山有幸，如蒙大千描繪，不只可傳之于世，亦可傳之于千古也。余為余鄉(xiāng)誼之山慶。
這一篇《閭山賦》表達了他對家鄉(xiāng)北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山的情結。張學良與趙四小姐生一子，起名為張閭林，與于鳳至生一女三子，女兒起名張閭英，兒子分別為張閭珣、張閭玗、張閭琪，把閭山三種美玉之名“珣玗琪”都用于兒子的名字當中了。
有關于昆侖山的記載，史官、墨客文人從來就不吝筆墨。如：瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水。再如：昆侖山上玉樓前，五色祥光混紫煙。景物不同人世界，群仙時醉臥花眠。既以浪漫筆觸形容出昆侖山的浩瀚氣質，又直指那里是群仙匯聚的所在。昆侖山落在地面上就是醫(yī)巫閭山，醫(yī)巫閭山之名涵意具多維性，非常神秘。唐元稹《敘詩寄樂天書》：“地無醫(yī)巫，藥石萬里，病者有百死一生之慮?！比绻凑諠h文語境注釋，秦代以降“醫(yī)巫”是神醫(yī)的意思。先秦時代“醫(yī)巫”兩字又是神仙的代名詞。漢高祖劉邦曾說他是閭左之人，古代以二十五戶為一閭，“閭”有故鄉(xiāng)之意。醫(yī)巫閭山就是上古大神三皇五帝的故鄉(xiāng)，以及上古大巫師、云游道士集會之圣地。
昔讀王念孫的《廣雅疏證》說：“丘、墟，皆故所居也”。所以我認為，《山海經》中所謂的“臺”、“丘”以及“墟”，本義上都是人工所建筑的廟宇，但是歷代學者偏偏愛將昆侖視為自然之山去按圖索驥，當然會謬之千里?！斗馍裱萘x》中認為，元始天尊所居大廟名為-----玉虛宮。醫(yī)巫閭，我們若按蒙語推測，頗有大廟之意。昆侖丘、昆侖虛即為大廟之意，醫(yī)巫閭即是華夏的祖廟。昆侖山即醫(yī)巫閭山，昆侖虛即為大廟，她位于醫(yī)巫閭山何處呢？
醫(yī)巫閭山廟，屹立于遼寧北鎮(zhèn)滿族自治縣醫(yī)巫閭山東麓的丘陵之上。據(jù)歷史文獻記載， 醫(yī)巫閭山大廟，始建于隋文帝開皇十四年(公元594年)，始稱醫(yī)巫閭山神祠，于金代、元、明、清歷次重修和擴建。自古游閭山者都要先到此廟祭拜，故有先祭廟，后游山之說?，F(xiàn)存建筑保持著明清兩代的風格。神廟規(guī)模宏大，東西寬109米，南北長240米，廟內建筑從山下到山頂依山勢層層向上，排列而成。殿的正中懸掛著清乾隆帝書的“乾始神樞”銅制御匾。最后一層殿宇寢宮的殿眉正中懸掛著清康熙帝敬獻的“郁蔥佳氣”御匾。有學者考證：“圣祖康熙皇帝第四子雍親王胤禛于康熙六十年（1721）代父去盛京謁陵，途中在北鎮(zhèn)廟祭拜醫(yī)巫閭山之神，而后游覽了閭山。胤禛即位為雍正皇帝后，即在北鎮(zhèn)廟大興土木。朝鮮使者趙文命燕行路經此地，親眼看到了北鎮(zhèn)廟大規(guī)模維修的盛況，心中有感慨，吟詠成詩曰：“帑金大發(fā)三千萬，修飾經年役未完。制度居然天子殿，階除曲曲玉欄干。”從詩中看，他對這種大規(guī)模、高標準的維修是頗有些不以為然的?！?/span>
北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山大廟歷史悠長，它又是長期由道家主持的廟宇，東北道教領袖葛月潭（1854-1935）曾任北鎮(zhèn)廟監(jiān)院。中國最早的宗教不是道教，而是巫教，道教脫胎于巫教。上古大巫師，上知天文，下明地理，中曉科技，他們應該是世界上最早的科學家。道教起源一直爭論不休。說起道教，給人的感覺最神秘的要數(shù)符箓法朮，東漢張道陵即以符箓水為人治病。道教第一部經典《太平經》記載，符是神授予人的信物，人得符則能見神。魯迅先生有句名言曰:““中國根柢全在道教，以此讀史，有多種問題可迎刃而解。”亦可以這樣說，道的根在哪里，哪里就是華夏文明的發(fā)源地。據(jù)2011年《內蒙古日報》報道：赤峰龍鄉(xiāng)博物館收藏展示了一件紅山文化時期的彩陶瓶，經考古及歷史文化相關專家考證確認，其紋飾就是后來道教行道時流行的“符箓”道術畫符。這一考古學實證有力地證明，中國道教的“符箓”道術早在五千多年前的遼河流域時期即已產生。紅山文化“符箓”彩陶瓶的發(fā)現(xiàn)將中國道教史向前推進了一千多年。
在華夏人民記憶中的“三皇五帝”，他們不但都是文化與科技的創(chuàng)造者，又都是集王權與神權于一身的大巫師。可以說，全球文化與科學技術源自上古東北巫教。醫(yī)巫閭山正處于東西遼河流域的中心位置。通過考古已經明朗：5500年前東北紅山文化圈就具備了現(xiàn)代意義的宗教特征，東北巫教應該是世界上第一個宗教。
聞一多在《道教的精神》中認為古道教源自昆侖山下的羌戎，顧頡剛也指出道教諸神最終歸屬昆侖山，即百神之所在。我認為，這等結論，是聞顧二學士未曾見到東北“符箓”彩陶瓶出土之故也。他們的依據(jù)皆在《山海經》中：“海內昆侖之虛，在西北，帝（天帝）之下都”。在中國古代傳說中，昆侖山是萬山之祖，是神話傳說的搖籃，昆侖山是道教的發(fā)源地。昆侖山到底在“西北”還是在“東北”，一字之差，真理盡失。
當今醫(yī)巫閭山山脈建有二十幾個風景區(qū)。據(jù)《山海經·大荒西經》記載靈山有十巫：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”晉代郭璞《巫咸山賦》載：“巫咸以鴻術為帝堯醫(yī)師”,靈山十巫是致力于采藥治病的神醫(yī)。實際上，醫(yī)巫閭山亦是一座藥山，我曾在《東北醫(yī)巫閭山為中華茶文化之祖山》一文說過：“今日的醫(yī)巫閭山，依舊是古樹參天，珍禽異獸、奇花異草種類繁多，自然景觀奇特無比，真乃人間仙境。據(jù)中藥專家統(tǒng)計，今日醫(yī)巫閭山藥用植物就有485種，分屬98科，294屬，比較名貴的藥材有黃芪、白頭翁、遠志、枸杞、人參、靈芝等?？上攵?，一萬年前的醫(yī)巫閭山藥用植物資源更是何等的豐富，她是名副其實的一座巨大的藥房。”醫(yī)巫閭山中麓有座“靈山”風景區(qū)，南與“大蘆花”風景區(qū)相比鄰，海拔678米，靈山包含著48處景點。
醫(yī)巫閭山中簏的“靈山”風景區(qū)應該就是上古神農氏“嘗百草，采百藥，”的地方。
各位皆知“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之典故?！渡胶＝洝分姓f在昆侖山上居住著一位神仙，叫西王母，俗稱王母娘娘。西王母掌管長生不老藥，嫦娥獨享長生藥飛升月宮。《國語·楚語下》曰：“如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”所謂昆侖山上的西王母，應該是居住在東北醫(yī)巫閭山上一個最早發(fā)明草藥治療法的醫(yī)術高明的女巫師。所謂不死藥，說的不是長生不老藥而是救命靈藥，所以被稱作“不死藥”。據(jù)我推測，醫(yī)巫閭山南簏的“青巖寺”風景區(qū)，漢唐以降，是“歪脖老母”的道場，若退回三皇五帝時代，應該就是傳說中的王母娘娘道場。
或曰：華夏三皇五帝時代,東北遼河流域的醫(yī)術究竟怎個水平呢？考古可以證明，已達不可思義高度。據(jù) 2008-02-28中廣網《興隆洼考古新發(fā)現(xiàn)：人類8000年前就有牙醫(yī)了》報告：“經過4年的研究，2月26日，赤峰學院紅山文化國際研究中心主任席永杰教授向記者披露了最新研究成果：距今8000年前的興隆洼文化遺址出土的頭骨口腔牙的鉆孔治療，是目前世界上最早治療牙和有牙醫(yī)存在的實證，也展示了當時人類最高的牙治療技術水平?！苯^對出乎我們的想向吧,簡直太嚇人了,早在8000年前遼河流域興隆洼文化時期就已經有鉆孔醫(yī)牙的技術,說明遼河流域的古代先民是醫(yī)療水平已經相當高了。至于上古興隆洼人是用何種醫(yī)療器械鉆孔，如何解決麻醉、止血等問題至今還是醫(yī)學史上一個謎案。
中國神話中，三月三日為王母娘娘誕辰，眾神仙趕來為她祝壽，稱之為蟠桃會。我們都知道王母娘娘的蟠桃可是《西游記》中為數(shù)不多可以長生不老的靈果奇珍，是所有修仙者夢寐以求的至寶，所以參加蟠桃會的邀請函就是仙界激烈競爭的核心之一了。王母娘娘蟠桃園典故亦是出自《山海經》。醫(yī)巫閭山中簏的“大蘆花”風景區(qū)，古稱海云觀。我們走進“大蘆花”風景區(qū)，好似在畫中游，正如古人所描繪那樣：“醫(yī)閭之勢，南蟠而北折，山靈竟秀，攜全力以與霄漢相接，……緣蘿拾徑，藥草皆香，山虛磬鳴，巖花微笑，遙睇仙山樓閣，掛石丈石壁上空，青畫斷諷，經徐聞正如武陵人苦無問津之路?！苯夥徘昂Ｔ朴^歷年在王母誕辰三月三日為廟會日，游春求藥者多達萬人之眾。醫(yī)巫閭山道觀雖星羅密布，隸屬桃園村的海云觀，卻是醫(yī)巫閭山最大道觀，曾有道士300多名。奇怪的是。醫(yī)巫閭山屬海云觀一帶山上產的蟠桃甘甜味美。王母娘娘的蟠桃園可能就是以海云觀桃園加以演義的吧。
自華夏文明發(fā)端以來，醫(yī)巫閭山在帝王心中一直神圣無比?！栋谆⑼āさ马樥摗氛f：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也?！碧环耸鲜蔷由褶r、黃帝之前的中華民族的人文始祖。伏羲氏與醫(yī)巫閭山關聯(lián)亦不一般?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名?！碧环耸?還賦予了我們民族以總徽章——龍。據(jù)出土符箓彩陶，可推知，中國巫教的發(fā)源地即在遼河流域，醫(yī)巫閭山是巫教的圣山。伏羲其實亦是位大巫師，《天中記》卷四十引鄭魴《禹穴碑》：“伏羲得神筮而定皇策。”同書卷四十又引《古史考》：“庖犧氏作，始有筮?！薄豆盼肪硎洞呵飪仁隆罚骸白蚤_辟后，五緯各居其方。至伏羲乃有消息禍福，以制吉兇，始合之以為元?！边@些記載顯然已將伏羲是大巫師的事實揭示出來。女媧，傳說她與伏羲是一對兄妹，又是一對夫妻。這應該都是誤解。《淮南子?覽冥篇》中有高誘注曰：“女媧，陰帝，佐宓犧治者也?！迸畫z應該是輔佐伏羲的女巫師，這一點，《淮南子?覽冥篇》文中已有啟示。女媧補了蒼天以后：“乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞,席蘿圖,黃云絡,前白螭,后奔蛇,浮游消搖,道鬼神,登九天,朝帝于靈門”。能夠乘雷車，駕龍，道鬼神，朝見天帝，無疑是典型的巫師形象。有趣的是，據(jù)專家考證，《山海經》屢次提到醫(yī)巫閭山。《山海經海內東經》載：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！薄渡胶＝洿蠡谋苯洝酚州d：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！睋?jù)專家考證，《山海經》中，對醫(yī)巫閭有“鮒魚”、“附隅”之稱。史前時期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，從名稱來看，“伏羲”“鮒魚”，上古為一音之轉。
以此推測，醫(yī)巫閭山乃吾華夏第一仙山，它是上古大巫師伏羲和女媧的精神家園。我們要注意的是，《山海經大荒北經》載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！钡垲呿溸@個人物又是誰呢？據(jù)《大戴禮記·帝系》記載：“黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊?！痹瓉?，帝顓頊是黃帝的孫子。據(jù)史載，帝顓頊的后代主要分成三個著名支系，其中有：“伯益族（姜子牙先祖）、舜族、禹族?！秉S帝的孫子帝顓頊的陵墓即在今日醫(yī)巫閭山，那么，黃帝他老人家還能魂歸還處呢？三皇五帝一脈相承，遙感當年，玄風漂漂，伏羲登上醫(yī)巫閭山之巔，白日以觀渤海，傍晚環(huán)視星辰，他以睿智的思想、豐富的學識、浩大的氣魄、神奇的想象，開啟了華夏文明崛起的密碼,自此之后,華夏文明,以巍然之姿，傲立于世界文化之林。伏羲和女媧是中國古代神話中的創(chuàng)世神。在中國上古時代以來就一直流傳著一副壁畫，這幅壁畫的名字叫做《伏羲女媧圖》。伏羲女媧的人身蛇尾違背常理，《伏羲女媧圖》要表達什么？儒家想弄明白，又沒有這個本事，道家又不會公開揭示這個謎底。這又成全了一樁千古謎案。
傳說伏羲、女媧非常長壽，據(jù)我推測這兩位“神巫”，不僅醫(yī)術絕倫，應該還是修練內丹功的仙人。道家千古絕學內丹功，應該是由伏羲和女媧傳下來的。醫(yī)巫閭山與道教緣份甚深的軼事，不勝枚數(shù)，尤值一書的是，岳崇岱——生于清光緒十四年(1888年)，他是民族英雄岳飛嫡系后裔30世孫，道號東樵子。1912年岳崇岱在遼寧醫(yī)巫閭山圣清宮出家修道。1957年3月9日，周恩來總理(兼任全國政協(xié)主席)親自接見了道士岳崇岱。1957年4月中旬中國道教界第一次代表會議在北京召開，4月12日中國道教協(xié)會正式成立，岳崇岱方丈當選為中國道協(xié)第一屆會長。1957年4月15日上午岳崇岱會長與全體代表到中南海，受到中華人民共和國副主席朱德、李濟深接見并合影留念。天有不測風云，1958年春全國掀起的“反右”斗爭政治運動的浪頭波及道教界，1958年4月岳會長被錯誤地打成“右派分子”，5月間離京返沈陽太清宮，不久含冤離世，享年70歲。1978年中共第十一屆三中全會以后，已為其徹底平反昭雪，恢復名譽。岳崇岱方丈一生愛國愛教、光明磊落，堪稱一代杰出的道士，至今仍為廣大道眾所思念。
昔有一門徒問曰：按《古今圖書集成·職方典》所說：“冀州之境，由太行而東，尊嚴高峻，惟醫(yī)巫閭山為諸山之冠?！卑凑障壬?，呂尚為避紂之亂，隱遼東諸山之冠的醫(yī)巫閭山中，拜訪仙師，習武、讀書四十載。那么，醫(yī)巫閭山北連阜新境域山脈，此山巨大，呂尚隱此山何處洞府呢？答曰：我且以海外古詩作答：朝鮮使者趙秀山詠醫(yī)巫閭山《桃花洞》有詩云：“天外尙遲歸漢使，山中應有避秦人?！绷碛谐r使者金熤詠《桃花洞》別有妙趣：“古廣空明洞府新，數(shù)家棲泊避秦人。桃花流水通齊海，莫遣漁郞更問津?！眳紊心她R國創(chuàng)始人，所謂“桃花流水通齊?！?，他不隱閭山“桃花洞”府，還能隱何處洞府呢？眾徒大樂！
我們不禁問曰：古代朝鮮學士對醫(yī)閭仙山何以所知甚詳？司馬遷《史記》中記載，商紂王的叔父箕子在周武王伐紂后,帶著商代的禮儀和制度去了朝鮮半島，史稱“殷氏箕子王朝”?；訛楹位貣|北？這是千古謎案。早在30年代，中國著名的歷史學家傅斯年就寫下了《夷夏東西說》，提出了商族發(fā)跡于東北：“商之興也，自東北來，商之亡也，向東北去”，“商之先祖已據(jù)東北為大國矣”。商亡箕子率領殷商遺民退回了遼東和朝鮮，建立了箕子朝鮮。古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關系是非常密切的，可以說，朝鮮歷代學者遠承殷商典籍與傳說，他們應該對古老的醫(yī)巫閭山文化的研究顯得更加具有權威性。
姜子牙是早期武廟的主神,在道教文化之中，他確實是早期的神仙。何為文化？何為文明？西方有一套理倫，我任中龍不吃他們那一套。我認為，天文下化，謂之文化。古之圣賢研究天文學，可以推演出歷法，歷法可以指導農業(yè)生產。如果缺少糧食，人人都餓肚子，還談什么文化。什么是文明？如果用一個字注解就是“禮”，無禮別談什么文明?？鬃邮茄芯俊耙远Y為序”的專家?！墩撜Z》中孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 在中國文化中，北極星有非比尋常的意義，這是由于它看起來在天空中固定不動，滿天星斗環(huán)繞北極星旋轉的天象。先民認為，北極星是“天之中”，是最尊貴的星，認定其為至高之神，三皇五帝時代稱作“泰一”、“太一”等，商朝稱作“帝”、“上帝。中華民族的大一統(tǒng)模式，亦是法于天文所形成的。天上的二十八宿與日月五星運行皆有一個共同特點，即極有規(guī)律，相當守誠信。故而孟子提出：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！敝袊糯幕暮诵乃枷胧翘烊撕弦?，中國是講天道的國家。中華古圣賢以天文對應人文，所以說中國是享譽世界的“禮儀之邦”,文明古國?？傊?，在古圣賢眼中，天文學是一切人文思想的導師。
華夏第一學即天文學，第一法即歷法。華夏歷法發(fā)源哪里，哪里就是華夏民族的發(fā)源地。眾所周知，龍是華夏文明的象征，“龍”是華夏族的Logo!“龍”的發(fā)源地就是華夏文明的發(fā)源地。1995年，在醫(yī)巫閭山北簏，查海鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了近二十米長距今約8000年的石堆巨龍，“龍”的出土亦證明了一個事實，華夏文明起源并非在西北，而是在東北。龍的形象的來源有多種說法,一說來源于鱷魚,一說來源于蛇。其實這兩種說法純屬扯淡。東方青龍宿為華夏族群所崇拜，東方青龍宿乃為華夏以龍為圖騰之真正來源。遠古華夏圣賢們崇拜龍，是極其重視高科技（天文歷法學術研究）的標志。
中國上古神話傳說女媧補天拯救了人類，究竟補了什么？《尹子·盤古篇》云：“女媧補天，射十日?！睂嶋H上女媧補天也是天文歷法公案。大約1萬多年前,天空東南西北四大區(qū)域,青龍、白虎、朱雀、玄武，此四獸規(guī)整的坐落在經緯線上。遠古華夏圣賢用來當坐標，創(chuàng)造歷法。由于歲差，這會導致一個問題，就是大約每70年，天上的星體會移動1°。時間一長，這些用來當坐標的星體位置變了。然后觀察日月的運行方式，就成了刻舟求劍。所謂“天塌”就表示那個時代創(chuàng)立的天文歷法，不好用了。天體星象坐標體系亂了，就無法準確預測節(jié)氣，部落領袖指導農業(yè)生產就落空了，部落就有滅亡的危險?！吨荀滤憬洝吩疲骸爸卣咧?，知天者圣?！彼^女媧補天，華夏族群終于又出來個大智慧的大天文歷法學家，她把歷法重新給校對了一番。 《逸周書·時訓解》記載，以五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候，各候均以一個物候現(xiàn)象相應。那么，對農事活動曾起過作用的七十二候歷法，它又起源哪里呢？黃飲冰先生在《紅山文化之歷法彩陶圖》一文中說：“這件大型彩陶罐通高85厘米，平口內斂，寬肩，鼓腹斜收，小平底，口徑25厘米，底徑17厘米，最大腹圍174厘米。此器不僅色彩明亮、凝重壯美，而且將三組內涵不同的圖像巧妙組合，融為一體。器物體量之碩大，紋飾內涵之深邃，為目前紅山文化彩陶中所罕見。紅山文化彩陶罐。用三組各具特色的圖像表述了十天干、十二地支，一年四季十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候應等天文現(xiàn)象和農業(yè)氣象?！t山文化的這個歷法彩陶圖，把中國歷法的應用時間推進到距今6000年到5000年之間。它證明在距今6000年到5000年之間，中國歷法已經是成熟歷法，是應用歷法。中國天文、氣象和歷法學，在距今6000年到5000年之間就已經是十分成熟并付之于應用的科學。這也意味著中國上古歷法的起源期，還要向前推進到距今6000年以前?！?/span>
“龍”的發(fā)源地就是歷法的發(fā)源地，女媧補天傳說，當然源于東北區(qū)域，華夏先進的歷法，隨部落遷徙，傳遍五湖四海。我們考證中華文明的源頭，東北地域的圣賢們先行一步，古老的東北不知還有多少秘密。
或曰：東北憑什么成為華夏文明的發(fā)源地?因為東北古圣賢們崇尚星辰大海。星辰大海，給人們無限的夢想、勇敢和追求。三皇五帝時代，美麗的巫閭山腳下即是浩瀚大海。中華民族的未來還要繼續(xù)奔向星辰大海，升格為星際文明。 我認為，巫教發(fā)源地就是華夏天文歷法的發(fā)源地。上古時代，醫(yī)巫閭山不僅是上古大巫師主持祭祀天神的宗教場所，它亦是歐亞乃至全球大小巫師云集，觀測天文創(chuàng)造歷法和修仙講道的圣地?！搬t(yī)巫閭山”即神仙的大本營，據(jù)《呂洞賓年譜》記載：1200年前，八仙之一的呂洞賓登上此山，終于實現(xiàn)“了卻歸空大道”的夙愿；1000年前，遼太子耶律倍載著萬卷珍本圖書，在這里建起中國北方最大的私人藏書樓；800多年前，元朝重臣耶律楚材幼年隨母在閭山苦讀詩書，研習治國經略，成為輔佐的賢臣名相，功績千秋。姜子牙博學多聞，成為西伯侯首席智囊，輔佐武王伐紂，建立霸業(yè)，歷史上是一個像神一樣的人物?！兑住吩唬骸巴曄鄳瑲庀嗲蟆?，從醫(yī)巫閭山走出去的不僅有元代賢相耶律楚材，還有元代神仙張三豐和西周大神百家宗師太公姜子牙。
“此夜曲中聞折柳,何人不起故園情?！背鲎蕴拼娙死畎鬃髌贰Ｔ谌沃旋堁壑?，東北大盆地自古富饒，有無盡的資源。在任中龍眼中，中國的月亮比歐美的月亮圓，中國的月亮屬家鄉(xiāng)的月亮最圓。偉大的人類導師，恩格斯有句格言，對于今日其意義亦非常深刻：“現(xiàn)代的命運，取決于青年人崇高而奔放的激情?！弊鲆粋€學者亦要有“崇高而奔放的激情”，要敢轉東北人對家鄉(xiāng)歷史文化的自卑感，為家鄉(xiāng)文化的自豪感、自信感。只要我們有信心、有激情，我們就一定能在振興東北征途中創(chuàng)造新的輝煌。
作者：任中龍（原名輝），字長生，雅號騰云子、東郭先生、閭山茶仙。此文于公元2022年7月28日，撰自遼寧省北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山八斗園五車書齋，結稿于醫(yī)巫閭山茶園。公元1998年，任中龍植茶醫(yī)巫閭山，并開講紅學（中國沈陽出版社和美國學術出版社皆有著作出版）、易學、和醫(yī)巫閭山文化。他是位開宗立派人物，開創(chuàng)了東郭先生紅學，改變了東北無茶的歷史，創(chuàng)建中國最北茶園（北緯41.22度），被中國茶界，稱為東北茶祖師。
