我們需要如何自反
——反身而誠 知行合一
吳文亮
鳥倦飛而知返，是為了養(yǎng)精蓄銳，從而重振藍(lán)天。人迷途而知返，是為了審時(shí)度勢，重新步入正軌。行有不得，反求諸己。內(nèi)心疲倦、迷茫，向外無法求，外人無法幫，更需自反。如何自反？有效自反，貴在誠，重在行。
誠，即本來如此，真實(shí)不二。誠者，天之道；思誠者，人之道。天道就是按照自己的本來面目運(yùn)行。人也應(yīng)追隨天道，力求真誠無偽。“唯天下至誠，為能盡其性?！敝挥姓嬲\的人，才能真正發(fā)揮出自己的天賦本性，完成自己的天賦使命。自誠，即面對真實(shí)自我，使內(nèi)心不受遮蔽、扭曲。自誠就是要“毋自欺”，不欺騙自己。只有誠實(shí)的反照自我，直面自我，對自己負(fù)責(zé)，才會撥云見月，真正明了自己的所知，所求，好惡，才會不遮掩、不違背自己的本心，從而內(nèi)心通透，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，由此獲得自內(nèi)而外、真實(shí)長久的愉悅。
如果“自欺”，那么不僅欺騙不了別人，還會讓自己受到“重傷”。什么是重傷？“不能自勝而強(qiáng)從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣(《莊子.讓王》）”。做事干活，愿做的事，再累，再難，也心甘情愿，此即身累而心不累。但人生不以自我意志為轉(zhuǎn)移，面對自己不愿做之事，有的人一味克制，勉強(qiáng)去做。做后，患得患失，焦慮不堪，身累，心更累，這便是“重傷”?？酥?、勉強(qiáng)自己，即是對自己不誠。與其勉強(qiáng)，不如順應(yīng)。做為難之事，先說服自己，給自己一個(gè)做的理由。如內(nèi)心接受，便不再糾纏，痛快去做。如始終不能接受，便說明此事已逾越了自己的底線，就不應(yīng)勉強(qiáng)自己。強(qiáng)行而為，不僅不會成功，還會使自己身心扭曲，內(nèi)心壓抑，健康受到損害。
做事要誠于內(nèi)心，對理論的接受也應(yīng)如此。世界是多彩的，文化是多元的。人類幾千年文明史，誕生了無數(shù)理論。即如中華文化，幾千年來，流派紛呈，諸子百家，百家爭鳴；儒釋道，各有所長。但對于自己來說，契合于己的，才是有用，好的理論。怎樣算契合？能安身立命，完美解釋所遇到的困惑；能指導(dǎo)實(shí)踐，并使身心愉悅，感受到幸福，才算契合于自己的好理論。是否真正契合，需反問自身，傾聽內(nèi)心誠實(shí)的反應(yīng)。信便是信，不信便是不信，顧及名聲，迫于形勢，勉強(qiáng)接受，不僅不會有所成就，反而會讓自己受到雙重傷害。
但不能教條的去理解“誠”。首先，戰(zhàn)爭或類似于戰(zhàn)爭的場合，不能片面去“誠”。兵者，詭道也。如果戰(zhàn)場上表里如一，那便是宋襄公一樣愚笨的人了。其次，日常行為不能死板去“誠”。山中有直樹，世上無直人。說話要委婉，做事需圓融，真話不全說，假話全不說，面對實(shí)際，需靈活處置。
自反，不能只局限于思，最終還要落實(shí)于行。通過自反，形成了自己的“知”。但是否真“知”，還需看自己的行?！爸切兄迹惺侵??！敝侵?；行是做到。想到，知道，不等同于做到。說自己志于學(xué)，但還不是真正有志于學(xué)。只有主動(dòng)自覺的長期學(xué)習(xí)，才算真正有志于學(xué)。同時(shí)，知是對行的修正，行是對知的實(shí)踐，知中即包含了行，行中也包含了知。嘴上說學(xué)，但不去學(xué)，即是不知學(xué)，便是知行不一，表里不一，長此以往，易形成人格分裂。
踐行本心，知行合一，需要勇氣，更需智慧。做事遵從于內(nèi)心的真實(shí)感受，符合自我良知的指示，就不能過于看重外界對自己的評價(jià)，過于計(jì)較自我的得失。這便是固執(zhí)、集義，長久的堅(jiān)持便會培養(yǎng)出自己的浩然之氣，從而真正體會到“萬物皆備于我”的內(nèi)心感受?！叭f物皆備于我”在于自己能真正成為自我內(nèi)心的主宰，無待于外，自得自信，自證自知，自由自在。但在固執(zhí)的過程中，還要面對具體事物，需權(quán)衡輕重緩急，以便于選擇最適宜的處理方式，這便需要智慧。固執(zhí)在于遵從內(nèi)心的良知，權(quán)變在于恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。擇善固執(zhí)，通權(quán)達(dá)變，知行合一，才是一個(gè)人真正成熟的體現(xiàn)。
好的人生，是一個(gè)過程，而不是一個(gè)狀態(tài)。幸福不依賴于擁有，更在于感受。反身而誠，知行合一，不斷感受到自我的成長，不斷尋求身與心的完美契合，這才是幸福的人生。
