——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（六十九）
《西游記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事
——與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”
“天境”茅山，“清廉”之家。
《西游記》“外證法”漸以式微，而“內(nèi)證法”前途光明。（見前第68篇）
《西游記》“內(nèi)證法”的第一核心要義是：李春芳乃“清廉宰相”。因?yàn)槿A陽洞天主人李春芳住在“天境”茅山，此山有“仙藥”“仙芝”“仙果”“仙根”可“吃”，住在“水簾洞”，此洞有“清廉”之水可“喝”，故華陽洞天主人李春芳是“清廉之官”。
因《西游記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳，故今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人（見前第50篇）。
華陽洞天主人李春芳“復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地”“校”《西游記》中，前后貫穿不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素，還有李春芳“藏茅山”之元素。
除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“松風(fēng)閣”“天王”“夜光日精之根”等茅山元素，還藏有句容茅山“芋栗”“黃精”“李”“柰”“山藥”“芝”等元素。
↑ 本文作者拜望并請(qǐng)教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（右）。
見《西游記》第一回：
美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情， 不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂。是以——春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。
……
次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，抃黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙肴。但見那——金丸珠彈，紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實(shí)連枝獻(xiàn)，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酥膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂?，F(xiàn)火晶珠；芋栗剖開，堅(jiān)硬 肉團(tuán)金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，桔蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥， 爛煮黃精。搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍羞味，怎比山猴樂更寧！
群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排于下邊，一個(gè)個(gè)輪流上前奉酒奉花奉果，痛飲了一日。
次日，美猴王早起，教：“小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個(gè)竹竿作篙，收拾些果品之類，我將去也?！惫?dú)自登筏， 盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風(fēng)來渡南贍部洲地界。
則《西游記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事；與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”。
為什么這樣說呢？
首先，“芋栗”影射茅山劉混康故事。
茅山有“仙藥”“仙芝”“仙草”“仙果”，故道教茅山有“仙都”“仙鄉(xiāng)”“福地”之稱。
《西游記》第一回“秋收芋栗延時(shí)節(jié)”中的“芋栗”指“紫芋”和“板栗”。紫芋，見載元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肥痪怼ど裰ハ伤帲ㄒ娮咀鳌毒淝娋C》華陽洞天主人“四季歌”之注釋）。因“紫芋”是“仙藥”，故能“延時(shí)節(jié)”，即“紫芋”能“延年益壽”。
《西游記》第一回又見有“芋栗剖開，堅(jiān)硬肉團(tuán)金瑪瑙”，則“芋栗”又指“橡栗”，影射茅山劉混康“拾橡栗以為食”故事。見載《乾隆句容縣志》卷四·元符萬寧宮：
元符萬寧宮：在茅山積金峰下，隱居道靖之基，混康先生庵居焉。元符初，以道遇哲宗，詔即所居建觀，因名“元符”?；兆谫n為宮，加“萬寧”之名，并門殿諸額皆御題焉。建炎盜毀，高宗重建，御書宮額。有趙松雪手書小楷碑。
大學(xué)士蔡卞撰碑：
崇寧五年秋，有司言茅山元符萬寧宮成，有詔臣卞為之記，臣卞拜手稽首而獻(xiàn)文曰：德莫崇于尊道，業(yè)莫大于昭功。臣伏睹皇帝自踐祚以來，苑囿之觀無所增飾，外物之玩無足以累其心者，而深觀化原，探索道妙，澹然無為以御群有，心既得此矣，且曰：道之所在，圣人尊之，是故山林之士，寂寞之濱，概嘗有聞?dòng)谑钦?，必有以寵嘉之，況其上者乎？夙興夜寐，因任原省，以昭前人之光。凡己事之未就，雖其小者，必緝熙之。蓋所以尊道而昭功，可謂至矣。而斯宮之成，二美并焉，將以詔后世而垂無窮。臣是以受命而不敢辭也。謹(jǐn)按金陵句曲山，在西漢時(shí)有真人居焉，抱神以靜，超然遺物，仙圣降而與之言以登云天，推其緒余以化二季，而二季亦以仙去，是為三茅君，而世因號(hào)其山曰“茅山”。自時(shí)厥后，光景之異、云鶴之祥、笙蕭之響震，見于山椒者，歲嘗有之，而方外之士慕道聞風(fēng)而來者，亦莫可勝數(shù)。熙寧初，常州道士劉混康者，始誅茅結(jié)庵于山之積金峰。其始至也，拾橡栗以為食，焚柏實(shí)以為香，久而甘之不厭，于是人稍信異，往往負(fù)薪裹糧以給之。先生躬有妙行，而濟(jì)之以常善救物之心，每以上清符水療治眾病，服之輒愈，由是遠(yuǎn)近輻輳，而先生之名益著矣。哲宗召至京師，燕見便殿，賜號(hào)“洞元通妙大師”，且命即其故居易而新之，會(huì)改元元符，因號(hào)其處曰元符觀。先生屢辭歸，許之。然終哲宗世，元符觀猶未訖功。皇帝二年秋，遣中貴趣召先生來朝，且詔守臣監(jiān)司，委曲敦諭，勿聽其有所辭。先生至自茅山，入對(duì)久之，語有以當(dāng)上心者。他日，訪以三茅君事，具奏所聞，乃詔加錫茅君號(hào)，而即山構(gòu)殿，以禮祠焉。先生又請(qǐng)建皇帝本命殿于東南隅之長生地，從之。于是鐘有樓經(jīng)有閣，歲度人有數(shù)，日給眾有田，而宮之眾事畢具矣。仍降誥以為“葆真觀妙沖和先生”，而度其弟子為道士者十余人。其上皆錫紫衣、師名以寵之，所以尊禮之甚。至先生再謁還故山，皇帝又為書《道藏經(jīng)》數(shù)卷及親畫老子像賜之，以榮其歸。宮將成，御題其榜曰：元符萬寧宮。云漢之章，下賁巖谷，是將有神物守護(hù)，垂之億年，與道無極也。且以謂是宮經(jīng)始于元符，而落成于今，故因其舊名而增之，以彰繼志述事之意。睿圣相承，紹隆真風(fēng)，所謂一宮之成，而二美并焉者，此也。臣既序其事，使后世得以觀覽，而又系之以詩。其詞曰：猗嗟三茅，得自初成。氣合于無，與形俱昇。孰希其風(fēng)，必靜必清。寥寥久哉，乃發(fā)先生。帝用尊之，載召來廷。乃親其人，燕見妙語。乃錫命書，迨其儔侶。因其故廬，啟此新宇。像圖仙真，上肖帝所。神筆榜之，龍鳳軒翥。天錫皇帝，聰明孝友。抱一用中，以綏九有。遐邇率從，尊道熙功。有欲求之，與在斯宮。作為好歌，以詔無窮。
其次，“黃精”影射茅山陶弘景故事。
作者按：江蘇大學(xué)笪遠(yuǎn)毅教授、趙永源教授和蘇州大學(xué)金振華教授共同參與了拙作《乾隆句容縣志（校注本）》的審稿工作。
《西游記》第一回中的“冬覓黃精度歲華”“抃黃精”之“黃精”，有“駐顏”功效，典出茅山陶弘景。
我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之中對(duì)此詩注釋有：
黃精：茅山特產(chǎn)，為茅山歷代仙家所推重。元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肥痪恚骸包S精：九蒸九曝，服之駐顏。隱居云：為《仙經(jīng)》所貴。根葉花實(shí)皆可餌服，酒散隨宜?！薄肚【淙菘h志》一卷：“黃精：出茅山。天寶七年五月，唐玄宗正晝假寐，若見梁貞白先生陶宏景持黃精至，謂曰：‘是謂仙經(jīng)所貴。根葉花實(shí)，皆可餌服，服之駐顏?！鄯接X，適報(bào)李元靜進(jìn)茅山黃精。帝喜曰：‘貞白先生實(shí)保朕躬?！谑莾?cè)贈(zèng)太保?！薄侗静菥V目》草部·黃精篇中引宋代蘇頌：“黃精南北皆有，以嵩山、茅山者為佳?！?/p>
↑上圖為著名軍旅作家、記者李伶先生《鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào)》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評(píng)。
其三，“李”影射茅山仙人“展上公”“食白李”故事。
茅山仙人“展上公”生活在高辛（帝嚳）時(shí)代（？前2480年 — ？前2345年），比“道教茅山派創(chuàng)始人”茅盈（前145-？）早約2200年。比“道教始祖”老子（約公元前571年-公元前471年）早約1800年。
《西游記》第一回中的“脆李楊梅”藏有“李”字，既藏李春芳之姓，又典涉茅山“展上公”“食白李”故事。
“展上公”“食白李”歷史久遠(yuǎn)，見《乾隆句容縣志》（卷九· 仙釋）載：
古展上公，高辛?xí)r人，定箓君受言：“展先生，昔學(xué)道于伏龍地，植李滿所住之山。先生今為九宮太保司真君。嘗語諸仙曰：‘昔在華陽食白李，味異美，憶之未久，忽已三千年矣?！?/p>
“李”影射高辛（帝嚳）時(shí)代茅山仙人“展上公”“食白李”故事，與《西游記》開篇所寫花果山歷史始于“三皇治世，五帝定倫”時(shí)代是暗中吻合的。
茅山仙人“展上公”故事影響廣遠(yuǎn)，是中華古文化杰出代表之一。前人詩文中多有涉及高辛（帝嚳）時(shí)代茅山上仙“展上公”“食白李”之故事。
據(jù)拙作《句容古詩詞賦三千首》《句曲詩綜》摘錄如下：
曾極《展上公（高辛?xí)r人，居玉李溪）》 ：浩劫循環(huán)無始終，年年玉李杲春空。初成未占茲山頂，古老唯傳展上公。
無名氏《題貞居先生嗣真館》： 外史高懷誰與同，巢居新占鶴臺(tái)東。云蒸老樹皮毛外，人住深山肺腑中。霞架?？振Z猛虎，飇輪峰近接冥鴻。懸知好古心無已，宴坐神交展上公。
顧璘《茅山步虛詞》：太儀拓洪宇，靈山開福庭。洞天竅華陽，地肺浮金陵。展公始羽化，茅君遂遐升。王老發(fā)玄旨，上元授真經(jīng)。乘風(fēng)出埃壒，餐霞謝羶腥。三真登虛府，九錫冠仙卿。百神鎮(zhèn)侍衛(wèi)，八極恣游行。金堂日星耀，玉洞煙云冥。天地咸得一，萬古歌清寧。
顧璘《茅山重修玉宸觀碑銘》：勾曲神皋，是曰洞天。展真煉化，玄教開先。於穆茅君，發(fā)跡漢炎。帝降九錫，靈向弘延。琳宮玉府，群方具瞻。孽火肆烈，遭運(yùn)適然。鞠哉幽士，秉志維虔。謂木易毀，易之甓磚。崇垣屹屹，穹宇言言。金像儼設(shè)，神兵拱旋。大壯斯固，回祿永蠲。玄風(fēng)惠暢，天子萬年。澤及九有，富壽無愆。
顧起元《玉晨觀》：洞隱良常紫翠濛，曲林東畔啟珠宮。聽松近憶陶弘景，種李遙聞?wù)股瞎?。庭際大書苔澀澀，門前左紐柏童童。玉晨真是神仙□，□□名登絳簡中。
葉良佩《游玉晨觀》：展公傳法舊時(shí)臺(tái)，長史丹成我復(fù)來。靈檢千年遭劫火，龍池六月動(dòng)雷鳴。樓前積翠憑堪掬，洞口晴云掃未開。野客巾袍原散誕，寄言猿鶴莫相猜。
（邑人）張琎（世庸）《 游玉宸觀》：雷平山北地長春，展上公曾此練真。始悟茅君猶近代，山人傳自古高辛。
陳文述《華陽仙跡詩》：高辛世代遙，紀(jì)年昧古史。學(xué)道居伏龍，華陽餐白李。試問展上公，何如廣成子（展上公，高辛?xí)r人。嘗曰：憶在華陽食白李，異美，忽已三千年矣）。
范仕義《玉晨觀》：匹馬尋幽一徑通，穿云忽見玉晨宮。采真欲問許長史，高蹈應(yīng)推展上公（長史名思元，晉太元間得道，授為上清真人。展上公乃高辛?xí)r人，學(xué)道於伏龍池上，種李滿山）。古檜屈蟠金掌露，蒼松偃臥石壇風(fēng)。鸞驂鶴馭歸何處，崦外桃花夕照紅（桃花崦，乃華陽真逸顧況結(jié)廬處）。
彭定求《玉晨觀（高辛氏時(shí)，展上公修道之地。今遺蛻尚存）》：路入姜巴躡跡輕，太清仙宇又雷平。遠(yuǎn)逾函谷棲關(guān)尹，直似崆峒住廣成。上士止參清靜理，末流競起禱禳名。白云高臥何人在，悵望空階檜紐橫（觀中舊有許長史手植左紐檜）。
徐永宣《晚發(fā)句曲》：月色猶在地，倉皇已啟行。煙青涼叆叇，花白欠分明。村饁提壺出，山耕布谷鳴。直思追展上，采藥隱容城。（見前第38篇）
原江蘇教育學(xué)院中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序言》。
句容詩歌協(xié)會(huì)張泯劊主席《句曲詩綜·序》。
其四，“李”影射李春芳之姓，與李春芳之名“花”“果”相呼應(yīng)?！胺罹品罨ǚ罟庇吧洹胺睢崩畲悍肌熬啤?。
李春芳原來姓名為“李果”。故“脆李楊梅”中藏有李春芳之姓“李”。而“脆李楊梅”前后多次故意密集出現(xiàn)“果”字，就是與“李”字相呼應(yīng)，即為強(qiáng)烈暗示讀者此處藏有李春芳原姓名“李果”之良苦用心。
如“夏尋諸果”“廣尋些果品”“眾猴果去采仙桃”“摘異果”“味果香酸”“奉酒奉花奉果”“收拾些果品之類”“果獨(dú)自登筏”等中均有“果”字，即與“李”字相呼應(yīng)。影射李春芳原名為李果。
“果獨(dú)自登筏”，即“美猴王獨(dú)自登筏”。故此“美猴王”就是“（李）果”。華陽洞天主人李春芳生怕后世讀者看不出“美猴王”就是“（李）果”，故此“果”字在“脆李楊梅”前后密集出現(xiàn)，就是要表明“美猴王”就是“（李）果”，就是華陽洞天主人李春芳自己。（見前第25篇）
李洪文·學(xué)術(shù)爭鳴（25）《孫悟空的原型就是華陽洞天主人李春芳自己》
李洪文·學(xué)術(shù)爭鳴（25）《孫悟空的原型就是華陽洞天主人李春芳自己》
同時(shí)與“李”“果”相呼應(yīng)的還有“春”“花”“芳”“香”等字一道出現(xiàn)，即有反復(fù)強(qiáng)調(diào)李果就是李春芳之意。
如“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯”中藏有“春”“花（芳）”“果”。
如“味果香酸”中藏有“果”“香（芳）”。
如“奉酒奉花奉果”中藏有“花（芳）”“果”。
《西游記》第二回：“都來奉承老孫，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真?zhèn)€是合家歡樂！”
又如《西游記》第二回末有：“都來奉承老孫，大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，真?zhèn)€是合家歡樂！”其中的“仙花仙果”著實(shí)耐人尋味，“椰子酒”“葡萄酒”“仙果”是吃喝所用，“奉”“仙花”是干什么用的呢？“強(qiáng)行”加塞進(jìn)來，只是華陽洞天主人李春芳良苦用心，藏自己名而已，且與之前的“奉酒奉花奉果”一句是重復(fù)表述，有加強(qiáng)和提醒讀者注意的意味，是留給后世“知音”的一條“可循”線索，故花果山就是影射華陽洞天主人李春芳的祖籍之地句容茅山，何況茅山自古以來就是“宰相家”，而“花”和“果”二字又巧妙指代“句容狀元首輔”李春芳其人。
其五，“柰”影射昭明太子在句容茅山所種“福鄉(xiāng)柰”故事。
《乾隆句容縣志》卷一載：“福鄉(xiāng)柰：相傳梁昭明太子所植。今在福鄉(xiāng)井邊者更佳。似來禽而小，可去疾癘。”
《乾隆句容縣志》卷三載：“梁昭明太子福鄉(xiāng)井在茅山鴻禧院東山下。井上有木，昭明所栽，半心摧朽，生意愈茂，稱為福鄉(xiāng)古木。”
其六，“山藥”影射句容茅山“仙藥”和句容天王寺故事。
“山藥”見載元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肥痪怼ど裰ハ伤帯?/p>
“山藥”又見《乾隆句容縣志》卷一載：“山藥有兩種。一、系縣治南鄉(xiāng)天王寺前者為佳，肥嫩而白，村民皆種植售市。一、系縣治北鄉(xiāng)山間石上自生，體堅(jiān)細(xì)，色微黃，甘香味美，食之稱益。”
其七，“芝”影射茅山“五芝”故事。
《西游記》第一回花果山有“芝蘭香蕙”。花果山影射道教句容茅山。句容茅山有沒有“（仙）芝”呢？
句容茅山有“仙芝”，最著名的為“五芝”，見《乾隆句容縣志》卷末載：
句曲山有五芝。求之者投金環(huán)二雙于石間，勿顧念必得矣。第一芝名“龍仙”，食之為太極仙；第二芝名“參成”，食之為太極大夫；第三芝名“燕胎”，食之為正一郎中；第四芝名“夜光洞鼻”（元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽纷鳌耙构舛床荨保?，食之為太清左御史；第五芝名“料玉”（元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽纷鳌鞍兹d玉”），食之為三官真御史。
↑江蘇省道教協(xié)會(huì)副秘書長、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長書贈(zèng)《句曲詩綜》之作品
其八，花果山的“黃精”“李”“柰”“山藥”“芝”“茯苓”等與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射句容茅山“洞天”是“天境”，是“天上人間”。
“天境”見《西游記》第四回：
初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉 沉琉璃造就，明幌幌寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銑擁旄；四下列十?dāng)?shù) 個(gè)金甲神人，一個(gè)個(gè)執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入內(nèi)驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著 金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧蒙蒙遮斗口。 這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，乃朝會(huì)殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺(tái)上， 有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常青的瑞草。又至那朝圣樓前，絳紗衣星辰燦爛，芙蓉冠金璧輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動(dòng)，三曹神表進(jìn)丹墀；天鼓鳴時(shí)，萬圣朝王參玉帝。又至那靈霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。復(fù)道回廊，處處玲瓏剔透；三檐四簇，層層龍鳳翱翔。上面有個(gè)紫巍巍，明幌幌，圓丟丟，亮灼灼，大金葫蘆頂；下面有天妃懸掌扇，玉女捧仙巾。惡狠 狠掌朝的天將，氣昂昂護(hù)駕的仙卿。正中間，琉璃盤內(nèi)，放許多重重迭迭太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。 朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。猴王有分來天境，不墮人間點(diǎn)污泥。
↑本文作者與江蘇省道教協(xié)會(huì)副秘書長、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮。2020.6.17.
《西游記》中的“上界”影射道教句容茅山是“仙界”，是人間“仙都”；“南天門”影射句容茅山“三天門”（與之正相對(duì)），故孫悟空從“水簾洞”來到“上界”影射李春芳從出生地“茅山之陽”“大茅洞”來到“茅山之頂”。
《茅山道訊》2021.7-8·轉(zhuǎn)載拙作第（九）篇 “《西游記》：句容狀元李春芳校定完稿”。
花果山影射“仙山”句容茅山（見前第22篇），而“芝”“黃精”“附子”“茯苓”“山藥”“紫芋”等見載元?jiǎng)⒋蟊颉睹┥街尽肥痪怼ど裰ハ伤?。華陽洞天主人李春芳《西游記》中將此類“仙草”“仙藥”加入“洞天福地”之“花果山”，即有影射句容茅山是“仙山”，是“洞天”，是“天上人間”，即茅山是“仙都”“天境”。
其九，美猴王是花果山“水簾洞洞主”，而水簾洞是“洞天”，故與花果山“天境”相呼應(yīng)，影射李春芳是“仙品一流”“淡泊名利”的“清廉宰相”。
文人尚節(jié)，骨氣為重。近代學(xué)者談?wù)摗盃钤紫唷崩畲悍紩r(shí)多訕其為“青詞宰相”，殊不知其為“太平宰相”（見前第31篇），更不知其為“清廉宰相”。《西游記》第一回“水簾洞”之“水簾”二字即影射句容“狀元首輔”李春芳是“清廉”之官。
“水簾洞”在《西游記》前后多次出現(xiàn)，何以判定“水簾”二字就是影射李春芳是“清廉（宰相）”呢？
因“水簾洞”在花果山正南，“水臟洞”在花果山直北，兩洞在方位上是南北相對(duì)，“水簾（廉）”和“水臟”在意思上也是相對(duì)，即“水簾洞”之“水簾”二字與“水臟洞”之“水臟”二字意思相對(duì)，故“水簾”二字有“水清（廉）”之意。
“水臟洞”在花果山直北，“水簾洞”在花果山正南，均見《西游記》第二回：
“眾猴叩頭：‘告上大王，那廝自稱混世魔王，住居在直北下?！?/p>
“悟空道：‘休走！借你口中言，傳我心內(nèi)事。我乃正南方花果山水簾洞洞主。你家什么混世鳥魔，屢次欺我兒孫，我特尋來，要與他見個(gè)上下！’”
又因《西游記》中多次寫到宰相“清淡閑居”不與人“爭名奪利”，當(dāng)與“清廉”意思一脈相承。
《西游記》第一回有《爭名奪利幾時(shí)休》詩：“爭名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭。”這首詩影射李春芳雖然官至首輔，卻淡泊名利。
《西游記》第四回《初登上界，乍入天堂》詞賦末尾有“猴王有分來天境，不墮人間點(diǎn)污泥”一句，也有影射李春芳清廉自潔（仙品一流）之用意。
《西游記》第九回漁樵對(duì)話中涉及宰相致仕后的清淡閑居不戀榮貴之詩詞聯(lián)句居多：
如“綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣。”“草履麻絳粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣?！薄皾撣櫛苁缞y癡蠢，隱姓埋名作啞聾?！薄吧戆膊徽f三公位，性定強(qiáng)如十里城。 十里城高防閫令，三公位顯聽宣聲。樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明?！?/p>
“三公位”和《西游記》開篇的“三才定位”呼應(yīng)，“三公位顯”影射“三公之首”，即“首輔”。則身處“三公位”（之首）的“宰相”李春芳清廉閑居、淡泊名利可見一斑。（見前第33篇）
其十，“水簾洞”是“洞天”，在花果山“正南方”，影射此“洞天”在“花果山”之“陽”，即此“洞天”在“花（華）陽”，與李春芳祖籍“茅山之陽”吻合。美猴王是花果山“正南方”的“水簾洞洞主”，即影射美猴王（李春芳）是“華（花）陽洞天主人”。（見前第67篇）
美猴王是花果山“水簾洞洞主”，“水簾洞”是“洞天”，則“水簾洞洞主”就是“水簾洞洞天主人”。又“水簾洞”在花果山“正南方”，影射道教句容“茅山之陽”有“大茅洞”，“大茅洞”屬于“華陽洞天”，則“水簾洞洞主”就是“華陽洞天主人”。
美猴王以李春芳為原型，則小說《西游記》作者“華陽洞天主人”就是李春芳，就是“祖籍祖貫”“茅山之陽”的“清廉宰相”李春芳其人。
本文作者與句容文史專家潘立琦老師（右）座談?dòng)谔焱蹑?zhèn)澗北宏旺苗木（2021.10.22）
拙作贊助單位：句容市委辦公室、句容市委宣傳部、句容市赤山湖管委會(huì)、鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會(huì)、句容詩協(xié)、句容醫(yī)保局、句容教育局、句容歷史文化研究會(huì)、后白鎮(zhèn)人民政府、后白鎮(zhèn)延福村、后白村、泗莊村、五星村、二圣村、張廟村、西城村、林梅村、徐巷村、長里崗村、淮道村、西馮村、東風(fēng)村、槐道村、曹村、王莊村、淮源村、古村、夏王村、李家橋村、東灣村、江蘇大學(xué)、句容天王中學(xué)、行香中學(xué)、白兔鎮(zhèn)社教中心、天王中心小學(xué)、袁巷中心小學(xué)、天王中心幼兒園、天王浦溪幼兒園、袁巷中心幼兒園等。
據(jù)此，《西游記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事；與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠貞愛國”“斗戰(zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
