——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（七十二）
《西游記》中觀音為“宮女太后”李彩鳳“化身”；“南海觀音”影射南海為“中華神州”祖宗之海不可丟，與“勢鎮(zhèn)汪洋”“兩界山”相呼應(yīng)
——“凈瓶”“金箍棒”與“威寧瑤?！毕嗪魬?yīng)，影射“剿滅倭寇”可“四海安寧”“天下太平”
“剿滅”倭寇，四海安寧。
“太平宰相”，遠(yuǎn)見卓識(shí)。
《西游記》中有“藏名”“影射”“諷喻”“預(yù)言”等技法，百年間可謂“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
《西游記》中觀音為“宮女太后”李彩鳳“化身”；“南海觀音”影射南海為“中華神州”祖宗之海不可丟，與“勢鎮(zhèn)汪洋”“兩界山”相呼應(yīng)；“凈瓶”“金箍棒”與“威寧瑤?！毕嗪魬?yīng)，影射“剿滅倭寇”可“四海安寧”“天下太平”。
為什么這樣說呢？
首先，《西游記》第一回“彩鳳雙鳴”影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“鳳凰”“轉(zhuǎn)世”人間。
本文作者拜望并請(qǐng)教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（左）。
明神宗朱翊鈞的生母，后世有傳名彩鳳，她是明穆宗朱載坖的妃嬪。萬歷元年（1573年），朱翊鈞即位，是為明神宗，為母親李氏上尊號(hào)為慈圣皇太后。萬歷六年三月，加尊號(hào)曰慈圣宣文皇太后。萬歷十年，加尊號(hào)曰慈圣宣文明肅皇太后。萬歷十二年，與陳太后（“仁圣皇太后”）一同謁山陵。萬歷二十九年，加尊號(hào)曰慈圣宣文明肅貞壽端獻(xiàn)皇太后。萬歷三十四年，加尊號(hào)曰慈圣宣文明肅貞壽端獻(xiàn)恭熹皇太后。
萬歷皇帝生母“李彩鳳”，當(dāng)時(shí)朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首輔大臣，對(duì)宮廷皇后貴妃的名字必然清晰知曉。李春芳萬歷十二年去世。去世之前，“李彩鳳”被尊為“慈圣皇太后”，實(shí)則是國家權(quán)力的幕后操控者之一。故《西游記》中“彩鳳雙鳴”有影射李太后（李彩鳳）與陳太后是執(zhí)掌大明國的兩位賢惠“女主”，且其“上世”都是在“仙都”茅山修煉的“仙鳳凰”，即是鳳凰所“轉(zhuǎn)世”人間。
其次，《西游記》第四回“哪吒太子”“誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”，與《西游記》第一回“彩鳳雙鳴”“麒麟獨(dú)臥”相呼應(yīng)，影射萬歷皇帝是“宮女太后”李彩鳳所生。
《西游記》第一回“丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥”中的“彩鳳”與“麒麟”配對(duì)出現(xiàn)，同時(shí)影射“宮女太后李彩鳳”生了“萬歷皇帝”這個(gè)“麒麟子”。（見前第61篇）
《西游記》第四回中的“麒麟子”“哪吒太子”影射萬歷皇帝的“前世”，“彩鳳仙”影射“宮女太后”李彩鳳的“前世”。
“華陽洞天主人校”《西游記》中正面宣揚(yáng)“宮女太后”“李彩鳳”和萬歷皇帝是“鳳”生“麒麟子”之關(guān)系，都是“仙都”茅山的“仙鳳”“仙龍”“轉(zhuǎn)世”人間。明朝后期，小說仍然屬于“不入流”，不登大雅之堂。然而官方出面來出版小說《西游記》，可見推崇和重視之程度。而小說《西游記》中有美化“萬歷皇帝”與“李彩鳳太后”為“麒麟”與“鳳”從“仙都”茅山轉(zhuǎn)世人間，故官版《西游記》必然是朝廷政治宣傳之需要。（見前第47篇）
（拙作贊助單位：句容市委辦公室、句容市委宣傳部、句容市赤山湖管委會(huì)、鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會(huì)、句容詩協(xié)、句容醫(yī)保局、句容教育局、句容歷史文化研究會(huì)、后白鎮(zhèn)人民政府、后白鎮(zhèn)延福村、后白村、泗莊村、五星村、二圣村、張廟村、西城村、林梅村、徐巷村、長里崗村、淮道村、西馮村、東風(fēng)村、槐道村、曹村、王莊村、淮源村、古村、夏王村、李家橋村、東灣村、江蘇大學(xué)、句容天王中學(xué)、行香中學(xué)、白兔鎮(zhèn)社教中心、天王中心小學(xué)、袁巷中心小學(xué)、天王中心幼兒園、天王浦溪幼兒園、袁巷中心幼兒園等）
其三，《西游記》第九回“雙雙映彩”“煙籠鳳闕”與第一回“彩鳳雙鳴”、第五十四回“雙鳳生祥”相呼應(yīng)，暗喻萬歷皇帝生母“李彩鳳”。
《西游記》此處以唐喻明，以西梁國“婦女之邦”影射大明朝萬歷初年“雙鳳生祥”，即陳皇后和李貴妃（“兩鳳”）一同秉政。此處“六龍噴彩，雙鳳生祥”詞賦即藏有“彩”“鳳”二字，影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”?！傲垏姴剩p鳳生祥”重復(fù)出現(xiàn)，有加強(qiáng)重復(fù)和強(qiáng)調(diào)提醒“此處有（李）彩鳳”之意。這是和《西游記》中反復(fù)出現(xiàn)李春芳的姓名字號(hào)等是如出一轍的。
“女兒國”國王影射女皇武則天和萬歷皇帝生母“李彩鳳”，諷喻大明兩宮皇太后和睦相處、不可僭越皇位、不可多情。
明穆宗駕崩之后，陳皇后和李貴妃一同攝政（“雙鳳”），迅速掌控皇權(quán)，安定天下人心，穩(wěn)定國家政局，有女皇武則天之治國鐵腕。
隆慶六年，明穆宗駕崩，10歲的朱翊鈞即位，年號(hào)萬歷。主少國疑，兩宮太后幕后穩(wěn)定國家大局。
“女兒國”之女王和《西游記》第一回“彩鳳雙鳴”之“彩鳳”前后暗中關(guān)聯(lián)，女王有“彩鳳”身影，影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”，“雙鳴”諷喻萬歷皇帝生母“李彩鳳”當(dāng)與陳皇后“共鳴”，共同秉政。
何以斷定《西游記》中的女王就是影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”呢？
“金屏生彩艷，玉鏡展光明”可證。
《西游記》五十四回“金屏生彩艷，玉鏡展光明”一句重復(fù)出現(xiàn)兩次，有“刻意強(qiáng)調(diào)”之意味。即“金屏”影射“鳳”字，“彩艷”藏一個(gè)“彩”字，故此句藏有“彩鳳”之名。且“金屏生彩艷，玉鏡展光明”完整一句影射有“李彩鳳綻開金屏光艷大明”之意。
“女王閃鳳目”可證。
“女王閃鳳目”之“鳳目”影射女王就是“（李）彩鳳”。
“占鳳乘鸞”“鬟堆金鳳絲”“斜紅綃飄彩艷”藏有萬歷皇帝生母“李彩鳳”身影。即“占鳳乘鸞”“鬟堆金鳳絲”“斜紅綃飄彩艷”中藏有“（李）彩鳳”的“彩”“鳳”之身影，這與《西游記》中藏李春芳、李秀、茅盈等名字是如出一轍的。（見前第45篇）
其四，《西游記》第十二回“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”“轉(zhuǎn)世”。故《西游記》中的“南海觀音”有“（李）彩鳳”之烙印。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍”之“道教”特征，影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世。
佛教“救苦救難觀世音菩薩”究竟是男性還是女性，《西游記》中用“女真人”作了確定。“女”字影射“宮女太后”李彩鳳“母儀天下”，是“女王”?！芭嫒恕薄捌兴_”同時(shí)影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“鳳凰仙”“菩薩”。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍”之“道教”特征，其最終目的就是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世人間，大明朝主少國疑，“宮女太后”李彩鳳力挽狂瀾，穩(wěn)定江山，救苦救難，興盛中華，可謂造福大明王朝。
本文作者請(qǐng)教江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書記兼院長笪遠(yuǎn)毅教授（右）
其五，《西游記》中的佛教“救苦救難觀世音菩薩”是道教“慈航道人”化身，是“茅山菩薩”（見前第62篇）。觀音菩薩的“紅葫蘆”“凈瓶”和老子的“葫蘆”“凈瓶”均出自道教句容茅山。
道教茅山確實(shí)是有“菩薩”的。道教茅山至今仍有“茅山菩薩照遠(yuǎn)不照近”之諺語。
茅山“菩薩”是誰呢？
《西游記》第二十二回有觀音菩薩“結(jié)法船”“渡弱水”故事：
菩薩即喚惠岸，袖中取出一個(gè)紅葫蘆兒，吩咐道：“你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫悟凈，他就出來了。先要引他歸依了唐僧，然后把他那九個(gè)骷髏穿在一處，按九宮布列，卻把這葫蘆安在當(dāng)中，就是法船一只，能渡唐僧過流沙河界?！被莅堵勓?，謹(jǐn)遵師命，當(dāng)時(shí)與大圣捧葫蘆出了潮音洞，奉法旨辭了紫竹林……
……菩薩今差木叉，將此葫蘆，要與這廝結(jié)作法船，渡你過去哩。”三藏聞言，頂禮不盡，對(duì)木叉作禮道：“萬望尊者作速一行?！蹦悄静媾醵êJ，半云半霧，徑到了流沙河水面上，厲聲高叫道：“悟凈，悟凈！取經(jīng)人在此久矣，你怎么還不歸順！”
卻說那怪懼怕猴王，回于水底，正在窩中歇息，只聽得叫他法名，情知是觀音菩薩。又聞得說“取經(jīng)人在此”，他也不懼斧鉞，急翻波伸出頭來，又認(rèn)得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作禮道：“尊者失迎，菩薩今在何處？”木叉道：“我?guī)熚磥恚炔钗襾矸愿滥阍绺粕鰝€(gè)徒弟。叫把你項(xiàng)下掛的骷髏與這個(gè)葫蘆，按九宮結(jié)做一只法船，渡他過此弱水?！蔽騼舻溃骸叭〗?jīng)人卻在那里？”木叉用手指道：“那東岸上坐的不是？” 悟凈看見了八戒道：“他不知是那里來的個(gè)潑物，與我整斗了這兩日，何曾言著一個(gè)取經(jīng)的字兒？”又看見行者，道：“這個(gè)主子，是他的幫手，好不利害！我不去了?！蹦静娴溃骸澳鞘秦i八戒，這是孫行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩薩勸化的，怕他怎的？我且和你見唐僧去?！蹦俏騼舨攀樟藢氄龋徽S錦直裰，跳上岸來，對(duì)唐僧雙膝跪下道：“師父，弟子有眼無珠，不認(rèn)得師父的尊容，多有沖撞，萬望恕罪?！卑私涞溃骸澳氵@膿包，怎的早不皈依，只管要與我打？是何說話！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，還是我們不曾說出取經(jīng)的事樣與姓名耳。”長老道：“你果肯誠心皈依吾教么？”悟凈道：“弟子向蒙菩薩教化，指河為姓，與我起了法名，喚做沙悟凈，豈有不從師父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀來，與他落了發(fā)?！贝笫ヒ姥?，即將戒刀與他剃了頭。又來拜了三藏，拜了行者與八戒，分了大校三藏見他行禮，真象個(gè)和尚家風(fēng)，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必?cái)缗c作法船去來?！?/span>
那悟凈不敢怠慢，即將頸項(xiàng)下掛的骷髏取下，用索子結(jié)作九宮，把菩薩葫蘆安在當(dāng)中，請(qǐng)師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩(wěn)似輕舟。左有八戒扶持，右有悟凈捧托，孫行者在后面牽了龍馬半云半霧相跟，頭直上又有木叉擁護(hù)，那師父才飄然穩(wěn)渡流沙河界，浪靜風(fēng)平過弱河。真?zhèn)€也如飛似箭，不多時(shí)，身登彼岸，得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，清凈無為，師徒們腳踏實(shí)地。那木叉按祥云，收了葫蘆，又只見那骷髏一時(shí)解化作九股陰風(fēng)，寂然不見。三藏拜謝了木叉，頂禮了菩薩。正是木叉徑回東洋海，三藏上馬卻投西。畢竟不知幾時(shí)才得正果求經(jīng)，且聽下回分解。
《西游記》第二十二回此處佛教觀音菩薩“紅葫蘆”結(jié)“法船”多次出現(xiàn)，即有影射其為茅山道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“結(jié)法船”“渡弱水”的“觀音菩薩”。這和道教茅山古代“佛道同修”是吻合的。
觀音菩薩的“紅葫蘆”“凈瓶”和老子的“葫蘆”“凈瓶”均出自茅山。均是道家煉丹盛水的工具。
《西游記》第三十五回有老子“凈瓶”的記載：
老君道：“葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。
“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”“轉(zhuǎn)世”?！段饔斡洝烽_篇詞賦中寫花果山（茅山）有“彩鳳雙鳴”，即也有“宮女太后”李彩鳳是“仙都”句容茅山“仙鳳凰”“菩薩”“轉(zhuǎn)世”人間之影射。“觀音菩薩”既與“仙都福地”道教句容茅山有淵源關(guān)系，則“觀音菩薩”的“紅葫蘆”“凈瓶”當(dāng)與道教茅山老子煉丹活動(dòng)中的“葫蘆”“凈瓶”應(yīng)該是一樣的。畢竟在花果山“水火方隅高積土”就是影射在茅山的方隅山用李真人井水來煉丹，丹用葫蘆盛，水用什么裝呢？當(dāng)然就是用凈瓶了。
因此，今人所傳的“茅山菩薩”其實(shí)就是“觀音菩薩”?！懊┥狡兴_照遠(yuǎn)不照近”其實(shí)就是“茅山菩薩罩遠(yuǎn)不罩近”之訛?！罢帧奔础罢肿 薄氨Ｓ印敝??！懊┥狡兴_”究竟“罩”多“遠(yuǎn)”呢？根據(jù)《西游記》開篇詞賦“花果山（句容茅山）”“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！币痪鋪砜矗坝^音菩薩”是要“遠(yuǎn)”“罩”“東?！焙汀澳虾！钡?，并確?！皷|?！焙汀澳虾！薄帮L(fēng)平浪靜”“太平安寧”。
近人荒誕，不究事理。四方名流善信亦不知道“茅山菩薩”與《西游記》中的“觀音菩薩”有關(guān)聯(lián)。故以訛傳訛“茅山菩薩照遠(yuǎn)不照近”直至今天。
其六，《西游記》中的“南海觀音”居“南?！?，影射南海是中華神州“祖宗之地（海）”。
“南海觀音”居“南?！币姟段饔斡洝返诎嘶?、第十七回和第六十五回：
當(dāng)有觀音菩薩，行近蓮臺(tái)，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個(gè)取經(jīng)人來也。”諸眾抬頭觀看，那菩薩——知理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。 （第八回）
說聲去，早已無蹤。須臾間，到了南海，停云觀看，但見那——汪洋海遠(yuǎn)，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。水飛四野，浪滾周遭。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間。五色朦朧寶迭山，紅黃紫皂綠和藍(lán)。才見觀音真勝境，試看南海落伽山。好去處，山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。羅紋石上，護(hù)法威嚴(yán)；瑪瑙灘前，木叉雄壯。（第十七回）
似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五臺(tái)。（第六十五回）
“峨眉普賢”，“五臺(tái)文殊”，而“南海觀音”則居中華神州之“南?！保杂杏吧渲腥A神州祖宗之山河、疆海皆不可丟之意。
其七，《西游記》第十七回有南海“汪洋海遠(yuǎn)，水勢連天”，與《西游記》第一回花果山“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！毕嗪魬?yīng)。影射南海為中華神州“祖宗之?！?，“雖遠(yuǎn)”卻永遠(yuǎn)不可丟。
《西游記》前后有關(guān)聯(lián)呼應(yīng)。
花果山影射江蘇句容道教茅山。“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！保吧洹敖藴鐤|洋倭寇，四海升平”。（見前第32篇）
《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》之詞賦描寫的“花果山”正是指“仙都福地”句容茅山。
因?yàn)椤盎ü健笔恰昂Ｖ幸蛔健保恰笆拗婷}，三島之來龍”，是“真?zhèn)€好山”，影射句容茅山在上古時(shí)代是“九老仙都”，自古就是“福地仙鄉(xiāng)”?！秳萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！分~賦中“水火方隅高積土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（見李洪文《句曲詩綜》255頁-256頁“水火方隅”條注釋）。該詞賦中“丹崖怪石”“削壁奇峰”“萬劫無移大地根”等均借指茅山及大茅峰和茅山華陽洞（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺(tái)，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺(tái)華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中即有“丹崖”一詞）（另見《句曲詩綜》256頁“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”“萬劫無移大地根”等條注釋）。故花果山影射上古時(shí)代仙鄉(xiāng)福地“句曲山”，也就是指現(xiàn)在的句容茅山。《西游記》寫“西游”喻“東鎮(zhèn)”，又因?yàn)椤盎ü健笔恰案５亍薄跋啥肌?，自然能震懾東洋（妖氛）、鎮(zhèn)靖四海，天下終歸海晏河清。
嘉靖皇帝在位四十五年間，東南沿海一帶倭寇猖獗，大明朝元?dú)獯髠?，后在胡宗憲、戚繼光、俞大猷等著名抗倭英雄指揮領(lǐng)導(dǎo)下，大體上肅清了東海、南海之倭寇。隆慶后期和萬歷前期，倭寇又零星出現(xiàn)，故華陽洞天主人李春芳《西游記》開篇?jiǎng)t提倡“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！?，即影射“東海不安寧，天下就不太平”和“剿滅東洋倭寇，四海升平”，且東海和南海皆是中華神州祖宗之地（海），要興盛中華，安定四海。
其八，“威寧瑤?！保皷|?！卑捕俊岸êＩ襻槨薄敖鸸堪簟?。
如何確?！?span style="font-size: 16px; --tt-darkmode-color: #A3A3A3;">勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海”呢？有大禹治水時(shí)期的“安定江海”的“定海神針”可確保。孫悟空取走了“大禹治水”時(shí)期安放在東海的“定海神針”“金箍棒”，影射東海自大禹時(shí)代就是“中華神州”的祖宗之海，也就預(yù)示了“江?！辈荒堋鞍捕ā睍r(shí)，拿出“大禹治水”時(shí)期的“金箍棒”就可以確保“江海安定”，即東洋“倭寇”再出現(xiàn)，要用“金箍棒”狠狠地揍他，“斗戰(zhàn)”而勝之，就能實(shí)現(xiàn)“海晏河清”“東海安定”。
則“金箍棒”是“定海神針”，影射東洋倭寇再犯中華，勢必要堅(jiān)決消滅，不可姑息。
當(dāng)然，哪吒三太子的的六件兵器“斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒”應(yīng)該也不錯(cuò)，影射“勢鎮(zhèn)汪洋”“防范倭寇”要多做準(zhǔn)備，不要使中華子孫再“生靈涂炭”。
其九，“威寧瑤?！?，“南?！笨俊坝^音菩薩”的“紅葫蘆”可“結(jié)法船”和“凈瓶”能裝“一海”之水可實(shí)現(xiàn)“安定太平”。
“觀音菩薩”的“紅葫蘆”可“結(jié)法船”，普度眾生，見前“其五”。
“凈瓶”也可裝水。而“南海觀音”的“凈瓶”可裝“南?！薄耙缓！敝?/span>
見《西游記》第四十二回：
那龜馱著凈瓶，爬上崖邊，對(duì)菩薩點(diǎn)頭二十四點(diǎn)，權(quán)為二十四拜。行者見了，暗笑道：“原來是看瓶的，想是不見瓶，就問他要?！逼兴_道：“悟空，你在下面說什么？”行者道：“沒說什么?！逼兴_教：“拿上瓶來。”這行者即去拿瓶，唉！莫想拿得他動(dòng)。好便似蜻蜓撼石柱，怎生搖得半分毫？ 行者上前跪下道：“菩薩，弟子拿不動(dòng)。”菩薩道：“你這猴頭，只會(huì)說嘴，瓶兒你也拿不動(dòng)，怎么去降妖縛怪？”行者道：“不瞞菩薩說，平日拿得動(dòng)，今日拿不動(dòng)。想是吃了妖精虧，筋力弱了?！逼兴_道：“常時(shí)是個(gè)空瓶，如今是凈瓶拋下海去，這一時(shí)間，轉(zhuǎn)過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在里面。你那里有架海的斤量？此所以拿不動(dòng)也。”
故南海有妖孽“興風(fēng)作浪”之時(shí)，“南海觀音”“法力無邊”，可以用“凈瓶”將“南?！钡摹耙缓！敝b去，則“南海”妖孽無處“遁形”，則自然可確?！帮L(fēng)平浪靜”。
句容市詩歌協(xié)會(huì)張泯劊主席《聞<句曲詩綜>付梓有感》詩，中國道教協(xié)會(huì)書畫院張?jiān)品瘑T書贈(zèng)。
其十，“南?！迸c“兩界山”呼應(yīng)，影射“祖宗之?！薄白孀谥健辈豢蓙G。
“函關(guān)化胡之器‘金剛琢’”是太上老君用“丹砂”在“仙都”茅山“丹爐”所煉成的法寶，影射胡漢一家親，中華各民族大團(tuán)結(jié)，兩界山（天山山脈和阿爾泰山山脈）為漢唐祖地要世代固守。（見前第55篇）
“金剛琢”威力無比，是“化胡之器”，影射大唐帝國用道家思想武器使胡人（東西突厥）融入中華大家庭，兩界山（天山山脈和阿爾泰山山脈）成為漢唐祖地。
《西游記》中的“金剛琢”既是思想武器，又是鎮(zhèn)國“法寶”，與“金箍棒”一樣，遇到外來入侵和不忠奸佞等時(shí)則需要祭出來“斗戰(zhàn)”而勝之。
《西游記》寫花果山在道教句容茅山，然后寫花果山有老君“丹爐”，再寫老君“丹爐”煉制兵器“金剛琢”，最后交待“金剛琢”是“化胡之器”，環(huán)環(huán)相扣，徐徐推進(jìn)。寫花果山、金（山兜）山、火焰山、再推到兩界山，可見是由近推遠(yuǎn)，循序漸進(jìn)，從中華神州的“中心”花果山（十洲之祖脈，三島之來龍）到中華神州的“邊界”兩界山，手法巧妙，循循善誘，娓娓道來。從宗教“佛道同修”到神州治國理政，從“花果山”“勢鎮(zhèn)汪洋”東洋太平到“南?！睘椤巴粞蠛＿h(yuǎn)”亦需太平，從固守“漢唐祖地”到復(fù)興中華，則《西游記》中的“仁善”思想和“斗戰(zhàn)”思想當(dāng)同是中華民族思想寶庫的璀璨瑰寶。
“勢鎮(zhèn)汪洋”與“兩界山”相呼應(yīng)，影射“祖宗之?！焙汀白孀谥亍苯圆豢蓙G棄。
其十一，《西游記》是“太平宰相”李春芳為中華謀“萬世太平”的“釋厄”之作。
江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授書贈(zèng)《句曲詩綜》之《茅山洪文吟》詩。
“勢鎮(zhèn)汪洋”“威寧瑤?！笔恰段饔斡洝贰搬尪颉敝S喻對(duì)象之一。
《西游記》開篇詩曰：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。
這首詩的意思是：在宇宙還是一團(tuán)混沌之時(shí)，天地還是處于亂象之中，在這片渺茫之中人類還沒有開始出現(xiàn)；自從盤古大神打破鴻蒙宇宙并開天辟地之后，清者（天）和濁者（地）才開始分析辨別出來；大地承載萬物群生，都景仰“至仁”之大道，只有從大明朝伊始，萬物群生才真正踐行“仁善（慈）”之守則；造物上帝，功德千秋，功在大明社稷，想要知道大明國千秋萬代能夠永享國祚之奧秘，就必須讀《西游釋厄傳》。
讀了《西游釋厄傳》，然后知防微杜漸。要讓東海太平，讓南海太平，這是“太平宰相”“太子太師”李春芳晚年政治上“治國”之遺言策略，國家想要確保千秋萬載，就必須要清廉治國、仁善治國、依法治國，同時(shí)要注重陸疆和海疆的絕對(duì)安全。
其十二，李春芳“十八天五辭首輔”之前后，“南?！辟量堋八阑覐?fù)燃”。
明世宗后期，倭寇基本上肅清。明穆宗隆慶元年，宣布廢除海禁，允許民間私人遠(yuǎn)販東西二洋，史稱“隆慶開關(guān)”。明穆宗后期，“南?！辟量苡制稹?jù)《明穆宗莊皇帝實(shí)錄》卷之五十七：
隆慶五年五月壬戌朔。大學(xué)士李春芳再上疏求退，上溫旨慰留不允……
（丙寅）大學(xué)士李春芳三上疏求去，上曰：“卿乞休愈懇，朕已具悉。但機(jī)務(wù)繁重，方切倚毗，豈可堅(jiān)于自遂，宜即出輔理，慎勿再辭！”
……
（辛未） 大學(xué)士李春芳四上疏求去，上復(fù)溫旨慰留，令勉出輔政……
（戊寅）少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學(xué)士李春芳致仕春芳乞休疏凡五，上察其誠懇乃許之……
（丙戌）革廣東高肇參將羅繼祖職，充為事官，令戴罪剿賊，以倭寇焚掠?xùn)|筦等處故也。
據(jù)《明穆宗莊皇帝實(shí)錄》卷之六十二：
隆慶五年十月庚寅朔……
（丁酉）廣東巡按御史趙焞奏：三月中，倭寇突入廣東澄邁縣，襲陷海南衛(wèi)所城，乞治失事諸臣罪。得旨，罰瓊州府同知陳夢(mèng)雷俸三月，海南道副使史朝宜俸二月，下千戶谷嵩等御史按治，以提督總兵失于奏聞切責(zé)之。
其十三，萬歷皇帝十歲登基之后，“南?！辟量芰阈窃倨稹?/strong>
據(jù)《大明神宗范天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝實(shí)錄》卷之一：
（隆慶六年五月）二十六日庚戌，皇太子依于喪次時(shí)年十歲……
（辛亥）廣東倭海賊突寇廣海新寧惠來，遂陷神電錦囊諸城，轉(zhuǎn)入高雷廉瓊界，所過焚劫殺擄無筭，官兵先后拒戰(zhàn)獲功一千余級(jí)。提督兩廣軍務(wù)兵部左侍郎殷正茂疏敘總兵張?jiān)獎(jiǎng)住⒄击?、參議周鳴塤、副使陳奎、吳一介、僉事李材、許孚遠(yuǎn)等功及錦囊所千戶侯安邦電、白知縣蔣曉棄城高州府，領(lǐng)兵同知郭之通、原任參將黑孟陽詐冒罪狀。兵部覆正茂軍功通候倭賊蕩平敘錄，各官久在地方，釀成禍變，小勝大衄尚難掩罪，何可言功，其侯安邦等相應(yīng)轉(zhuǎn)行巡按御史勘問并前項(xiàng)功次陣亡人員逐一查覆分別具奏。從之?！?/span>
其十四，《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”之“鎮(zhèn)”與李春芳《新建華陽書院碑記》中“襟帶江海，表里鎮(zhèn)瀆”之“鎮(zhèn)”相吻合，對(duì)剿滅“黑水洋”之“倭寇”給予充分肯定和高度表揚(yáng)。
原南京教育學(xué)院副院長王宜早教授書贈(zèng)《句曲詩綜》之《錄舊作以應(yīng)李洪文先生<句曲詩綜>之屬》詩。
李春芳“謝政”之后，猶且關(guān)心剿滅“倭寇”之事，見《乾隆句容縣志》卷十·《新建華陽書院碑記》：
華陽書院在句曲崇明寺左隅， 今開府大中丞華陽宋公所建也。公以萬歷甲戌夏五月來撫南畿，會(huì)海上兵事孔棘，有詔仍駐蘇州，至則簡將帥、核軍實(shí)、均賦役、條章程、約束群吏。群吏奉法廩廩，聲播中外。顧蘇城偏在海隅，控馭失宜，公乃上言：“自昔大臣銜命出鎮(zhèn)，必?fù)?jù)形便，酌地宜、均節(jié)制?！蔽┏妓鶎倬淙蓦`在神京，襟帶江海，表里鎮(zhèn)瀆。我國家肇跡于茲，蓋天府之奧區(qū)焉。臣原籍其地，置行臺(tái)以臨轄諸路，甚便。詔可之，以其冬遂移鎮(zhèn)焉。明年，有海上之捷，朝廷嘉悅，乃晉公副院，督撫如故。是時(shí)，四方縉紳、學(xué)士往來訪公于鎮(zhèn)，相與講明王公“致良知”之學(xué)，諸校官弟子咸愿聽教，顧賓至恒依僧舍，率不能容，公復(fù)念曰：“茲邑為畿輔首善地，不佞職在拊綏，實(shí)總教化。昔周公營洛，誕誥多士，仁化旁流，比于豐芑，此言政與教不可偏廢也?！苯橐刂畺|有古剎焉，位于巽震，修文之象也，乃核其頹址一區(qū)，以所購遺材建今書院，中為求仁堂，后為高明閣，各五間，前為重門，左右為齋，為講舍號(hào)房，又左為僧舍，召僧居之，表以綽楔，周以堅(jiān)墻。公乃節(jié)縮公費(fèi)，置常稔田二百畝以供給。來學(xué)生徒又割廩俸，置田五十畝，贍守僧者，歲供灑掃，俾有司無所與，置門子一人司啟閉，其計(jì)處精密如此。既落成，乃函書幣，抵維揚(yáng)，求予文碑之，以示來者。嗟乎！句容，吾宗國也。早歲常讀書寺中，時(shí)以所聞陽明緒言語諸人士，諸人士聚散無常，即語之，未能相長也……
2016年，句容市史志辦公室主任歐紅衛(wèi)同志邀請(qǐng)我繁體簡化、校點(diǎn)并注釋《乾隆句容縣志》，我對(duì)此處“萬歷二年”“海上之捷”注釋如下：
海上之捷：《明史》卷二百二十七·列傳一百十五載：“萬歷二年，張居正當(dāng)國，雅知儀望才，擢右僉都御史，巡撫應(yīng)天諸府。奏減屬郡災(zāi)賦。海警稍定，將吏諱言兵，儀望與副使王叔果修戰(zhàn)備。倭果至，御之黑水洋，斬獲多，進(jìn)右副都御史?！?/span>
其十五，明成祖（1360年5月2日－1424年8月12日）積極對(duì)南海諸島進(jìn)行勘察和經(jīng)營，在蘇門答臘南部的舊港（今稱巨港）設(shè)立宣慰使。在六百年前的大明朝，“南海”就已成為中華神州的“內(nèi)?！薄?/strong>
行政上管理南海事務(wù)的是舊港宣慰司。據(jù)《大明太宗孝文皇帝實(shí)錄》卷一百八十二：
永樂十四年十一月戊子朔。欽天監(jiān)進(jìn)永樂十五年大統(tǒng)歷，上御奉天殿受之。頒賜諸王及文武群臣。古里、爪哇、滿剌加、占城、蘇門答剌、南巫里、沙里灣泥、彭享、錫蘭山、木骨都東、留山、喃渤利、不剌哇、阿丹、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝諸國及舊港宣慰司各遣使貢馬及犀象方物。
……
丙申，改山東道監(jiān)察御史李琳于江西道。賜滿剌加、古里、爪哇、占城、錫蘭山、骨都來、溜山、喃渤利、不剌哇、阿母、蘇門答剌、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝、南巫里、沙里灣泥、彭亨諸國及舊港宣慰司使臣宴。
本文作者（左）與國家級(jí)非物質(zhì)文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮2020.6.17
其十六，《西游記》第二十六回“東方朔”與“我今要上東洋大海，遍游三島十洲”之“三島”“十洲”相關(guān)，影射“東洋大?！睘橹腥A神州“祖宗之?！睔v史久遠(yuǎn)。
《西游記》第二十六回“我今要上東洋大海，遍游三島十洲”中“三島”“十洲”與《西游記》第一回中的“國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山”中“三島”“十洲”相吻合，即“三島”在東海之中，影射上古時(shí)代的“仙都”“福地”句曲山（句容茅山）在汪洋東海之中。
“方從海上來”，影射徐福（一作“徐市”）為秦始皇去仙山海島“蓬萊、方丈、瀛洲”尋求長生不老藥方之故事。句容茅山有靈芝等仙草藥，故茅山自古稱為“仙山”“仙鄉(xiāng)”“福地”“玄都”，華陽洞天主人李春芳校定《西游記》，對(duì)歷史故事又進(jìn)行了新的藝術(shù)加工和改造，將花果山“合理性”的定位在江蘇句容茅山（見前第15篇等）。“國近大?！薄昂Ｉ蠈ぃㄏ桑┓健庇吧渲腥A神州陸地是“四海之內(nèi)（皆兄弟）”，即周邊是海，中國古人最早對(duì)周邊海域海島等進(jìn)行登島探訪考察和研究，中國周邊汪洋大海皆為中華神州之“世?！保ㄅ钊R、方丈和東瀛所屬之海疆及眾多島嶼等皆為“（中華神州）祖宗之地（海）”，今人盛傳東瀛日本等地即有“中華神州”徐福等登臨足跡及后人即為明證?！妒酚洝贰扒厥蓟时炯o(jì)第六”記載秦始皇經(jīng)過句容（茅山）并巡游東海之經(jīng)過：“還過吳。從江乘渡并海上。北至瑯琊。”“江乘”即今句容北面沿長江一帶?！肚【淙菘h志》卷三也記載有秦始皇考察東海海疆的歷史事件：“秦望山：在良常洞東，始皇帝駐此望邱埠。故名。按，《名山記》所稱秦望山則在越州，始皇登以望南海者也。其高七里。懸磴孤危，扳蘿捫葛，然后能升，則此地秦望之名有相同耶，抑有錯(cuò)誤耶？”句容文壇先賢楊世沅重版《乾隆句容縣志》卷末對(duì)此再行定案確鑿：“《茅山記》曰：秦始皇三十七年，游會(huì)稽還登句曲北垂山，埋白璧一雙，深七尺。李斯篆刻，文云：‘始皇圣德，平章江山，巡守蒼川，勒銘素璧。’”
則秦始皇是最早到過“九老仙都”句曲山“求仙”的帝王，也是最早到東海巡幸的皇帝。浩瀚的東海即為我華夏“祖宗之地”“祖宗之?！?，歷史久遠(yuǎn)。
據(jù)此，《西游記》中觀音菩薩為“宮女太后”李彩鳳“化身”；“南海觀音”影射南海為“中華神州”祖宗之海不可丟，與“勢鎮(zhèn)汪洋”“兩界山”相呼應(yīng)；“凈瓶”“金箍棒”與“威寧瑤?！毕嗪魬?yīng)，影射“剿滅倭寇”可“四海安寧”“天下太平”。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”?！疤皆紫唷崩畲悍肌扒辶噬啤薄爸邑憪蹏薄岸窇?zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
