——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（七十六）
《西游記》第五十八回“花果山”“九霄云里”，預(yù)言在道教句容茅山大茅峰頂敕建“九霄宮”，“云里”與“松風(fēng)”呼應(yīng)，影射“山中宰相”陶弘景“嶺上多白云”詩句
——“花果山”“山崖”與《西游記》第一回花果山“丹崖”呼應(yīng)；水簾洞“是一股水脈”影射李氏家族“世代清廉”；“沙僧不知進步來歷”與“三才定位”呼應(yīng)，影射“清廉宰相”李春芳“十八天五辭首輔”之際，內(nèi)閣次輔高拱“急于高升”未（善意）（上表）“勸止”。
大道之行，選賢舉能。
《西游記》中的孫悟空以華陽洞天主人李春芳為原型（見前第25篇）。其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。“官封弼馬”影射李春芳是官家（皇帝）親封的屬馬的輔弼大臣（首輔）（見前第26篇）。殺“混世魔王”和“六賊”，影射鏟除貪贓和奸佞，又影射擊敗北方搶奪中華（見前第43篇）。“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海”，影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”（見前第32篇、第57篇）。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！段饔斡洝肥恰疤皆紫唷比A陽洞天主人李春芳“經(jīng)國大業(yè)”之巨作。
華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝分杏写笏枷?、大智慧、大布局、大手筆、大技法，其中不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素（見前第19篇等），還有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“天王”“彩鳳”“麒麟”等茅山元素，還藏有“九霄萬福宮”和“嶺上白云”之茅山元素。
見《西游記》第五十八回：
這行者與沙僧拜辭了菩薩，縱起兩道祥光，離了南海。原來行者筋斗云快，沙和尚仙云覺遲，行者就要先行。沙僧扯住道：“大哥不必這等藏頭露尾，先去安根，待小弟與你一同走?！贝笫ケ臼橇夹?，沙僧卻有疑意，真?zhèn)€二人同駕云而去。不多時，果見花果山，按下云頭，二人洞外細(xì)看，果見一個行者，高坐石臺之上，與群猴飲酒作樂。模樣與大圣無異：也是黃發(fā)金箍，金睛火眼；身穿也是錦布直裰，腰系虎皮裙；手中也拿一條兒金箍鐵棒，足下也踏一雙麂皮靴；也是這等毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。這大圣怒發(fā)，一撒手，撇了沙和尚，掣鐵棒上前罵道：“你是何等妖邪，敢變我的相貌，敢占我的兒孫，擅居吾仙洞，擅作這威福！”那行者見了，公然不答，也使鐵棒來迎。二行者在一處，果是不分真假，好打呀——古兩條棒，二猴精，這場相敵實非輕。都要護持唐御弟，各施功績立英名。真猴實受沙門教，假怪虛稱佛子情。蓋為神通多變化，無真無假兩相平。一個是混元一氣齊天圣，一個是久煉千靈縮地精。這個是如意金箍棒，那個是隨心鐵桿兵。隔架遮攔無勝敗，撐持抵?jǐn)硾]輸贏。先前交手在洞外，少頃爭持起半空。他兩個各踏云光，跳斗上九霄云內(nèi)。沙僧在旁，不敢下手，見他們戰(zhàn)此一場，誠然難認(rèn)真假，欲待拔刀相助，又恐傷了真的。忍耐良久，且縱身跳下山崖，使降妖寶杖，打近水簾洞外，驚散群妖，掀翻石凳，把飲酒食肉的器皿，盡情打碎，尋他的青氈包袱，四下里全然不見。原來他水簾洞本是一股瀑布飛泉，遮掛洞門，遠(yuǎn)看似一條白布簾兒，近看乃是一股水脈，故曰水簾洞。沙僧不知進步來歷，故此難尋。即便縱云，趕到九霄云里，輪著寶杖，又不好下手。大圣道：“沙僧，你既助不得力，且回復(fù)師父，說我等這般這般，等老孫與此妖打上南海落伽山菩薩前辨?zhèn)€真假。”道罷，那行者也如此說。沙僧見兩個相貌、聲音，更無一毫差別，皂白難分，只得依言，撥轉(zhuǎn)云頭，回復(fù)唐僧不題。
《西游記》第五十八回“花果山”“九霄云里”，預(yù)言在道教句容茅山大茅峰頂敕建“九霄宮”，“云里”與“松風(fēng)”呼應(yīng)，影射“山中宰相”陶弘景“嶺上多白云”詩句?！盎ü健薄吧窖隆迸c《西游記》第一回花果山“丹崖”呼應(yīng)；水簾洞“是一股水脈”影射李氏家族“世代清廉”；“沙僧不知進步來歷”與“三才定位”呼應(yīng)，影射“清廉宰相”李春芳“十八天五辭首輔”之際，內(nèi)閣次輔高拱“急于高升”未（善意）（上表）“勸止”。
為什么這樣說呢？
首先，“花果山”影射道教江蘇句容茅山。
《西游記》中的“花果山”即影射江蘇句容的道教圣地句曲茅山（見前第15、22、25、29篇）（另詳見李洪文《句曲詩綜》第255頁至256頁“《花果山》”之注釋）。
《西游記》第一回稱花果山“是個好山”，有“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！痹~賦可證：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
該詞賦中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。
該詞賦中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）。
該詞賦中“百川會處擎天柱”影射句容茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”。古代茅山以東即為海，長江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
該詞賦中“萬劫無移大地根”影射句容茅山“華陽洞天”為“大地之根”?！肚【淙菘h志》三卷：“華陽洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議也。（《舊志》）”華陽洞內(nèi)“陰暉夜光日精之根”，即為“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
中國書法家協(xié)會會員、句容市書法家協(xié)會副主席張寧先生書贈《句曲詩綜》之作品。
其次，“花果山”的“九霄云里”預(yù)言在道教句容茅山大茅峰頂敕建“九霄宮”。
今流行版《西游記》最早版本為《新刻出像官板大字西游記》，是明萬歷二十年（1592）金陵世德堂梓行。其時，茅山頂宮未建“九霄宮”。七年之后，茅山頂宮修建“九霄宮”，為何在茅山頂修建道教宮觀？為何敕命其為“九霄宮”？
原來在《西游記》第五十八回有“花果山”“九霄云里”一句預(yù)言。“花果山”就是影射道教江蘇句容茅山?！盎ü健钡摹熬畔鲈评铩本褪侵浮盎ü健弊罡叻?，當(dāng)然就在道教茅山的大茅峰頂了。故萬歷二十七年修建的茅山頂宮，依據(jù)《西游記》第五十八回“花果山”“九霄云里”一句，最終敕賜其名為“九霄宮”。
拙作《乾隆句容縣志（校注）》（2016年版）卷三有載：
圣祐觀，在茅山大峰頂。宋延祐建，專祀司命君。萬歷二十六年，道士江應(yīng)宣奉勅建醮，賜額為“九霄宮”。
明楊一清《圣祐觀記》：
茅山大峰之巔有圣祐觀焉。祠東岳上卿、大元妙道、沖虛、圣祐真君宇也。山昔名句曲。因漢代茅君昆季偕乘白鵠，各臨一峰，乃次第其峰為三，而是名大峰。其祠宇相傳創(chuàng)于漢明帝時，而觀額則自宋淳祐所謚而名者也。觀歲久湮圮，弗稱歆妥。山之靈官金淵、湯如愚相與力新之，而肇建之日仿佛有見君之昆季乘旋云而下焉者。於戲！扶輿磅礴之氣，鐘而為人為山川，其初一也。人之秀，山川之奇，則氣之清淑所萃聚，是以隱見變化而無倪，效靈齊類而獨顯，憑山麗川而成體，皆理之所有者。三代以前，全秀為帝王為輔相。而山川之奇，巡狩柴望，各有依歸。效靈宣力，參天地，贊化育，鼓舞元氣，多所裨益，而與之相禪始終。自是而降，人之秀、山川之奇，或各私其所鐘以自顯，若君之于是山是已。按，志是山稱“金陵地肺，華陽洞天”，奇秀自足以鐘吳越之氣，而攝其生靈。加以君之天明挺出，孺志全存，既異于凡，而又密藏妙秘，怡性幽深以與塵絕，則山與人相鐘，輻輳符合，以靈爽天地間，不與群蠢眾朽同日月，宜其所謂司命者與？且神仙之說起于秦，而未得其人君。生漢景、武間，壽百四十余必有獨得其術(shù)者。于時方士相踵，不顯其跡，至易代而始顯，豈非有絕人逃世之見哉？梁唐以來，陶隱居之流，遞代宗祖，為道門洙泗，而還丹、服餌、符咒之流，壹是托始，則其為人心歸仰者亦久矣。心而感心、氣以乘氣以為靈，可謂理之所無哉？自秦私天下為郡縣，吏視所治為傳舍，而略無庸心焉者，比比是也。如愚乃能恪敦宗風(fēng)，力新所居，以裨后之人，豈不猶賢矣乎！是觀所建為殿，內(nèi)外六楹，山門三楹，像設(shè)金碧，特為壯麗。山之麓，構(gòu)朝山亭，創(chuàng)始弘治癸丑，訖功丁巳，而君之靈見，則始年三月九日也。以子嘗游茲山，與睹成跡，走書征之為記。如愚，名與慶，生九年，從季父、前靈官道録、正乙復(fù)古真人學(xué)道于崇禧萬壽宮，既又受通妙邵真人清微秘法，又玉虛都提點管君授以五雷秘法。用是聲益起，住持萬壽宮以膺今命。初，崇禧故宮久而敝甚。如愚志圖興復(fù)，宮之內(nèi)若威儀院、復(fù)古堂、三清、太乙諸殿宮之外，其棹楔為蓬萊真境，其橋梁為楚王澗、為陶塘，咸次第構(gòu)葺，赫然倍于舊觀。而常寧街、洞嶺岡路崎嶇者，修筑以便人行，其功實多。他若禱雨而雨降，驅(qū)虎而虎殞，則如愚之賢播在人口，而感靈昭貺，亦不可誣也。顧之文主則他，故別為述者，茲不及致詳云。
今四方名流善信徜徉于茅山頂宮“九霄萬福宮”，絕少有人知曉其與《西游記》“九霄云里”之淵源關(guān)系，故我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之“凡例”第30條載有：
“本書所收詩作涉及“仙山（茅山）”“怪石”“大茅洞”等處，與華陽洞天主人校《西游記》中“仙山”“仙石（孫悟空）”“水簾洞”等處暗含關(guān)聯(lián)。故對相關(guān)處做注釋。句曲茅山有“第一福地，第八洞天”之譽，大茅洞、良常洞（華陽洞天主人李春芳《良常胡氏重修譜序》稱“良常仙境”）等道家勝境自古名揚四海，歷代雅士多有詩詠之作，現(xiàn)已漸漸淡出今人視線，故對相關(guān)處做注釋?；蚰苡兄腥A地方文明傳承光大。其余內(nèi)容一般不注?！?/span>
今我國家昌盛，宗教信仰自由。道教茅山，名道輩出，愛國愛教，新秀蔚然。故我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之《后記》載：
詩畫洞天，墨香福地。茅山圣地，名道繼踵。文人酬唱，代有相承。賁居華陽，皮陸和唱；雨住句曲，孟頫答贊。茅山佳話，一時天下傾慕；文人雅集，瞬間詩風(fēng)蔚然。句曲詩歌之盛，一時難有其比。今茅山上清派 78 代傳人何春生、79 代傳人余志成和劉帥、馬榮、張云帆等茅山上清派皈依弟子法張賁、張雨故事，與文學(xué)博士李金坤教授、詩人書法家王宜早教授（南京教育學(xué)院原副院長）、句容市戲曲家協(xié)會陳小林主席等耆老新秀欣然為拙作一道賦詩書畫，后之視今，或許又是一佳話！
本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（右）。
其三，“花果山”的“（九霄）云里”與“松風(fēng)閣”“松風(fēng)”呼應(yīng)，影射“山中宰相”陶弘景的“嶺上多白云”詩句。
句容茅山“山川之美，天下獨絕”，“山中宰相”陶弘景隱居句容茅山44年，《辭海》“陶弘景條”載：“創(chuàng)立茅山派……時稱‘山中宰相’，其思想就脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教的觀點，主張儒釋道三教并流?！惫嗜A陽洞天主人李春芳《西游記》中關(guān)于陶弘景相關(guān)的元素很多。
《西游記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創(chuàng)始人“山中宰相”陶弘景所建“松風(fēng)閣”（見前第59篇）。
《西游記》五十八回中花果山“（九霄）云里”，就是影射“嶺上白云”。故《西游記》中的“云里”“松風(fēng)閣”“松風(fēng)”均與“山中宰相”陶弘景相關(guān)。
茅山“白云”“松風(fēng)閣”“松風(fēng)”也常見古代文人作品之中。
“白云”與“松風(fēng)”，代指句曲茅山，故典故即出自茅山陶弘景。
陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答 （答齊高帝詔）》一詩名動天下：
山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄（贈）君。
故古人游覽茅山，詩作多涉陶弘景“白云”。徜徉山林，“白云悠悠”，無拘無束，逍遙自在。
“白云”在詩歌中常見，據(jù)拙作《句曲詩綜》摘錄相關(guān)陶弘景“白云”的部分詩歌如下：
唐朝儲光羲《泛茅山東溪》：清晨登仙峰 ，峰遠(yuǎn)行未極。江海霽初景，草木含新色。而我任天和，此時聊動息。望鄉(xiāng)白云里，發(fā)棹清溪側(cè)。松柏生深山，無心自貞直。
高蟾《秋日寄華陽山人》 ：云木送秋何草草，風(fēng)波凝冷太星星。銀鞍公子魂堪斷，玉弩將軍涕自零。茅洞白云和雨看，荊溪黃鵠帶霜聽。人間不見清涼事，猶向溪翁乞畫屏。
皇甫冉《送鄭員外入茅山》：但見全家去，寧知幾日還。白云迎谷口，流水出人間。冠冕情遺世，神仙事滿山。其中應(yīng)有物，豈貴一身閑。
皇甫冉《酬茅山權(quán)器》：南望江南滿山雪，此情惆悵將誰說。徒隨群吏不曾閑，顧與諸生為久別。聞君靜坐轉(zhuǎn)耽書，種樹葺茅還舊居。終日白云還自足，明年芳草又何如。人生有懷若不展，出入公門猶未免?；刂墼缤泶猴L(fēng)，先報華陽洞深淺。
李德?！额}柳郎中茅山故居》：下馬荒階日欲曛，潺潺石溜靜中聞。鳥啼花發(fā)人聲絕，寂寞山窗掩白云。
李頎《送暨道士還玉清觀》：仙宮有名籍，度世吳江濆。大道本無我，青春長與君。中州俄已到，至理得而聞。明主降黃屋 ，時人看白云?？丈胶务厚?，三秀日氛氳。遂此留書客，超遙煙駕分。
“松風(fēng)閣”在詩中也常見。
范仲淹《范文正公集》一卷有《松風(fēng)閣》詩：
此閣宜登臨，上有松風(fēng)吟。非弦亦非匏，自起簫韶音。明月萬里時，何必開綠琴。鳳皇下云霓，鏘鏘鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人平生心。安得嘉賓來，當(dāng)之共披襟。陶景若在仙，千載一相尋。
李孝光《五峰集》十卷有《松風(fēng)閣》詩：
謖謖長松作人語，開門出聽又千回。海潮欲上寒江動，瓦屋微鳴小雨來。不用吹笙隨燕婉，如聆廣樂上蓬萊。往年曾向三茅聽，餉我丹砂滿玉杯。
康有為《康南海先生詩集》十三卷有《丙辰十月七日宿茅山陶隱居松風(fēng)閣懷僅叟侍郎年丈并示勉甫弟》詩：
猶記西湖共月明，畫船檀板醉歌聲。老年病跡憂之甚，舊事凄涼聽未平。喜見重孫得聰令，追思故舊嘆凋零。茅山高臥松風(fēng)閣，南望錢塘秋水盈（聞?wù)刹。瑧n甚，即欲赴杭。后知病已，乃游茅山）。
康有為《康南海先生詩集》十五卷有《宿茅山之郁岡陶隱居松風(fēng)閣》詩：
早掛衣冠神武回，避梁不仕隱居來。山中若尚稱梁相，貞白先生污甚哉。
“松風(fēng)”在茅山，詩中也常見。
李德?！都拿┥綄O煉師》有：“何地最翛然，華陽第八天。松風(fēng)清有露，蘿月凈無煙?！眲㈤L卿《自紫陽觀至華陽洞，宿侯尊師草堂，簡同游李延年》有：“蘿月延步虛，松風(fēng)醉閑宴?！?/span>鄧林《陶通明》有：“華陽三茅仙洞中，鳳笙隱隱和松風(fēng)?！崩顥都馁浫A陽洞隱居》有：“安得與君騎兩鹿？碧巖深處聽松風(fēng)。”鄒浩《贈茅山范道人》有：“蟾輝倒射松風(fēng)寒，長嘯一聲山欲辟?！保ㄔ斠娮咀鳌毒淙莨旁娫~賦三千首》2018年2月版和《句曲詩綜》2020年5月版）
（拙作贊助單位：句容市委辦公室、句容市委宣傳部、句容市赤山湖管委會、鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會、句容詩協(xié)、句容醫(yī)保局、句容教育局、句容歷史文化研究會、后白鎮(zhèn)人民政府、后白鎮(zhèn)延福村、后白村、泗莊村、五星村、二圣村、張廟村、西城村、林梅村、徐巷村、長里崗村、淮道村、西馮村、東風(fēng)村、槐道村、曹村、王莊村、淮源村、古村、夏王村、李家橋村、東灣村、江蘇大學(xué)、句容天王中學(xué)、行香中學(xué)、白兔鎮(zhèn)社教中心、天王中心小學(xué)、袁巷中心小學(xué)、天王中心幼兒園、天王浦溪幼兒園、袁巷中心幼兒園等）
其四，花果山“山崖”與《西游記》第一回花果山“丹崖”呼應(yīng)，影射道教句容茅山之“丹崖”。
花果山“丹崖”在《西游記》中多次出現(xiàn)。
《西游記》第一回 有《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》之詞賦。該詞賦中“水火方隅高積土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（見李洪文《句曲詩綜》255頁-256頁“水火方隅”條注釋）。該詞賦中“丹崖怪石”“削壁奇峰”借指茅山及大茅峰（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中即有“丹崖”一詞）（另見《句曲詩綜》256頁“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”條注釋）。
《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方”影射到句容茅山求仙方（見前第41篇）。
而《西游記》第二十六回“瀛洲”也有“丹崖”：
那大圣至瀛洲，只見那丹崖珠樹之下，有幾個皓發(fā)皤髯之輩，童顏鶴鬢之仙，在那里著棋飲酒，談笑謳歌。真?zhèn)€是——祥云光滿，瑞靄香福彩鸞鳴洞口，玄鶴舞山頭。碧藕水桃為按酒，交梨火棗壽千秋。一個個丹詔無聞，仙符有籍。逍遙隨浪蕩，散淡任清幽。周天甲子難拘管，大地乾坤只自由。獻果玄猿，對對參隨多美愛；銜花白鹿，雙雙拱伏甚綢繆。
那些老兒正然灑樂，這行者厲聲高叫道：“帶我耍耍兒便怎的！”眾仙見了，急忙趨步相迎。有詩為證，詩曰：齋人參果樹靈根折，大圣訪仙求妙訣?？澙@丹霞出寶林，瀛洲九老來相接。
《西游記》第二十六回“丹崖”與《西游記》第一回《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！吩~賦中“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥”之“丹崖”相吻合，也與《西游記》第七十一回中孫悟空自稱“當(dāng)年產(chǎn)我三陽泰，今日歸真萬會諧。曾聚眾妖稱帥首，能降眾怪拜丹崖”之“丹崖”相吻合。故“丹崖”代指茅山大茅峰。
其五，“花果山”的“水簾洞”影射李春芳是“清廉宰相”。（見前第33篇）
《西游記》線索明了，思路清晰。美猴王孫悟空影射李春芳；花果山影射句容茅山；水簾洞影射大茅洞，大茅洞屬于華陽洞之一，且“水簾”有“清廉”之影射，則美猴王孫悟空是“花果山水簾洞洞主”即影射“狀元宰相”李春芳是“清廉”的“華陽洞天主人”。
文人尚節(jié)，骨氣為重。近代學(xué)者談?wù)摗盃钤紫唷崩畲悍紩r多訕其為“青詞宰相”，殊不知其為“太平宰相”（見前第31篇），更不知其為“清廉宰相”?！段饔斡洝返谝换亍八煻础敝八煛倍旨从吧渚淙荨盃钤纵o”李春芳是“清廉”之官。
“水簾洞”在《西游記》前后多次出現(xiàn)，何以判定“水簾”二字就是影射李春芳是“清廉（宰相）”呢？
1.“水簾洞”在花果山正南，“水臟洞”在花果山直北，兩洞在方位上是南北相對，“水簾（廉）”和“水臟”在意思上也是相對，即“水簾洞”之“水簾”二字與“水臟洞”之“水臟”二字意思相對，故“水簾”二字有“水清（廉）”之意。
“水臟洞”在花果山直北，“水簾洞”在花果山正南，均見《西游記》第二回：
“眾猴叩頭：‘告上大王，那廝自稱混世魔王，住居在直北下?！?/span>
“悟空道：‘休走！借你口中言，傳我心內(nèi)事。我乃正南方花果山水簾洞洞主。你家什么混世鳥魔，屢次欺我兒孫，我特尋來，要與他見個上下！’”
2.《西游記》中多次寫到宰相“清淡閑居”不與人“爭名奪利”，與“清廉”意思一脈相承。
《西游記》第一回有《爭名奪利幾時休》詩：“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。”這首詩影射李春芳雖然官至首輔，卻淡泊名利。
《西游記》第四回《初登上界，乍入天堂》詞賦末尾有“猴王有分來天境，不墮人間點污泥”一句，也有影射李春芳清廉自潔（仙品一流）之用意。
“狀元宰相”李春芳是“清廉宰相”，自然“不墮人間點污泥”，那么哪個宰相“墮人間”“滿（身）污泥”呢？這里是話中有話的，為后面的豬八戒在“人間”滿身“污泥”作了伏筆。
《西游記》第九回漁樵對話中涉及宰相致仕后的清淡閑居不戀榮貴之詩詞聯(lián)句居多，“綠蓑青笠隨時著，勝掛朝中紫綬衣?！薄安萋穆榻{粗布被，心寬強似著羅衣?！薄皾撣櫛苁缞y癡蠢，隱姓埋名作啞聾?！薄吧戆膊徽f三公位，性定強如十里城。 十里城高防閫令，三公位顯聽宣聲。樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明。”據(jù)此陳述，“宰相”李春芳清廉閑居、淡泊名利可見一斑。
3.國史家乘皆記載李春芳“清廉”，與“水簾（清廉）”之意吻合。
《明史·文定公本傳》：
“春芳自學(xué)士至秉政凡六遷，未嘗一由廷推。春芳恭慎不以勢凌人。居政府，持論平，不事操切。時人比之李時，其才力不及也，而廉節(jié)過之?！?/span>
《李氏世譜》（李氏家傳·李春芳）載：
“是時階既去位，春芳繼階秉政，務(wù)以安靜稱帝意，帝亦稔知其廉謹(jǐn)，頗倚信焉?！?/span>
李春芳不戀權(quán)柄，以“宰相而養(yǎng)親”，清正廉潔，與首輔張居正截然不同。
《李氏家譜》卷十二：
“先是春芳雖大顯，其諸子悉滯場屋間。有以試事上，謁者欲請間，輒正色拒之。既致仕，居正遂大用事，其三子后先取進士高第?；蛞愿娲悍?。春芳哂曰：‘彼子貴，不如吾子安也?！磶祝绱悍佳??！?/span>
《西游記》中有多處涉及宰相的語句，影射李春芳清廉閑適不戀名利，也同時影射高拱和張居正的“算計”“爭名奪利”?！吧戆沧允怯X風(fēng)微”“身安不說三公位”與“彼子貴，不如吾子安也”是完全吻合的。也只有“宰相”李春芳才能寫出這樣“狂妄”霸氣的詩句，吳承恩的“縣丞”胸懷是沒有這樣大的魄力和氣量的。
其六，水簾洞“是一股水脈”影射李氏家族“世代清廉”。
《西游記》第一回中的“美猴王”是花果山山頂“仙石”“每受天真地秀，日精月華”“育孕”而“天生石猴”，既然是“天生”，“應(yīng)該”并無“生身父母”。
這是與孫悟空自稱“祖籍祖貫花果山”相悖的，暗藏李春芳祖籍句容茅山和其祖父李旭為“茅山人”。
《西游記》第二回孫悟空特別強調(diào)“水簾洞”就在“花果山”的“正南方”，影射李春芳祖籍祖貫就在句容茅山，且就住在大茅洞（水簾洞）附近?！独钍霞易V》第二十卷·第宅：“先世從無錫遷句容，卜居承仙鄉(xiāng)之朱壒村，去縣治四十里，茅山之陽，率湖之側(cè)?！薄懊┥街枴焙汀盎ü秸戏健毕辔呛?。故《西游記》全書之中孫悟空反反復(fù)復(fù)強調(diào)自己祖籍祖貫就在“花果山”“水簾洞”，就是反反復(fù)復(fù)影射李春芳祖上就是句容茅山人，且就住在茅山大茅洞附近。因此，“天生石猴”有父母，也有祖父和祖母，更有曾祖父和曾祖母。
如《西游記》第一回：“祖師道：‘你是那方人氏？且說個鄉(xiāng)貫姓名明白，再拜?！锿醯溃骸茏幽藮|勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏?！?/span>”第三十五回：“行者道：你認(rèn)不得我？家居花果山，祖貫水簾洞。”第五十二回：“祖居花果稱王位，水簾洞里逞剛強。”第六十三回：“老孫祖住花果山，大海之間水簾洞。”第六十七回：“祖居?xùn)|勝大神洲，花果山前自幼修。”第八十六回：“祖居?xùn)|勝大神洲，天地包含幾萬秋?；ü筋^仙石卵，卵開產(chǎn)化我根苗。”第九十四回：“老孫祖居?xùn)|勝神洲傲來國花果山水簾洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，學(xué)成大道。復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地。”（見前第22篇）
李春芳祖上世住“茅山之陽”，是“山里人”，故《西游記》中的“樵夫”就是影射李春芳祖上和李春芳兄弟三人，李春芳祖上確實是“清苦”之人?！段饔斡洝分蟹磸?fù)強調(diào)“家居花果山，祖貫水簾洞”，就是反復(fù)強調(diào)李春芳祖上世代是“清白”“清廉”之人，自己是“清廉”之“根”，“清廉”之“種”。自己的祖上和自己的子孫后人也都是“清廉”“傳人”。故“是一股水脈”影射李氏家族“世代清廉”。
2020年6月17日本文作者（左）與國家級非物質(zhì)文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮。
李春芳雖是大明首輔，是太子太師吏部尚書中極殿大學(xué)士，但其先世居茅山，是“樵夫”，故身世并不“顯赫”。據(jù)傳，李春芳祖上曾是句容茅西的“吏部尚書”曹義家佃戶，見載《光緒續(xù)纂句容縣志》卷末·曹義：“明曹義，字子直，一字默庵，句容人。永樂辛卯舉人，乙未進士，選庶吉士，轉(zhuǎn)禮部員外郎、吏部郎中，拜吏部侍郎，終南京吏部尚書……李石鹿相國之先世為其佃戶云?！?/span>
世代“清廉”為官者，世代為國必能“斗戰(zhàn)”。李春芳的后世句容子孫傳承“清廉”“斗戰(zhàn)”之家風(fēng)，明末清初高調(diào)“反清復(fù)明”，李春芳句容后人老二房、老三房、老四房和老五房均有參與。尤其以老二房李信（原名李長俶，殉節(jié)）、李長似（殉難）、李長倩（殉節(jié)）和老五房李云（原名李長盛）最積極。（見前第12篇）
華陽洞天主人李春芳子孫繁茂，綿延至今，為什么其后世子孫不站出申明《西游記》作者“華陽洞天主人”就是其祖上“狀元宰相”李春芳呢？
往事隨風(fēng)，冤冤相報何時了，前代恩怨，自當(dāng)不結(jié)后世子孫。況且自古以來就沒有自稱自己是“清廉之官”的，更沒有自己家族自吹自擂其家族之人為“清廉之官”的。“清廉之官”需要蓋棺定論，需要他人去評，需要歷經(jīng)歲月考驗，需要經(jīng)歷改朝換代之后還能得到后世之人“公正評判”才能算。
華陽洞天主人李春芳《西游記》除了自稱“清廉宰相”之外，還談了“勢鎮(zhèn)汪洋”滅東洋倭寇，殺貪贓奸惡，以法治國，鞏固疆海，建盛世中華等等。如此，“樹大招風(fēng)”，“樹敵四方”，則不利家族子孫之安全?？彰麩o益，不必強爭。故李春芳開篇即有“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通”之預(yù)言，告誡后人不必去強爭“空名”，體現(xiàn)了李春芳是“清廉”“大德”之人，不汲汲于名利（《西游記》第一回有“世人都是為名為利之徒”）。其后世“知音”越晚“出現(xiàn)”，其人生“無名”之境界則越高。（見前第57篇）
中國道教協(xié)會書畫院藝術(shù)委員、茅山書畫院副秘書長劉帥（道號敏藝）道長贈《句曲詩綜》畫作之三。
其七，“沙僧不知進步來歷”與“三才定位”呼應(yīng)，影射“清廉宰相”李春芳“十八天五辭首輔”之際，內(nèi)閣次輔高拱未（善意）（上章）“勸止”。
《西游記》第一回即提出“三才定位”，影射大明內(nèi)閣三人制。孫悟空影射大明內(nèi)閣“首輔”李春芳，豬八戒有張居正的影子（見前“五季序言”和前第66篇），而沙和尚則有高拱的影子。
為何判定沙和尚有次輔高拱的影子呢？
《李氏家譜》（卷十二·李春芳傳）有證：
“當(dāng)春芳之秉政也，其次為居正，最后拱，亦以故少傅復(fù)入。兩人皆負(fù)干略，用功名相期許。每傲睨公卿間，其視春芳蔑如也。而拱尤驕橫，方修徐階故怨所以搤之萬端，語在階傳春芳。既善，階數(shù)從容出語譬解之，拱益內(nèi)憾，且與居正俱忌春芳踞其上。春芳在閣，率不能有所施設(shè)，抑抑不自得?！?/span>
《西游記》第一回有“三才定位”，而豬八戒有“好色”“貪財”“搶功勞”“說（孫悟空）壞話”“鬧散伙”等品性，對號入座，則影射“首輔”張居正“有大才”“無大德”“德不配（正）位”。（見前第66篇）
《西游記》第五十八回“沙僧不知進步來歷”，則有影射“三才之一”高拱貪戀權(quán)位，“清廉宰相”李春芳“十八天五辭首輔”之際，內(nèi)閣次輔高拱“貪權(quán)”急于“高升”，并未（善意）（上表）“勸止”。
大明內(nèi)閣首輔致仕以后，常常是次輔接班繼任。大明首輔李春芳因為言官誣告故“十八天五辭首輔”，致仕以后接班之人往往就是次輔，而次輔為了早日榮升首輔之職位，竟然沒有“善意”上章“勸止”，追求“權(quán)位”“名利”之心昭然若揭。故《西游記》第一回“三才定位”和“世人都是為名為利之徒”，就是專門針對豬八戒和沙和尚而言的。七品言官王禎誣告一品首輔李春芳“不清廉”，故有李春芳“十八天五辭首輔”之故事，視權(quán)位和名利空空也?！笆廊硕际菫槊麨槔健保瑓浅卸魇钦f不出這樣“過激”語言的，因為他人生也犯不著要和天下人“結(jié)怨”?！笆廊硕际菫槊麨槔健?，就是影射大明首輔“十八天五辭首輔”之際，大明朝堂之上竟然沒有一人肯站出來說一句“公道話”，滿朝全是趨炎附勢（豬八戒）（沙和尚）之徒，所以華陽洞天主人李春芳“罵人”自然就有點“狠毒”了。
是誰指使言官王禎誣告首輔李春芳的呢？
首輔李春芳與次輔張居正、高拱“爭斗”“不和”以及指使言官誣告李春芳的故事又見《明史》之中。
《明史》（李春芳傳）載：
“及代階為首輔，益務(wù)以安靜，稱帝意。時同列者陳以勤、張居正。以勤端謹(jǐn)，而居正恃才凌物，視春芳蔑如也。始階以人言罷，春芳嘆曰：‘徐公尚爾，我安能久容？旦夕乞身耳！’居正遽曰：‘如此庶保令名?！悍笺等?，三疏乞休，帝不允。既而趙貞吉入代以勤，剛而負(fù)氣。及高拱再入直，凌春芳出其上，春芳不能與爭，謹(jǐn)自飭而已。時春芳已累加少師兼太子太師，進吏部尚書，改中極殿，度拱輩終不容己，兩疏請歸養(yǎng)，不允。南京給事中王禎希拱意，疏詆之，春芳求去益力。賜敕乘傳，遣官護行，有司給夫廩如故事。閱一歲，拱復(fù)為居正所擠，幾不免。而春芳?xì)w，父母尚無恙，晨夕置酒食為樂，鄉(xiāng)里艷之。父母歿數(shù)年乃卒，年七十五，贈太師，謚文定?！?/span>
據(jù)此，《西游記》第五十八回“花果山”“九霄云里”，預(yù)言在道教句容茅山大茅峰頂敕建“九霄宮”，“云里”與“松風(fēng)”呼應(yīng)，影射“山中宰相”陶弘景“嶺上多白云”詩句?！盎ü健薄吧窖隆迸c《西游記》第一回花果山“丹崖”呼應(yīng)；水簾洞“是一股水脈”影射李氏家族“世代清廉”；“沙僧不知進步來歷”與“三才定位”呼應(yīng)，影射“清廉宰相”李春芳“十八天五辭首輔”之際，內(nèi)閣次輔高拱“急于高升”未（善意）（上表）“勸止”。
著名軍旅作家李伶記者《鎮(zhèn)江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”?！疤皆紫唷崩畲悍肌扒辶噬啤薄爸邑憪蹏薄岸窇?zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
