佛陀說(shuō)：“睹人施道，助之歡喜，得福甚大”，這是講隨喜功德的殊勝。我們見(jiàn)人修善，最低限度要?dú)g喜贊嘆，需要幫忙就幫忙；即使他不請(qǐng)我?guī)兔?，我還是主動(dòng)做不請(qǐng)之友，當(dāng)仁不讓、見(jiàn)義勇為，助之成就，使好上加好。這就是大乘經(jīng)上教我們要修隨喜功德，以增加?；邸０l(fā)這個(gè)心惠而不費(fèi)喔！不費(fèi)一個(gè)錢(qián)還能得大福德，這就要有智慧啦！如果大家都是善人聚會(huì)一處，要做到就不是什么難的，只要做利益人的事情，全體都會(huì)來(lái)協(xié)助的！
記得五十年前大陸靈巖山寺的住眾，在天氣寒冷的時(shí)候——外省那個(gè)冷，是冷到零下二、三十度！早上上殿，從膝蓋到腳底下都凍得完全無(wú)知覺(jué)！冰天雪地的日子，也沒(méi)有什么現(xiàn)代的暖氣來(lái)調(diào)節(jié)，晚上就要用點(diǎn)熱水洗一下腳；如果不洗腳，腳會(huì)凍得破裂受不了。
為什么講這一點(diǎn)小事？希望我們也能學(xué)習(xí)。他們不論是念佛堂、外寮或其它的人，只要有人到大寮里打一桶熱水來(lái)，大家就忙著拿盆啦、拿手巾啦、拿板凳啦！這都是搶著做的，沒(méi)有一個(gè)人懶惰！都是頂好的人！
洗好了的臟水，當(dāng)然是最后一個(gè)洗的人倒，但很多人腳洗好后，還等待搶著倒水，不愿意損一點(diǎn)福，“呀！我不要人家做好了，自己來(lái)享受。”大家都是精進(jìn)向上、都是搶著這樣做，不會(huì)有事無(wú)人做！這是我們要學(xué)的啊！
要是愚蠢懶惰的人這時(shí)是怎樣？絕對(duì)不會(huì)利益他人一點(diǎn)、不會(huì)伸一點(diǎn)手來(lái)做，好像人家就應(yīng)該服侍他！這種人不求福只是折福。還有一種人——你做善事，他不暗地?fù)v鬼已是好的了，你還想叫他協(xié)助？不可能的！世間就有這些人！愚癡的眾生不知修福，只是造惡業(yè)障，多么苦??！
另有一種愚昧思想的人——小心眼、小聰明，錯(cuò)誤地想：“我做好事時(shí)，若大家都來(lái)協(xié)助，是否把我面子分去了？”不是這樣喔！你一人做事，大家歡喜來(lái)協(xié)助，你的功德就更大，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)嘛！而且大家都來(lái)做，你的福德既不會(huì)少，還更加多！這就是大量有大福。
就像黑暗中你點(diǎn)燃一盞燈，但這一盞燈不可能全照明黑暗；這時(shí)大家的燈，在你這盞燈上點(diǎn)火，這樣有了百千盞燈，那光明多么大！一百人、一千人都來(lái)你這盞燈點(diǎn)火，你的光有沒(méi)有少呢？一點(diǎn)都沒(méi)有少！大家把燈點(diǎn)亮了，還增加你的光明呢！沒(méi)有百千盞燈，能照破這黑暗世界嗎？不行嘛！所以功德大家一起做就更加大。你若說(shuō)：“我的燈不給人點(diǎn)火！”那黑暗就永黑暗了！道理就是如此。
修行人心量要廣大，不要有凡情人那種小聰明、小心眼；那些完全要舍掉！否則你永遠(yuǎn)培不上大福德，有福也不會(huì)安樂(lè)。世俗有財(cái)富的人是否就安樂(lè)？沒(méi)福的人因財(cái)富而受苦。貴的人是否就高高在上？別人不一定看得起他的貴，面上給他一點(diǎn)光彩，那是假的，內(nèi)心不是真正對(duì)他恭敬；做人做得這樣，多么可憐！我們要自強(qiáng)??！
所以我們修行要聞法，你不聞法怎么知道如何修行？不聞法又怎么知道如何修福、增長(zhǎng)智慧？你聞了法不修行，又怎么得到真正的利益？善法好難聞喔！尤其出世的善法更是不容易聞得到。聞到了，就要好好奉行隨喜??！ 慈悲喜舍
一個(gè)人有多少福報(bào)，可以由自己決定?！栋⒑?jīng)》記載，有一位小沙彌，本來(lái)應(yīng)該夭壽的，因?yàn)橐荒畲缺?，救了許多受困水塘的螞蟻而延壽。一念善心，可以消除罪業(yè)；一念慈悲，能夠增加功德。有人「拾金不昧」而獲得福報(bào)，有人「不貪不義之財(cái)」而得到善緣，有人「救苦救難」而消災(zāi)免難，可見(jiàn)能夠慈悲喜舍，福報(bào)就會(huì)到來(lái)。
吃虧奉獻(xiàn)
許多人害怕自己的利益受損，不愿意吃虧，那是心胸不夠?qū)拸V。吃虧奉獻(xiàn)是一種無(wú)私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報(bào)的道德行為。如果我們能學(xué)會(huì)以退為進(jìn)的方法來(lái)處世，可能會(huì)達(dá)到不可思議的效果。例如；常抱持著你是好人，我是壞人；你是對(duì)的，我是錯(cuò)的；你很偉大，我很渺?。豢鞓?lè)給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態(tài)度，尊重對(duì)方，處處為對(duì)方著想，必能獲得對(duì)方由衷的敬愛(ài)。
不必羨慕別人的福報(bào)比我大，也不必研究別人的福報(bào)從那里來(lái)，胡適之先生說(shuō)：「要怎么收獲，先要怎么栽」，已經(jīng)種下勤儉、結(jié)緣、喜舍、奉獻(xiàn)的種子，自然能收到福報(bào)的果實(shí)。
一、微笑
1.微笑使煩惱的人得到解脫；
2.微笑使疲勞的人得到安適；
3.微笑使頹唐的人得到鼓勵(lì)；
4.微笑使悲傷的人得到安慰。
二、思慮與知過(guò)
1.智者千慮，必有一失；
2.愚者千慮，必有一得；
3.智者改過(guò)，必知遷善；
4.愚者恥過(guò)，必知向上。
三、真正的內(nèi)涵
1.真正的力量是忍耐；
2.真正的智能是寬厚；
3.真正的慈悲是包容；
4.真正的財(cái)富是滿(mǎn)足。
四、缺陷
1.人無(wú)全功；
2.人無(wú)全能；
3.物無(wú)全用；
4.心無(wú)全善。
五、真正的享受
1.享受健康不如享受平安；
2.享受財(cái)富不如享受書(shū)香；
3.享受名利不如享受無(wú)求；
4.享受求得不如享受施舍。
六、進(jìn)退有道
1.快速而不馬虎；
2.謹(jǐn)慎而不保守；
3.謙虛而不卑賤；
4.禮讓而不畏縮。
七、六種助緣
1.微笑能助長(zhǎng)我們的活力；
2.寬恕能助長(zhǎng)我們的氣度；
3.包容能助長(zhǎng)我們的和諧；
4.放生能助長(zhǎng)我們的壽命；
5.慈悲能助長(zhǎng)我們的人緣；
6.讀經(jīng)能助長(zhǎng)我們的智能。
一切疾病來(lái)自情緒和業(yè)障。情緒中最具毒害自身身體的有“怨、恨、惱、怒、煩”。這五種情緒叫五毒。五毒中，怨是危害最大。怨來(lái)自對(duì)自我的一種執(zhí)著即“我執(zhí)”。
我們之所以不滿(mǎn)意，之所以怨，它的根是在這里，就在“我”上面，覺(jué)得我比別人重要，我比別人大，所以一切如我的愿，一切要以我為怎么怎么樣?
很多人差不多事事都在埋怨著。因?yàn)榕c人打交道，很容易，就是，完全滿(mǎn)你意的東西的人、事、物都是非常少的。古德言：“不如意者，十之八九”。那么也就是說(shuō)，產(chǎn)生怨的淵源是太多太多。
而由不滿(mǎn)意的這樣一種埋怨的情緒，實(shí)際上你再往周?chē)パ由?。因怨生恨，很多病，也許發(fā)生在心臟上，也許發(fā)生在肝上，也許發(fā)生在腎上，開(kāi)始的時(shí)候，都是因?yàn)槠⑼恋膯?wèn)題帶來(lái)的，而這個(gè)脾土是因?yàn)樵沟脑驇?lái)的，怨是一個(gè)原始的滋生因素。
如果你能做到“不怨人”，就會(huì)受益無(wú)窮，整個(gè)身心就會(huì)獲得大的改變。所以，從今以后天天要問(wèn)自己，你還怨人不怨人?
如果，你身上有任何的疾病，第一個(gè)首先問(wèn)問(wèn)，在我的稟性里面，怨，恨，惱，怒，煩，我常常犯哪一個(gè)?尤其是要看，我是不是常常有埋怨別人?這個(gè)埋怨啊，是很具偽裝性的，一不小心，因?yàn)槌３５拇_是別人做得不對(duì)……
比如自己工作沒(méi)做好，說(shuō)是老板不賞識(shí)，同事不支持;做妻子的，埋怨自己丈夫不夠體貼，做丈夫的埋怨自己妻子不夠溫柔;做老板的埋怨員工不夠聰明，工資太高，做員工的埋怨老板，太苛刻，工資太低，做客戶(hù)的埋怨商品，商家不夠誠(chéng)信。
做企業(yè)的埋怨消費(fèi)者太過(guò)刁蠻……這些也許這些事情本身是客觀存在的，但是，因?yàn)檫@些事情而產(chǎn)生的那種怨的情緒，卻是你自己的事兒，而且這種怨最大的問(wèn)題是，會(huì)轉(zhuǎn)換成你身體疾病的深層次的原因。
就算別人做得不對(duì)，你也不應(yīng)該有理由怨。怨了不解決問(wèn)題呀。一方面不解決，而且反助于影響到自己。就是說(shuō)，實(shí)際上是用別人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己。
有的人天天說(shuō)，胃又脹又痛，長(zhǎng)得一表人才，又是胃痛，什么原因?是不是可以問(wèn)問(wèn)自己?是不是太過(guò)力求完美?老覺(jué)得別人做事不靠譜，非得自己做，表面上看呢，是一種追求完美的正向人格。
其實(shí)他是被包裝成了埋怨別人的深層的心理素質(zhì)。因?yàn)橛辛嗽梗谑俏覀儾懦霈F(xiàn)了惱，怒，煩，恨這一些另外次第的情緒，于是身體的諸多疾病，都因此來(lái)了。
情緒病是心的外在表相，業(yè)障病是因果示現(xiàn)。
如果要治病要先從誦經(jīng)持咒、量力放生培養(yǎng)慈悲喜舍心開(kāi)始。我執(zhí)少了然后消業(yè)障。我們的業(yè)障多來(lái)自前世因果和今生殺生和貪執(zhí)所為。
讀經(jīng)消業(yè)最快，誦讀金剛經(jīng)，地藏經(jīng)、心經(jīng)、普門(mén)品、彌陀經(jīng)等等功德不可思議。地藏經(jīng)說(shuō)，有人念一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，乃至經(jīng)中一句，地藏菩薩都要救這個(gè)人。因?yàn)檫@個(gè)人有佛的善根。一佛名都是如此，一整部經(jīng)，功德無(wú)量。
現(xiàn)在殺業(yè)很重的人疾病很多。所有的病，都是因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。這里面密密麻麻的網(wǎng)。如果你對(duì)父母有孝心，你就趕緊多念經(jīng)持咒、量力放生給父母，給父母做功德消業(yè)障。也消自己的業(yè)障，勝過(guò)買(mǎi)衣服買(mǎi)補(bǔ)品給父母。你要讓父母少生病，讓父母也能念佛，能對(duì)死亡不恐懼，才是大孝。
現(xiàn)代人大魚(yú)大肉實(shí)則是在提前透支自己的福報(bào)找病受。現(xiàn)代人急功近利經(jīng)營(yíng)殺生行業(yè)，這個(gè)行業(yè)賺錢(qián)快。但不知道，錢(qián)賺到了，業(yè)障和疾病也帶進(jìn)來(lái)了。
感恩佛佑眾生，只要我們也做一朵清凈之蓮，蓮花不必生在凈土，心靜則佛土凈，清凈心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到達(dá)極樂(lè)凈土。南無(wú)阿彌陀佛！
有些人不相信自己能懂佛經(jīng)，其實(shí)佛經(jīng)是，佛根據(jù)普通眾生的接受能力說(shuō)的法，給末法眾生留下的開(kāi)悟解脫的教程，不是普通人看不懂的東西，就是講給普通人的，還沒(méi)有覺(jué)悟的眾生上的課程，是成佛的道路。
佛經(jīng)是最好的善知識(shí)。佛說(shuō)的沒(méi)有其它上師說(shuō)的好嗎？其它人把佛的意思講的比佛還清楚？找上師也得看佛經(jīng)，不然你讓人賣(mài)了都不知道！自己不去研讀佛經(jīng)，你永遠(yuǎn)都不知道佛到底說(shuō)了什么。
修法者多，但是證本者少。原因是以生滅心為真實(shí)不變的心，所以 因地不正，果遭迂曲。認(rèn)妄為真，不可能成就菩提真性。所以佛說(shuō)，一些外道雖然能致高禪定現(xiàn)前，但是不能滅盡煩惱，不能修證佛的正法。
佛法，言語(yǔ)道斷，手指即無(wú)。但是沒(méi)有言語(yǔ)的指示，我們更是黑夜里戴墨鏡的瞎子一樣。永遠(yuǎn)都不會(huì)明路。
自性真常，就在六根作用，別處找不到。那些外道，只是明了一點(diǎn)虛空之理，而不能心頭上轉(zhuǎn)識(shí)成智，邪見(jiàn)增長(zhǎng)，而不能認(rèn)識(shí)自己的摩尼寶珠。
妄心如同烏云，遮住了自性的晴天。常常掃除妄想，勤擦眼目正亮。
斷掉念頭，一念不生時(shí)，此時(shí)反觀自己的心，只會(huì)見(jiàn)、只會(huì)聞，那個(gè)周?chē)髁?、闊然知?jiàn)的你，什么樣的？
心不出去流逸了，自然會(huì)回到原地了。此時(shí)看看眼光吧
佛性與妄心雜合在我們心里，認(rèn)清楚哪個(gè)是哪個(gè)。 你閉上眼睛，不是也看到了黑暗嗎？視覺(jué)不分明暗，都能察覺(jué)到。你看見(jiàn)電腦屏幕 就是視覺(jué)啊。念頭在念念消流，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)卻不變常在。
六根里選擇圓通根，誰(shuí)近、誰(shuí)遠(yuǎn)、誰(shuí)深、誰(shuí)淺。你閉眼一樣能看見(jiàn)黑暗，是誰(shuí)在看？
沒(méi)有正見(jiàn)，一切修行都是魔業(yè)。 如果你能讓壞人覺(jué)悟，那你采用的拳打腳踢都是慈悲。
法，就是想法，你一動(dòng)想法，念塵四起，空生四大，生滅起落。你沒(méi)有想法，哪里還會(huì)有世間啊。
你用心看住念頭起的地方，不跟著念頭跑就是啦。
守住自心，哪也不去，這就是禪定
入流妄所； 入流是“反聞聞自性”，覺(jué)察自己的覺(jué)性。 比如，察覺(jué)自己聽(tīng)覺(jué)，而不去追聲音。 觀察能聽(tīng)的聞性，聽(tīng)覺(jué)不取聲音了， 自然所聽(tīng)到的聲音就會(huì)消失了，這就是妄所。 視覺(jué)也可以，觸覺(jué)也可以，在六根任何選一個(gè)，覺(jué)知逆流而上，追察根源。從而悟解圓通根。
身心內(nèi)外世界空無(wú)，唯一真性獨(dú)耀，一切善惡是非，因緣作業(yè)，皆是徘徊在的佛門(mén)之外的虛妄。除了靈覺(jué)，我們一無(wú)所有。
雖然不能讓小學(xué)生明白大學(xué)的內(nèi)容，但是告訴它怎么努力，也會(huì)有用的。 這就是善巧方便。
沒(méi)有見(jiàn)性前，一切的修行都是找毛驢，找到毛驢就騎著上路了。
人心就像個(gè)桶，啥都往里裝就變成垃圾桶了。所以還得常常清空，才能頭腦清爽，歷歷在目。歷歷在目時(shí)就是佛性現(xiàn)前時(shí)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)圓通：旋汝倒聞機(jī) 反聞聞自性 性成無(wú)上道 圓通實(shí)如是。
若人動(dòng)念即錯(cuò)， 何不尋伺無(wú)念之見(jiàn)？ 求福求報(bào)也是修行的障礙。
請(qǐng)看正規(guī)佛經(jīng)了解佛法，你會(huì)正受佛法，才能認(rèn)識(shí)善知識(shí)?，F(xiàn)在有很多個(gè)人亂解的說(shuō)法，說(shuō)禪，解釋的佛經(jīng)等書(shū)籍或講座。不要看那些人的作品斷送了你的慧根。你若信佛陀，那就親自去看他自己說(shuō)的佛法。你才能知道佛說(shuō)義。
你的視覺(jué)從不 因?yàn)槟愕耐攵?，那是不生不滅的心性?/p>
知性在哪里，哪里就是我們的本家。守著本家不愁做不了主。
有覺(jué)處，即有佛性。 念頭一跑出去，就去了幻想之地。即無(wú)佛處； 念頭一回來(lái)，回到本來(lái)的地方，眼睛亮了，照見(jiàn)外物清明了了，那就回到有佛處了。 所以 無(wú)佛處趕緊過(guò)；有佛處常來(lái)往。
離開(kāi)一切緣物即是清凈，誰(shuí)能欲離？誰(shuí)是。
反觀自心，覺(jué)察心體如何存在。認(rèn)識(shí)自己真實(shí)面目。那里是你的三摩地。
反觀自己的心，就是觀自在。
禪， 不是歇心去妄想，只是無(wú)事可思量。
楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：無(wú)任何造作的本然心體，是真心；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)、斯即涅槃，知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：若心中不起虛妄，佛說(shuō)是人現(xiàn)世即菩薩。 金剛經(jīng)說(shuō)：凡所有相 皆是虛妄。若以色見(jiàn)我，以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。 心經(jīng)：遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。 勒菩薩說(shuō)：依識(shí)染，依智凈。 你依什么 能涅槃？
寶貝，除了你靜凈的覺(jué)醒，認(rèn)清那個(gè) 你心中覺(jué)醒者，再?zèng)]有其他任何有價(jià)值的東西了。善惡都是一陣風(fēng)，因此隨遇而安，不要執(zhí)著任何目標(biāo)和形式。菩提心不容任何其它東西，只有覺(jué)醒者。
跟隨你的視覺(jué)的覺(jué)性，放棄心里的所思所想。 認(rèn)識(shí)情感為垢，憶想思念為塵。遠(yuǎn)離如是二種。 這就是離塵合覺(jué)，歸反本元。
心外求法是外道。所以有人在心內(nèi)求法，其實(shí)有法可得就是外道。求就是法，不求一法而做回本之心體，無(wú)生滅的自然狀態(tài)，這是我們要找的正道。
覺(jué)觀在思維之外
持覺(jué) 棄念， 斷言 開(kāi)目
言語(yǔ)道斷， 閉嘴開(kāi)眼， 見(jiàn)覺(jué)闊然。 做就能見(jiàn)，不做就難說(shuō)了。 佛法是做的，不是說(shuō)的。
視覺(jué)中不帶思路，這就是純性。 你分清視覺(jué)和思緒是不同的兩個(gè)東西，就能看到心性。
覺(jué)悟；每個(gè)人都有覺(jué)知，每個(gè)人隨時(shí)都有可能覺(jué)悟。不管他是好的還是壞的，笨的還是聰明的，學(xué)的還是不學(xué)的，統(tǒng)統(tǒng)都一樣，覺(jué)知心在不停的發(fā)現(xiàn)外物，所以發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)知性能也是 隨時(shí)可以。因此覺(jué)悟自己 就這么簡(jiǎn)單，可惜的是我們的習(xí)慣不容易回頭。
依識(shí)染 、依智凈。
認(rèn)識(shí)自性是主要，再保護(hù)自性，行住坐臥不離自性。綿密觀照。寂照現(xiàn)前....繼續(xù)精進(jìn)。
言語(yǔ)道斷，手指即無(wú)。哪有不歇妄練真道理。
楞嚴(yán)經(jīng)是修證的，佛之義理，證見(jiàn)法身。 要明白道理，實(shí)際中更需要?dú)w根到底，能所雙亡，寂滅現(xiàn)前。如果只明理，不能證菩提，而增長(zhǎng)邪見(jiàn)。修法是踏踏實(shí)實(shí)修證的，不是解理的層面。不能踐行實(shí)質(zhì)，只有有益戲論。
心起初的狀態(tài)，就是現(xiàn)在的心眼，念頭生起前的狀態(tài)，和念頭滅掉后狀態(tài)，都是了了明知。
放下一切念頭，心中不起善惡之心，見(jiàn)聞?dòng)X知明明了了現(xiàn)前，真性現(xiàn)前。 不明理，說(shuō)的再好也不是真修行。再好的念頭也是妄心，不知其理，不能見(jiàn)自性。
本覺(jué)靈明，妙明本覺(jué)。
把心拉回來(lái)，這就是禪。拉回來(lái)再也沒(méi)有可退的地方了，那時(shí)耳目醒然，你自然就是主人了。
能見(jiàn)能聞，圣諦廓然。
要明白心中的那些是虛妄的意識(shí)思念，哪些又是常住覺(jué)性。之后依持真常覺(jué)性，遠(yuǎn)離妄想顛倒。以此為修，菩提日日漲。
依波若波羅蜜多故，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
楞嚴(yán)經(jīng)是引導(dǎo)凡夫開(kāi)悟的，你若是凡夫 請(qǐng)多多研讀，會(huì)有事半功倍的效果。這是佛親自講的開(kāi)悟引導(dǎo)。
福報(bào)確實(shí)非常重要，有福報(bào)的人和沒(méi)福報(bào)的人差別非常大，有福報(bào)的人能夠輕而易舉做許多善事，而沒(méi)有福報(bào)的人費(fèi)盡力氣卻連一件善事也無(wú)法成辦?！兑蚓壠贰分袑?duì)此也有比較：“諸福真奇妙，其果極善妙，無(wú)似福解脫，是故當(dāng)積福……
福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無(wú)油，彼者豈有樂(lè)?！敝v得非常清楚：福德非常奇妙，它的果報(bào)極其善妙，沒(méi)有像福德那樣能令眾生獲得解脫的，因此希求解脫的人應(yīng)當(dāng)積累福德……
而福德淺薄的人很難度化，即使給他們宣說(shuō)再多的佛法也沒(méi)用，這些人的前途只有墮入三惡趣，就像沙子里榨不出油一樣，福德淺薄者不可能擁有安樂(lè)。
此外，《毗奈耶經(jīng)》中說(shuō)：“福應(yīng)常修造，無(wú)福遭苦厄，若有修福者，現(xiàn)受當(dāng)安樂(lè)?！币舱f(shuō)明了這樣的道理：應(yīng)當(dāng)經(jīng)常造福德，如果沒(méi)有福德，就會(huì)遭受各種苦厄，若能修造福德，今生來(lái)世都會(huì)獲得快樂(lè)。
總而言之，道友們要想盡辦法來(lái)積累福德。在一切積累福德中，最殊勝的方便法就是供養(yǎng)三寶。唐代的法照大師在五臺(tái)山親見(jiàn)文殊菩薩時(shí)，文殊菩薩對(duì)他說(shuō)：“諸修行門(mén)，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修，此之二門(mén)，最為徑要。
”佛經(jīng)中說(shuō)：“一切世間諸安樂(lè)，皆由供養(yǎng)三寶生，故當(dāng)恒勤供三寶?！薄兜夭厥喗?jīng)》中也說(shuō)：“三界中安樂(lè)，皆由三寶生，故求安樂(lè)人，常供養(yǎng)三寶。”如果能精勤供養(yǎng)三寶，廣積福德，不但能獲得今生來(lái)世的安樂(lè)，而且能遠(yuǎn)離諸魔的境界，很快成就無(wú)上菩提，如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“若彼常于三寶中，恭敬供養(yǎng)無(wú)疲厭，則能超出四魔境，速成無(wú)上佛菩提?！彼怨B(yǎng)三寶是最有意義的事情。但關(guān)鍵是要長(zhǎng)期去行持，即使供一盞燈、一杯水、一支香，也要在有生之年長(zhǎng)期堅(jiān)持，不能今天高興了就供養(yǎng)，過(guò)兩天不高興了就不供養(yǎng)。
現(xiàn)在有些人行持善法只是圖新鮮，等新鮮感一過(guò)去，就舍棄原來(lái)的行為，另?yè)Q一種新的行為，這種人就像猴子掰玉米一樣——撿起新的丟了舊的。這種習(xí)慣非常不好，大家應(yīng)該持之以恒地行持善法。
本來(lái)，沒(méi)有一個(gè)眾生不希求今生來(lái)世的幸福安樂(lè)、受用圓滿(mǎn)，而幸福安樂(lè)、受用圓滿(mǎn)必須通過(guò)上供下施才能獲得。
如《入中論》中云：“彼諸眾生皆求樂(lè)，若無(wú)資具樂(lè)非有，知受用具從施出，故佛先說(shuō)布施論[ 意為：世間眾生都在尋求安樂(lè)，如果沒(méi)有資具，則安樂(lè)也不可能有，當(dāng)知一切資具都是從布施的福德出生的，因此佛陀首先為眾生宣說(shuō)了布施的法語(yǔ)。]”可是有的人甚至連一把青稞也不供施，卻奢望獲得一切所想的東西，這種貪心將毀滅一切希求，結(jié)果一無(wú)所得。
《六祖壇經(jīng)·行由品》中，講述了六祖大師得法的過(guò)程，靠打柴為生的盧行者，初次和五祖弘忍大師相見(jiàn)，五祖問(wèn)：“你是哪里人？來(lái)這里求什么？”
六祖回答：“弟子來(lái)自嶺南，來(lái)這里只求作佛，不求其他的事?！蔽遄嬗謫?wèn)：“你這樣的野蠻人，怎么能作佛呢？”六祖回答說(shuō)：“野蠻人和師父您雖然身有不同，可是佛性又有什么差別呢？”。
這則公案就表現(xiàn)出了六祖的自信，這也是建立信仰必備的品質(zhì)。
修學(xué)佛法的人，應(yīng)該具備自信，但不應(yīng)該自傲與自卑，自傲就背離了佛陀的教誨，而自卑則不免辜負(fù)了本具的佛性。
《六祖壇經(jīng)》機(jī)緣品中，有一位叫做法達(dá)的禪師，他七歲出家，常常念誦法華經(jīng)。當(dāng)他來(lái)禮拜六祖的時(shí)候，雖然拜下去了，但頭沒(méi)有落在地上，六祖知道他心中有掛礙，就問(wèn)他，你平常修什么法？
法達(dá)說(shuō)：我已經(jīng)誦了三千部法華經(jīng)了。六祖就開(kāi)示道：如果你念了一萬(wàn)部，并且理解了他的經(jīng)義，不認(rèn)為自己比別人厲害，就才算是在修道了。
由此可以看出，修行佛道的人，不執(zhí)著所修的善法，就不會(huì)產(chǎn)生傲慢，自然就與智慧心相應(yīng)了。
想要具備自信的品質(zhì)，就需要像那些有自信的人一樣，將自己的自信付諸于行動(dòng)，自然而然的就成為一個(gè)有自信的人了。當(dāng)我們面對(duì)境界的時(shí)候，告訴自己，我是佛弟子，我應(yīng)該踐行佛法，每一次面對(duì)生活的的考驗(yàn)，從心里大聲的告訴自己：yes I do。
唐代的靈訓(xùn)禪師去參訪(fǎng)歸宗禪師，他就問(wèn)歸宗禪師說(shuō)：“禪師！什么是佛呢？”歸宗禪師為難地望著靈訓(xùn)禪師說(shuō)：“這！不可以告訴你，告訴你，你也是不會(huì)相信的。”靈訓(xùn)禪師聽(tīng)后馬上說(shuō)：“我是誠(chéng)懇地來(lái)向您問(wèn)道，怎么會(huì)不相呢？”歸宗禪師點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“好！你既然肯相信，我告訴你！”
然后歸宗禪師把嘴巴貼在靈訓(xùn)禪師的耳朵上，細(xì)聲地告訴他說(shuō)：“你就是佛啊！”靈訓(xùn)禪師聽(tīng)后，先是一愣，然后恍然大悟，放聲大笑說(shuō)：“我就是佛！”
各位，我們也常常聽(tīng)到一切眾生皆有佛性，我們是否在堅(jiān)定不移的付出實(shí)踐和精力，去認(rèn)識(shí)它使用它？所以修行在什么時(shí)候發(fā)生呢？就在我們面對(duì)境界時(shí)的時(shí)候。
其實(shí)“信仰”不必到外界去追求，無(wú)需心外去尋覓，因?yàn)檎胬砭驮诿總€(gè)人的內(nèi)心。我們本來(lái)具備。
通過(guò)信仰自性三寶，以清凈心看待一切，不再將人生的價(jià)值，寄托在外在的事物上，而是明白，我們本身具足無(wú)價(jià)珍寶，這也是六祖所說(shuō)的何期自性本自具足。
我們也不再執(zhí)著外在世界的實(shí)有，妄生貪嗔之心，因?yàn)槲覀兠靼?，何其自性，本自清凈?/span>
我們?cè)僖膊粫?huì)對(duì)因果感到迷茫，因?yàn)榱酥茦I(yè)感召善果，惡業(yè)感召惡果，努力的斷惡修善，這正是六祖所說(shuō)的，何其自性，能生萬(wàn)法。
六祖說(shuō)，眾生皆有佛性，一切般若智慧，皆從自心而生，不從外入，我們不要舍棄自心的靈山，要向內(nèi)心去提煉寶藏。
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