《什么是真正的大度》
文／路路通
朗誦／M先生
一、
不要讓大度成為一種情緒的選擇，而要讓它成為生命的一種態(tài)度。
如果不明白為什么要忍，自己沒有在更高的角度去審視當(dāng)下的生活，做到大度而忍的話，僅僅是情緒上的自我控制的話，那這不是正確積極的忍讓，只是一種懦弱的消極。
在生活中有很多人就是這樣，當(dāng)他不被理解或遭受屈辱的時(shí)候，內(nèi)心非常想反擊，想為自己討回公道，但是他沒有能力，或者因?yàn)槠渌陀^因素而無(wú)法澄清自己的委屈，這個(gè)時(shí)候就美其名曰的用大度來(lái)裝飾自己無(wú)助的內(nèi)心，實(shí)則是把苦憋在心里，這并不是真正的大度，而是一種畸形的忍讓，這種忍讓不僅不能讓自己因?yàn)榇蠖鹊男貞讯芤?，甚至?xí)o自己的身心帶來(lái)負(fù)面影響。
真正的忍讓是一種深入內(nèi)心的態(tài)度，在內(nèi)心深處對(duì)于世俗瑣事有一種超越世俗的淡化，這種淡化能讓自己從當(dāng)下的瑣碎中走出來(lái)，以便于站在更高的角度回看自身，能夠在內(nèi)心深處切切實(shí)實(shí)的不去計(jì)較那些于生命而言毫無(wú)意義的事情，因?yàn)樽约貉劾镉行浅剑写蠛?，而不是只有毫無(wú)意義的淺薄茍且，這是一種豁達(dá)，也是大度的正確態(tài)度。
《菜根譚》之中說(shuō)過(guò)這樣一句話，叫：心曠，則萬(wàn)鐘如瓦缶；心隘，則一發(fā)似車輪。
這句話的意思就是說(shuō)：心胸寬廣，就會(huì)將巨大的財(cái)富看成瓦罐一樣不值錢；心胸狹隘，那么一根頭發(fā)也會(huì)看得像車輪一樣重要。
世界在我們面前呈現(xiàn)的模樣不完全是世界本身的樣子，也有主觀的意識(shí)情感參與其中，這就像一句很通俗的話，叫做：你帶著什么樣的心去看世界，你就會(huì)看見世界是什么樣子，所以當(dāng)我們的心胸寬廣的時(shí)候，巨大的財(cái)富也無(wú)足輕重，如果心胸狹隘，一根頭發(fā)也會(huì)決定自己心念的起落。
這也是在看問題之前先觀察自己的道理，那么當(dāng)我們把這個(gè)道理引申到今天所說(shuō)的容忍智慧也是如此，真正的容忍不是對(duì)于事情的一種情緒，而是我們?cè)趦?nèi)心深處，真正能夠?qū)κ虑樽龅降惶幹玫娜松鷳B(tài)度。
那么我們?cè)撊绾巫呷脒@種境界之中呢？這種境界是否是有跡可循呢？其實(shí)答案就在我們的圣賢智慧中，就在道家的“大”和佛家的“空”之中。
道家的核心思想是無(wú)為而治，就是無(wú)主觀思想而為之。
人為何要無(wú)主觀思想？就是因?yàn)橹饔^意識(shí)會(huì)使自身產(chǎn)生偏見，這個(gè)偏見就是人生的障礙，從而也會(huì)形成我們的認(rèn)知局限，想要突破局限，就要讓自己學(xué)會(huì)看見更大的世界。
當(dāng)我們的人生只局限在一個(gè)很小的范圍中時(shí)，那么這個(gè)小范圍之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)成為我們所糾結(jié)的事物。就像井底之蛙一樣，井中一個(gè)昆蟲的存在和離開對(duì)它來(lái)說(shuō)可能都是非常重要的事情，因?yàn)槟鞘撬囊活D午餐。
所以，解決這個(gè)問題唯一的方式，就是走入一個(gè)更大的世界，當(dāng)你的意識(shí)擴(kuò)大，不再局限于小范圍之中時(shí)，那么你就不再糾結(jié)于那些曾經(jīng)非常在意的淺薄了。
二、
《莊子》之中的“北冥有魚，其名為鯤”之中，就一語(yǔ)道破其中的智慧。
莊子說(shuō)：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，莊子用了非常多的文字去概述一個(gè)更大的世界，并且又用一個(gè)很小的燕雀來(lái)對(duì)比要飛往南冥天池的鯤鵬，就是為了讓我們站在更大的角度，思考、理解、看待曾經(jīng)所糾葛的小世界，讓我們?cè)谛∨c大的對(duì)比之中，走出曾經(jīng)思想的枷鎖，走出那個(gè)困住靈魂的禁錮之籠。
這是道家的“大”，從“大”中看“小”，才能看到內(nèi)心世界的區(qū)別，而接下來(lái)則是佛家的“空”，從“空”中看“有”，才能看到“有”的局限。
佛家的智慧核心便是“空”，何為空？其實(shí)空并不是指那些事物完全不存在，而是萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化之中，就像我們觀察生活就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生的任何狀態(tài)都不會(huì)以永恒的狀態(tài)存在，一切都在不斷的變化。
因?yàn)楫?dāng)我們還在執(zhí)著于我們想要的事物時(shí)，那些我們所執(zhí)著的已經(jīng)在我們意識(shí)不到的時(shí)候發(fā)生了變化，不管是關(guān)于人性，還是你在生活中所追求的功名利祿，都是如此。
所以，當(dāng)我們理解“空”的智慧之后，就不再執(zhí)著于那些我們所糾結(jié)的事物。
比如說(shuō)人性，在人與人相處時(shí)，別人對(duì)你的態(tài)度會(huì)隨著你所做的事情，你呈現(xiàn)的狀態(tài)而發(fā)生變化，可能前面別人還對(duì)你嗤之以鼻，過(guò)不了多久就開始對(duì)你諂媚逢迎，這是人性的多變性。
除此之外，人生擁有的物質(zhì)也是如此。
當(dāng)你窮盡心力地追求想要的事物時(shí)，卻忽略了物質(zhì)本身的多變性，因?yàn)橹挝镔|(zhì)存在的基礎(chǔ)，是物質(zhì)背后的條件，而條件是永遠(yuǎn)在變化的，甚至貪欲的心態(tài)本身也在變化。
就像很多人一樣，在未得到物質(zhì)之前過(guò)度期待，得到之后又患得患失，因?yàn)槲镔|(zhì)是根據(jù)條件存在和消失的，而條件又會(huì)根據(jù)各種主觀以及客觀環(huán)境不斷產(chǎn)生變化，那些東西或許會(huì)到來(lái)，或許永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，即便到來(lái)了，也可能在人生的某個(gè)階段就悄悄消失，自己也在物質(zhì)的得到和失去之間不斷痛苦著。
總之，這個(gè)世上沒有任何持續(xù)存在的東西，所有事物都是以“空”的形式存在的。
不管是對(duì)于精神層面還是物質(zhì)需求，我們之所以因此痛苦的根本原因是在于我們總是在拿世俗局限性的眼光去看待問題，而沒有從更大更高的眼光去重新審視它們，所以才會(huì)在無(wú)意識(shí)下糾結(jié)于小的瑣碎之中，這樣的自己怎么能做到大度寬懷呢。
只有我們從道家的“大”和佛家的“空”再去回看這一切時(shí)，才能夠從內(nèi)心深處放下糾結(jié)，放下那些曾經(jīng)放不下的事情。
所以，不必去糾結(jié)任何讓我們感到委屈的事情，當(dāng)我們?nèi)タ吹礁蟮氖澜纾湍苤雷约涸m結(jié)的是多么無(wú)意義，當(dāng)我們看到多變的人生時(shí)，就知道我們?cè)?jīng)所痛苦的只是一種暫時(shí)，只要我們不用情緒去折磨自己，坦然的接納人生的好與壞，那么你所遇見的，一定是更好的人生，這樣的忍受才是積極的，這樣的大度才能使人生看到不一樣的風(fēng)景。
