讓我們過詩意生活
文／包德珍
人體有三焦，如中焦阻塞，氣路不暢，不通則疼。那么詩詞呢，也有精、氣、神。
詩詞中的“精”，古代是指其中的精品、珍品，那么我們當(dāng)代詩詞也應(yīng)當(dāng)求其精，認(rèn)真創(chuàng)作出精品，反復(fù)推敲，不可應(yīng)酬了事，詩不可自已重復(fù)自己，每每有新意，更不可批發(fā)生產(chǎn)，以多產(chǎn)而自居。在中國歷史上，有許多才人，由于所處環(huán)境不同，遭遇不同，其文風(fēng)各具特色、各有千秋，或婉娩、或凄楚、或纏綿、或悲慟，那一行行美麗的詩句，尤如一簇簇含香的奇葩，我們當(dāng)多多去探索，吸精華于自身，求得詩的健康。
再說"氣"，人體健康了，氣必暢。詩詞同樣道理，氣脈流暢，詩語必清晰?！皻狻背诉€有另解為“氣骨”，在一些資料中可讀到：婉約詞的“氣骨”。婉約詞纏綿，哀婉愁怨，難道還有所謂的“氣骨”嗎？其實(shí)，我們可以從悲劇的震撼意義來讀婉約詞，悲劇與喜劇相比，它更表現(xiàn)了一種崇高的境界，笑是膚淺的一種形式，它很輕易地便能感染人，而哭，則不一樣了，眼淚是人們最吝嗇的“財(cái)產(chǎn)”，它輕易不會(huì)釋放，但是我們來看看婉約詞，那種淚干、腸斷的場景使我們不敢細(xì)讀。婉約詞所感受到的那種悲劇的力量，而這種力量應(yīng)該鼓舞著不斷追求更美好和更快樂的生活，我想如果我們能領(lǐng)悟到這一境界，那么我們對(duì)于婉約詞的理解應(yīng)該是上一個(gè)高度了。
其次再說一下“神”，人的心靈空間能夠保持虛靜，他的身心就寬裕無礙。耳和眼會(huì)格外聰明，筋骨也顯得舒展而剛強(qiáng)。這樣，他就能觀察分辨事物，普遍地認(rèn)識(shí)天下的事物，窮究的事理極其深遠(yuǎn)。這就是人的主體之神的表現(xiàn)。惟有如此，人之心可與“道”通，靈氣在心，客體之“神”與主體之“神”相互通融，相互映發(fā)，相互作用。婉約詞中所蘊(yùn)藏著的“神韻”其實(shí)最為我們所稱道，無論是“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，還是“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，無不綻現(xiàn)出婉約詞所特有的神采、韻味，令人體會(huì)到言有盡而意無窮之博大境界。
今天看到《者華詩刊》專門開設(shè)一個(gè)欄目：《東風(fēng)第一枝》，所刊詞作風(fēng)格婉約，兼用仄聲韻，故調(diào)勢(shì)極迂徐平緩，音響低沉，但仍諧婉。梅花迎東風(fēng)而開，故稱“東風(fēng)第一枝”，可見者華已重視創(chuàng)作的情味了，可賀者華像梅花一樣，報(bào)春占盡東風(fēng)第一枝！而達(dá)到內(nèi)在心靈和精神修養(yǎng)的高度，是離不開藝術(shù)熏陶的。者華讓微刊進(jìn)入了一個(gè)自由，純凈的審美世界，萬物靜觀皆自得。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)最為高尚，人們渴望美的教育，心靈美化需要藝術(shù)熏陶，感受把握詩詞的精氣神就在于此。
最后讓我引用舍得之間先生的話作結(jié)束：“詩詞本身，是不能掙錢，因?yàn)樗皇锹殬I(yè)。詩是什么，它是人生的素養(yǎng)。一個(gè)高素養(yǎng)的人，生存能力自然強(qiáng)了。讀寫詩詞，詩可以養(yǎng)生，可以美顏，可以長壽，可以祛病，世上萬病皆是心病，詩，養(yǎng)的就是心。再大的愁困苦惱，不須什么藥，施以詩心，都可以梳理干凈?！?/span>
包德診，中華詩詞論壇壇主、中華詩詞學(xué)會(huì)理事、海南省詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長、全球漢詩總會(huì)副會(huì)長、蕭鄉(xiāng)詩社、關(guān)東詩陣創(chuàng)始人之一。2009年被中華詩詞學(xué)會(huì)、中華詩詞網(wǎng)絡(luò)學(xué)院聘為導(dǎo)師，在培養(yǎng)年輕詩人后面，不厭其煩，不遺余力。
著作：《龍海吟》《包德珍與家鄉(xiāng)詩友唱和集》等。1994年與家鄉(xiāng)白伏喜教授合編《龍海吟虹》，先后與詩友合著《蕭鄉(xiāng)雪》《夢(mèng)云秋》《雁陣驚寒》《蘭芷蕙芳》《雪國風(fēng)雅詩卷》2011年作品收入《當(dāng)代中華詩詞十八家》。2010年與黃莽（山水悟道）主編《當(dāng)代中華詩詞精選》，榮獲“傳統(tǒng)詩詞特級(jí)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。
