在人類思想的平臺上
------讀張樹斌
＜互補論＞有感黃學(xué)詩
（山西省委黨校哲學(xué)教授）
(一) 張樹斌認為牛頓的經(jīng)典力學(xué)與黑格爾的唯心一元論和費爾巴哈的唯物一元論是人類認識宇宙自然和人類社會的第一個里程碑；愛因斯坦的相對論與玻爾的量子力學(xué)及迪卡爾的二元論，還有中國的陰陽二元論是人類認識宇宙自然和人類社會的第二個里程碑；而他為之奮斗的統(tǒng)一力學(xué)及其三元互補哲學(xué)以及太極道學(xué)則是人類認識宇宙自然和人類社會的第三個里程碑。他敢于和世界公認的頂尖級科學(xué)家、思想家比肩，敢于直面評說、尖銳指出這些偉人思想的正確之處和錯誤之處。這是一般謹小慎微的思想者所不能為的，不敢為的。讀張樹斌的＜互補論＞，讓我們站在人類思想的平臺上，去看待人類各種思想。自由地評述一切而不是使我們自己成為屈從于某一思想的奴才。我認為，這就是思想解放。 張樹斌敢于臧否歷史人物，敢于直說自己的話，可見其理論勇氣和為人風(fēng)骨。知識分子的這種風(fēng)骨，在當代中國實在是太少了。他這種不可一世的言行，確實是警世駭俗的，許多人不理解，實屬正常。張樹斌以他敢于獨立思考，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的思想面貌的出現(xiàn)，足見我們這個社會文化氛圍的寬容。 我是不評價他的結(jié)論有多大科學(xué)價值，原因是我自己還沒有這個水平和能力。不過我要說，他敢于說出他自己意見的勇氣，敢于去探討的精神，嚴格的、合乎邏輯的、一步一步去論證的態(tài)度，至少是十分認真的、誠實的。我認為，這比之當今的一些只顧升職稱、賺錢，而不做學(xué)問的所謂專家、學(xué)者來，要科學(xué)和實在的多。至少他是在進行嚴肅的分析和論證的，是在真真地做學(xué)問。你可以反駁，可以不同意他的觀點，但你不可以給他亂戴"荒謬"這頂帽子。真正有價值的思想都是在相互切磋、辯論中脫穎而出的。凡是自封的真理往往不可靠，批判是一切思想進步的原動力。 張樹斌是我的朋友，我們相識相知已經(jīng)三十多年了。他屢有警世駭俗的思想。我可以負責(zé)任地說：張樹斌是個性情中人，是一個認真負責(zé)的人。決不是志大才疏，只講空話，沒有責(zé)任心的人。他是一個深沉的思考者，負責(zé)任的實踐者，是中國人民的真正的好兒子，是一位可以頂天立地的漢子。 他要我為他這本書寫序，我責(zé)無旁貸，我是認真地讀了全書的。張樹斌是文革中的老三屆，只上過電大，這本書中的許多知識都是他自學(xué)得來的。我很欽佩他知識的豐富和深入。從文革中過來的紅衛(wèi)兵一代，上山下鄉(xiāng)一代，能這樣孜孜不倦地讀書、做學(xué)問是不容易的。其中有些專業(yè)還是很深奧的，比如愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論以及天體、黑洞的學(xué)說等等，我都不懂，不能妄加評論。他敢于寫作出書，我相信他是下過一番功夫的，他絕不是一個嘩眾取寵的人。即使他想嘩眾取寵，想一鳴驚人，想出人頭地，只要他持之有故，言之成理，堅持說理論證，嚴格按照學(xué)術(shù)爭鳴去做，有什么不可以呢？！ 我是北大畢業(yè)的，當年就是因為堅持自我獨立人格、不愿去當人云亦云的"馴服工具"，才被劃為異類，連全班的畢業(yè)照都不讓參加的人，但還是讓我?guī)е弊赢厴I(yè)離開了北大。我始終記著北大人應(yīng)堅守北大精神，這是中國知識分子的良心和人格之所在：獨立的人格、自由的思想、批判的精神、寬厚的胸懷。我雖然不能完全做到，但我要以這二十個字作為我人生的目標。 我認為，張樹斌同志具有中國知識分子的良心和人格，讀他的書可以被他的精神感召。至于你是不是同意他的觀點，那是另外一回事。 (二) "互補論"，是一部有自己獨立思想成果的著作，絕對不是拾人牙慧、應(yīng)付時需的作品。讀張樹斌的書似乎在讀馬克思早期著作時一樣，感到他獨立思考、敢于與大人物、大思想家平等交流的氣概。豪無猥瑣之氣，倒有豪邁之風(fēng)。這是十分寶貴的一種思想風(fēng)格。當代中國哲學(xué)界有過這樣思考的人嗎？出版過幾十、幾百甚至上千種哲學(xué)教科書之類的書，但就內(nèi)容來說，都是艾思奇的"辯證唯物主義和歷史唯物主義"的復(fù)述、組裝、翻板或剽竊。人們也只能照搬照抄，不可以有什么自立門戶、自行其是。中國各大學(xué)都開有哲學(xué)課，但并沒有產(chǎn)生出一個真正的思想家，最多只是頻率很高的傳聲筒而已。張樹斌這本書雖也還有些應(yīng)景語言，但從總體來說是一棵可以成長成喬木的小樹，不是希圖攀附大樹的藤蘿。它大喊大叫地降生了，以它包羅一切的體系，獨立的、經(jīng)過他深思熟慮的論證，根之有據(jù)，持之有故，言之成理地呈現(xiàn)在我們面前。試看"統(tǒng)一力學(xué)"、"互補哲學(xué)"、"太極道學(xué)"，這說明張樹斌有他完整的思想體系。這是我們中國人少有的氣概。馬克思說∶法國人有創(chuàng)立自己體系的傳統(tǒng)。我們中國人以前向來不講自己的體系，因為，老子和孔夫子等大思想家已為我們劃定了思考的范圍和領(lǐng)域。西方也一樣，是以亞里士多德說法為范本的。只是十五世紀以后才有了近代獨立的思想，才有了人的真正的思想。張樹斌說∶近代以來人類的思想(主要是哲學(xué)思想)可分為三段∶牛頓、黑格爾、費爾巴哈的絕對論思想;愛因斯坦、玻爾、迪卡爾和中國的陰陽論思想;而現(xiàn)在已經(jīng)到了該講絕對與相對相互補相統(tǒng)一的時代了。由此可見，張樹斌是站在人類思維的高度來研究人類的思想的。他正是在這個意義上才要為人類思想的第三個里程碑奠定基礎(chǔ)。這既是他的狂妄，也是他的自信。我們中國人太需要這種敢于創(chuàng)造、獨立思考，能建造自己思想體系的大家了。當代我們基本上失缺這方面的人才，因此，張樹斌的出現(xiàn)十分可貴。當年，龔自珍說∶〝我勸天公重抖擻，不拘一格降人才〞。我可以肯定地說，張樹斌就是這樣具有獨立思考的、有開創(chuàng)精神的人才。 (三) 近代人類思想從文藝復(fù)興開始，重新發(fā)現(xiàn)了人，塑造著人。自由、平等、博愛，這是人與生俱來的權(quán)利。人生來就有生命、自由、平等和追求幸福的權(quán)利，任何妄圖剝奪這種權(quán)利的行為都是違反人性的，都是歷史的反動。近代人類思想的第一個里程碑是牛頓的經(jīng)典力學(xué)、黑格爾的唯心絕對理念和費爾巴哈的唯物絕對理念。認為人所處的世界是一成不變的、絕對的，靜者恒靜，動者恒動，除非外力作用不能改變。黑格爾認為有個絕對理念，決定著人的具體的理念，人的理念都是由絕對理念派生出來的。這就是近代人類認識世界的第一個階段，張樹斌稱之為絕對論階段。 后來，愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，從數(shù)學(xué)物理學(xué)的角度證明了牛頓力學(xué)的局限性。在微觀領(lǐng)域和高速運動中，牛頓力學(xué)不適用，從而開創(chuàng)了狹義相對論和廣義相對論以及量子力學(xué)的嶄新領(lǐng)域。張樹斌稱之為第二個里程碑時期，即人類認識世界的相對論階段。 張樹斌的"互補論"認為世界既不是完全絕對的，也不是完全相對的，或說，既有絕對的一面，也有相對的一面。正是在這個基礎(chǔ)上他提出了〝統(tǒng)一力學(xué)〞。不僅可以貫穿牛頓力學(xué)和相對論力學(xué)，而且可以貫穿電磁力學(xué)和量子力學(xué)以及宇宙學(xué)。所以，它將成為整個物理學(xué)的基本框架。張樹斌立論的巧妙之處在于，他充分利用了物理學(xué)教科書中正確的結(jié)論與不正確的結(jié)論的二律背反，這一門物理學(xué)中的一些結(jié)論與那一門物理學(xué)中的一些結(jié)論的二律背反，從而證明了物理學(xué)中那些結(jié)論是正確的，而那些結(jié)論是不正確的?？梢哉f，張樹斌的物理學(xué)觀點全部來自于物理學(xué)教科書。 在"三元互補哲學(xué)"中，主要是否定了物質(zhì)與精神各自的唯一性，認為這個世界是互補的，當然，物質(zhì)是絕對的精神是相對的。西方人一直認為中國沒有哲學(xué)。張樹斌認為，中國有全世界最完美的哲學(xué)-----太極哲學(xué)，因為，太極圖是宇宙運行圖，所以，沒有比太極哲學(xué)更正確的哲學(xué)。他認為，易道同源于太極。老子"道德經(jīng)"第一章的開篇第一句應(yīng)為〝?shù)揽伞⒌婪?、常道〞，而不是〝?shù)揽傻?，非常道〞。徹底否定了河上公流傳兩千多年的?道德經(jīng)"的誤斷。太原四十七中教師魏建朋老師說∶〝這蘊含著極其深刻的辯證理念，給學(xué)術(shù)界提出了一個重大課題。〞，而山西省社會科學(xué)院的陳平老師則說∶〝這才是"道德經(jīng)"的正解〞。他的這一文章已在"三秦道教"雜志公開發(fā)表，并引起道學(xué)界的廣泛關(guān)注。 當然，張樹斌不是神，而是現(xiàn)實的人。他是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是這個時代所需要的思想。這個歷史的必然和思想的必然趨勢你將無法否認?？傊?，張樹斌這種獨立思考的理論勇氣，敢于與任何權(quán)威爭論的作風(fēng)是值得贊賞的。我堅信人與人應(yīng)該是平等的，任何人都沒有凌駕于他人之上的權(quán)利，任何人也不應(yīng)該只有聽從別人訓(xùn)斥的義務(wù)。長期以來，中國人不敢用自己的思想來想問題。因此，今天我讀到張樹斌這本書，他的敢于說出自己的話的精神，實在是我們社會所必需。西哲有言∶〝我雖不贊同你的觀點，但我要用生命來捍衛(wèi)你說出自己意見的權(quán)利〞，這就是新社會的道德標準。人都長有頭腦，有頭腦就有思想，為什么自己的頭腦一定要按別人的所想去想呢！實在是太違背人的本性了。張樹斌這個時候出版用他自己腦子所想的書，對今天的中國人來說意義重大，我們向他致敬。
2012年10月5日于太原
