李商隱詩云：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”莊周夢蝶的典故多為世人所熟知，莊周夢中見蝶，不知蝶是自己，還是自己是蝶。所謂人生如夢，這世間一切事物都是虛幻不實的，也就與金剛經所說的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”之意相契合。而“望帝春心托杜鵑”，說的卻是一個充滿悲情與浪漫而又撲朔迷離的故事。歷史上，望帝是一位像堯舜一樣偉大的古蜀國帝君，而杜鵑最初是杜鵑鳥，到了后來，望帝、杜鵑鳥和杜鵑花逐漸演變?yōu)槿灰惑w了。望帝因為年代久遠而顯得模糊，是一位充滿神秘色彩的人物，但時至今日，望帝、子規(guī)和杜鵑花卻不會隨著時光流逝而淡化，反而隨著歷史的沉淀，有著更豐富的文化內涵了。
遠古時，統(tǒng)治古蜀國的是魚鳧一族，據(jù)記載，魚鳧是一位教授百姓以漁業(yè)為生計的帝君，有一天他前往湔山打獵，卻在那里突然“仙去”，后來成為蜀王的便是望帝了。望帝專以農耕教導百姓，頗似中原的神農氏。據(jù)揚雄《蜀王本紀》中記載，望帝本名杜宇，他是從天而降的?？战档亩庞钜呀浐苌衿?，但更神奇之處，據(jù)說又有一位名叫利的女子，從江源的井中涌出，與杜宇結為夫婦。另有一說是據(jù)晉常璩的《華陽國志》記載，杜宇為蜀王，女子利從朱提遷來，二人聯(lián)姻。
杜宇繼魚鳧稱帝于蜀，號曰望帝，登位后積極開疆擴土，使得國土領域向東可達嘉陵江，向西可到今蘆山、天全一帶，向南可抵今青神縣，向北可接漢中。他建都郫邑，還把瞿上（今四川省雙流縣）定為別都，對國土進行有效管理。杜宇在當時頗得百姓的擁戴，他參加過武王的伐紂戰(zhàn)爭，古蜀軍隊是伐紂聯(lián)軍中最具戰(zhàn)斗力的隊伍之一，是推翻暴君紂王的重要力量。
在望帝活到一百多歲的時候，這時荊楚又出現(xiàn)了一位叫鱉靈的神奇人物。據(jù)說他死后，尸體突然不見了，荊楚之人怎么也找不到。原來他的尸體竟隨著長江逆流而上，一直漂到郫邑，然后竟然復活了。如此的神異人物，自然深受望帝的青睞，便拜他為宰相。當時玉山洪水泛濫，一如堯帝時代的大水。望帝便委派鱉靈治水。這位能浮尸逆流而上的鱉靈，果然是通達水性，他開鑿玉山引流疏導，水患終于被根除，百姓賴以安生。于是望帝便效法堯舜禪讓之風，將帝位禪位于鱉靈，自己則入西山隱居去了。效法堯舜推位讓國是很高大上的說法，但這個與后面望帝化成杜鵑鳥悲啼的故事情節(jié)反差太大，好像銜接不上來。
而另外還有兩種說法，一種是說鱉靈治水期間，望帝與他的妻子私通，于是心生慚愧，覺得自己德薄不如鱉靈，于是便委國相授隱居深山去了。還有一種說法，是鱉靈功高震主，利用自己的勢力謀朝篡位，望帝出逃，后來因復位不成，冤魂便化為杜鵑。
望帝應該是上古蜀國一位真實的歷史人物，不過被人涂染了許多神話色彩而已。至于他的失國，應該是最后那種說法更加合乎邏輯，如果是心甘情愿的禪位，怎么后來又會有如此強烈的怨望，甚至化為子規(guī)鳥終日悲啼泣血呢？
望帝杜宇化為子規(guī)鳥，又叫杜鵑鳥。在杜鵑科鳥類的家族中，有大杜鵑、三聲杜鵑和四聲杜鵑之分。大杜鵑叫起來是“布谷、布谷”的叫，所以又稱布谷鳥；而三聲杜鵑的啼叫聲諧音好像“米貴陽”，所以許多地方將此類鳥叫米貴陽；四聲杜鵑便是我們這里要說的子規(guī)鳥，叫聲猶如在向人們呼叫“割麥割谷”。傳說是因為望帝杜宇生前大力發(fā)展農業(yè)，教授百姓稼穡，死后化成子規(guī)鳥，習性猶存，每到春天，便向人們“布谷”、“快快布谷”的呼喚，以提醒百姓及時播種耕作。
到了后來，杜鵑鳥又與杜鵑花混在一起，與望帝杜宇形成了三位一體，這又是什么原因呢？望帝與杜鵑鳥的因緣已知，而杜鵑花卻是一種植物，跟這兩者相去甚遠，這又是如何聯(lián)系在一起的呢？原來子規(guī)鳥嘴上有一塊紅斑，當它啼叫時，嘴角上看上去鮮紅鮮紅的就像在滴血一樣，而這時恰好是漫山遍野殷紅的杜鵑花怒放之時，于是古人便認為那些花“盡是冤禽血染成”，便有了子規(guī)啼血染紅杜鵑花的傳說，自此杜鵑花便蒙上了一種悲情的色彩。望帝杜宇化作子規(guī)鳥，這是很古老的傳說了，但與杜鵑花結合組成三位一體，這個應該是后世逐漸形成的，真正以一種普及文化為大眾接受，應該是到了中唐的白居易時代才形成。
如果要約略說說“子規(guī)啼血”的因緣，就要提及春秋時代晉國著名的樂師師曠了，這是一位非常杰出的古琴大師。但他的才華不限于此，我國早期的鳥類志《禽經》據(jù)說便是他的著作。其中有云：鸛，巂周，子規(guī)也。啼必北響?！稜栄拧吩唬骸皫`周，甌越間曰怨鳥。夜啼達旦，血漬草木，凡鳴皆北向也?！边@里明確指出，子規(guī)又叫鸛或巂周，這種鳥在東部沿海的甌越之地又稱為怨鳥，它平時是夜以繼日、通宵達旦的啼叫，叫起來一定是朝著北方而啼的。因為長時間的悲啼，導致嘴里滴血將草木都染成紅色的了?？梢娫缭诖呵飼r代，子規(guī)啼血染紅草木的說法就已經存在了，但卻未明確將殷紅的杜鵑花與子規(guī)啼血聯(lián)系起來。
漢代揚雄的《蜀王本紀》中則云：“望帝去時，子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝?！蓖蹢墖萑胛魃降臅r候，子規(guī)鳥悲啼不已，從此蜀國人聽到子規(guī)啼叫便聯(lián)想到望帝，這也就是望帝化子規(guī)的原因了。西晉左思在他的《蜀都賦》中也有云：“碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魄?！比O弘是春秋時代的古蜀地人，博聞強記，是位大學問家，以才華聞名于諸侯，他是周景王、周敬王的大臣劉文公屬下的大夫，曾做過孔子的老師。后來在晉國六卿的內訌中，因為幫助過范氏，遭到趙鞅的聲討，結果被周人所殺。傳說他死后三年，心臟化為紅玉，血液化為碧玉，故“萇弘化碧”便成了精誠忠正的代名詞。因為他與杜宇都蒙受了不白之冤，所以后世經常被放在一起來說事，如關漢卿在《竇娥冤》中便有“萇弘化碧，望帝啼鵑”之語。植物杜鵑俗稱映山紅、馬櫻花、山石榴、山枇杷等。
關于杜鵑花的記載，最早的應該出現(xiàn)在《神農本草經》中，叫羊躑躅，其花鮮艷而美麗，有較高的藥用價值，是一種有毒的植物，它也是眾多園藝杜鵑品種的母本。而真正被移植入園林作為觀賞花卉的，一直到了盛唐才流行開來。詩人白居易對此花情有獨鐘，他曾有《山枇杷》一詩吟詠此花：“深山老去惜年華，況對東溪野枇杷。火樹風來翻絳焰，瓊枝日出曬紅紗?；乜刺依疃紵o色，映得芙蓉不是花。爭奈結根深石底，無因移得到人家”。在詩人眼中，這野杜鵑花開得實在太美麗，能讓桃李黯然失色，讓芙蓉相形見拙，變得連花也不是了。但它根深蒂固的扎根于大石深處，想移植回家去，也是無能為力的。但功夫不負有心人，白樂天后來終于移植成功了，在他另一首《喜山石榴花開》中，他是這樣寫的：“忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數(shù)。赤玉何人少琴軫？紅纈誰家合羅褲？但知爛熳恣情開，莫怕南賓桃李妒”。白居易從廬山山頂挖了一棵山石榴（杜鵑）移回忠州里栽，雖然傷了不少根系，但一年之后，那杜鵑花開得跟在廬山頂時一樣燦爛，詩人對此是喜不自勝，極盡贊美之詞，說就像紅玉一樣，最適合做古琴的調弦琴軫了，又可以作為美女羅裳的飾物，美艷到能讓桃李都忌妒的程度。
白居易愛慕和栽種杜鵑花，是洋溢著喜慶歡快之情的，杜鵑花在他眼中簡直是天姿國色，是沒有絲毫傷悲元素的，跟什么啼血并不相關。但到了李白眼里，情調就不同了，詩仙雖然豪邁奔放，但當他見到杜鵑花，卻有了憂郁傷感，他在《宣城見杜鵑花》一詩中說：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。詩中的三巴乃是指巴郡、巴東、巴西三郡，也就是蜀國。太白說他在宣城（今屬安徽）時偶遇杜鵑花，不禁由此聯(lián)想起了當年在蜀國曾聽聞的子規(guī)悲啼，那聲音真是叫一聲便教人腸斷一回，讓暮春三月遠在宣城的他，都禁不住追憶起當年在蜀國的歲月。這首詩可謂有劃時代的意義，因為在此之前，世人只將子規(guī)與望帝組合在一起，但李白在這里，卻將子規(guī)與杜鵑花組合在一起，從此望帝、子規(guī)與杜鵑花三位一體的雛形便形成了。
李白在他的詩作中，提及子規(guī)悲啼的不少，如在《蜀道難》中的“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”等等，總之是同一個腔調——悲情。豪邁的李白并非是悲情杜鵑的個例，正如韋應物的《子規(guī)啼》：“高林滴露夏夜清，南山子規(guī)啼一聲。鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉何時明?！痹谝粋€夏季清夜，高大的樹林垂露不斷滴落，南山偶爾傳來了一聲聲的子規(guī)哀啼。而鄰家的遺孀正抱孩子傷心地抽泣著，這場景讓人通宵輾轉反側無法入睡，真不知何時才能挨到天明呀。這是一首極度凄清悲憫的詩，清夜里子規(guī)的悲啼與鄰家孀婦的哭聲融為一體，給人以極度壓抑悲苦無法入睡的感覺。
大唐最具悲天憫人情懷的詩人自然當數(shù)杜甫，連豪放的李白吟詠子規(guī)都悲戚不已，那杜甫又如何呢？我們先看他的《子規(guī)》詩：“峽里云安縣，江樓翼瓦齊。兩邊山木合，終日子規(guī)啼。眇眇春風見，蕭蕭夜色凄?？统钅锹牬?，故作傍人低?！弊湓谌龒{之間云陽縣，江邊上的樓宇屋瓦整齊排列，猶如鳥翼相覆一般。而樓宇兩旁被山中大樹環(huán)抱著，婆娑掩映，子規(guī)在樹上通日悲啼不已。當春風緩緩吹來，樹木簌簌而響，到了夜晚光景愈加凄冷。眼前這種凄清悲涼景象，能引起人們的無限愁緒，哪能再忍受子規(guī)的悲啼呢？而偏偏那些子規(guī)鳥卻不解人意，還故意傍人低飛而鳴，是愈發(fā)悲啼得慘烈了。在杜甫的另一首詩《杜鵑行》中所寫：“君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛。雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤。業(yè)工竄伏深樹里，四月五月偏號呼。其聲哀痛口流血，所訴何事常區(qū)區(qū)……”老杜在詩中說，杜鵑鳥是古蜀國的望帝死后精魂所化而成，形態(tài)似烏鴉，是通過寄生別的鳥巢來繁殖哺育后代的，四五月間它們愛在深樹林悲啼呼號，因為過度哀痛，乃至口中流血……。
雖然早在春秋時代的《禽經》中已有“子規(guī)啼血漬草木”的說法，但其后并沒有被后人廣泛引用發(fā)揮，子規(guī)在詩詞中真正開始“啼血”，應該是從杜甫開始的。自從“杜甫很忙”，開了這個頭之后，子規(guī)似乎就啼血不止了，譬如杜甫之后的詩人李賀甚至開始“杜鵑口血老夫淚”，他不但是啼血，甚至是哭到眼中出血了呢。與李賀同時代的另一位詩人賈島的《子規(guī)》詩：“游魂自相叫，寧復記前身。飛過鄰家月，聲連野路春。夢邊催曉急，愁處送風頻。自有沾花血，相和雨滴新”。賈島在這里說望帝的游魂子規(guī)鳥在悲啼，應該是還記得自己前世遭遇的，它在春宵中，從掛在鄰家檐角的月亮旁飛了過去，悲啼的聲音一路傳到了野外。詩人被它的悲啼催醒了春夢，還以為天已經亮了。而子規(guī)的悲聲，勾起了詩人無盡的愁緒，百無聊賴之中，只有習習的夜風不停的吹過來。他料想杜鵑啼血沾在春花之上，和滴答的春雨相和一塊，更顯得鮮紅清新了。詩人不但明確了子規(guī)啼血，而且啼血開始沾花了。雖然他沒有明確指出子規(guī)啼血所染的花就是杜鵑花，但兩者可以說距離是越來越近了。
白居易跟李賀、賈島是同時代的人，在他著名的《琵琶行》中，亦有句云：“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”。白居易的詩中，直接便是杜鵑啼血了。但白居易是位杜鵑花癡，甚至不惜耗巨大精力將野杜鵑移植回家中種植。在他的詩中，此花艷壓群芳，而且充滿喜慶，但在此詩中，杜鵑啼血跟杜鵑花并沒有掛上鉤，似乎在白樂天的世界觀里，杜鵑花與杜鵑鳥是毫無瓜葛的兩種動植物。其實不然，白樂天只是根據(jù)需要取材罷了，因為此詩與杜鵑花扯不上關系，并非他不曉得杜鵑花的悲情內涵。同樣是在被貶九江期間，在他的《山石榴寄元九》中，他是這樣寫的：“山石榴，一名山躑躅，一名杜鵑花，杜鵑啼時花撲撲。九江三月杜鵑來，一聲催得一枝開。江城上佐閑無事，山下劚得廳前栽。爛熳一闌十八樹，根株有數(shù)花無數(shù)……”白樂天不但將杜鵑花的別名羅列了出來，而且將杜鵑鳥跟花一起相提并論了，甚至將他喜歡移栽杜鵑花的嗜好都和盤托出了。三月杜鵑花紅撲撲地綻開時，正是杜鵑鳥悲啼的時節(jié)，杜鵑鳥一聲悲啼，便催開一枝杜鵑花，仿佛鮮紅綻放的杜鵑花正是杜鵑鳥啼血染紅的結果。
在這里，杜鵑鳥與杜鵑花終于高度融為一體了。另外白居易稍后的詩人作品中，如杜牧的“紅花染血痕”、溫庭筠的“花上千枝杜鵑血”、陸龜蒙的“高處已應聞滴血，山榴一夜幾枝紅”等等，這些都是杜鵑啼血與杜鵑花融為一體的鐵證。可見到了中唐的白居易時代，望帝、子規(guī)、杜鵑花三位一體的文化元素至此已經開始明朗了。
到了宋朝，這種文化元素就更普及了，例如成彥雄的五律《杜鵑花》，前四句云：“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花”。詩人將杜鵑花鳥并提，鳥是悲怨，花是艷麗，他直言認為是杜鵑悲啼滴出來的血，凝聚在杜鵑樹上形成了那鮮紅美艷的花。而真山民的《杜鵑花得紅字》這首七律中，是這樣寫的：“愁鎖巴云往事空，只將遺恨寄芳叢。歸心千古終難白，啼血萬山都是紅。枝帶翠煙深夜月，魂飛錦水舊東風。至今染出懷鄉(xiāng)恨，長掛行人望眼中”。愁云密布巴蜀大地，往事皆空；對故國綣繾的愁懷悵恨，只能寄托于盛放的杜鵑花叢中。回歸故里的赤子之心，千百年來誰能說得清楚呢？就如那杜鵑鳥一樣，悲啼時嘴角濺出的血，將這漫山遍野的杜鵑花都染紅了。月夜下杜鵑花枝青煙縈繞，而杜鵑鳥的精魂卻飛到了錦江邊上，追憶著往日的東風。愁怨染出了多少異鄉(xiāng)游子的懷鄉(xiāng)之恨，無時無刻不掛在羈旅者的望穿秋水的欲眼中。此詩是將杜鵑花與杜鵑鳥的悲怨之情與游子的鄉(xiāng)愁結合起來，將原本的“含冤”之怨寫到鄉(xiāng)愁上，給杜鵑啼血賦予了另一種悲情的含義。
而舒岳祥在他的《杜鵑花》詩中，他是這樣吟詠的：“杜陵野老拜杜鵑，念渠蜀王身所變。我今流涕杜鵑花，為是此禽流備濺……”同時代的楊巽齋，在同樣的《杜鵑花》題材中，同樣是子規(guī)啼血染成杜鵑花，跟真山民的主題一樣，吟詠的也是鄉(xiāng)愁的杜鵑花：“鮮紅滴滴映霞明，盡是冤禽血染成。羈客有家歸未得，對花無語兩含情”。可見到了宋代，望帝、子規(guī)和杜鵑花三位一體的文化元素，已經非常深入人心，廣為世人所接受了。自此之后一直流傳至今，這個文化元素已經根深蒂固，固化成型了，杜鵑，悲情的鳥，悲情的花，背后還有個悲情的望帝故事。
于是，余作詩云：“望帝春心托杜鵑，茫茫心事向誰圓。映山紅染悲啼鳥，萬里長風寄嫡仙”。
梁國德，工商管理博士，嶺南洪拳名家，廣東省武術協(xié)會會長，廣東省象棋協(xié)會名譽會長，廣東省社科院國學研究中心理事長，廣州體育學院客座教授，工作之余研習經史，旁涉詩文，筆耕不輟，作品散見于《人民日報》《中國日報》《詩刊》《詩詞百家》《中華詩詞》《環(huán)球日報》《南方城市周刊》《詩詞月刊》《當代詩詞》《嶺南詩歌》《詩詞報》《高涼詩詞》《新華在線》《廣州日報》《茂名日報》等。主編《國德教育》文集，著有《國德強企》《廣東武術簡史》《中國南棍實戰(zhàn)教材》《粵西洪拳十大形》《獅馬雙形拳》《踏破嶺頭云詩集》《片帆詞集》《劍氣樓隨筆》《祖師西來意》《壇經一滴》《晏然自若》《列子初探》《說苑隨想》《史海遺珠》《呂覽別裁》等。
