于都寒信村探幽尋古
龔文瑞
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在贛南東片的“六縣之母”——古邑于都，縣城東北面30公里處，山峽高雄，梅水蜿蜒，榕樹(shù)逶迤，坐落著一個(gè)山川形勝、風(fēng)景秀麗的客家古村——段屋鄉(xiāng)寒信村。每年農(nóng)歷七月二十四日前后一周，四鄰八鄉(xiāng)的肖氏族人逾萬(wàn)之眾，都要涌往這里，搭臺(tái)唱戲，祭祀水神，慶祝豐收，祈求平安，喧天的鞭炮響徹云霄，情景勝似過(guò)年。這年盛夏，一群客家研究專(zhuān)家、學(xué)者們走進(jìn)寒信村，竟從轟然的鞭炮聲和裊裊的硝煙中，窺視到了寒信村不同凡響的歷史——
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寒信峽，抑或韓信峽？
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完全出乎意料，在大山深處，在梅江蜿蜒百里的中段，會(huì)有這么一處神奇之所在。寒信村，以其悠久的歷史傳說(shuō)，豐富多彩的碼頭文化、廟宇文化、祠堂文化、山水文化、堪輿文化，一下就把我們的腳步深深吸引。同行的幾位從事客家研究的專(zhuān)家、教授們，一改往日的沉穩(wěn)，手持?jǐn)z像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)往古祠、雄峽、江水、碼頭、圩市掃拍不停，那模樣恨不得把整個(gè)古村一口氣吞了下去。
這是怎么一座古村，會(huì)讓學(xué)者們?nèi)绱饲閼鸭?dòng)？其實(shí)光是這古村的名字便讓人頗費(fèi)思量。寒信！名字一點(diǎn)也不像地名，卻與漢朝開(kāi)國(guó)大將韓信名字諧音，這之間可能會(huì)有什么聯(lián)系嗎？問(wèn)遍鄉(xiāng)人，卻無(wú)人可以作答，只說(shuō)是老古人一代代流傳下來(lái)的，并沒(méi)有什么特殊意義。
于是，關(guān)于寒信村名字的由來(lái)有了種種傳說(shuō)與猜測(cè)。
一種傳說(shuō)，寒信峽，即為韓信峽！寒信村，當(dāng)為韓信村！這種傳說(shuō)賦予了鄉(xiāng)人美好的祈愿在其中，他們認(rèn)為，蕭何的后代借助韓信大將軍的守護(hù)，難怪可以繁衍如斯！
不能確定是哪一年，有幾個(gè)讀書(shū)人行游至此峽前，但見(jiàn)梅江浩浩湯湯，寬闊如洋，魚(yú)蝦逐浪，岸邊榕樹(shù)逶迤，香樟溢華，風(fēng)光旖旎，更有前方深潭漩流，巨礁橫立，氣勢(shì)磅礴，雄峻、巍峨的兩座大山——將軍山、旗形山（乃合“獅象把門(mén)”之象），一如將軍昂立，一如旌旗招展，及其之間一道鴻溝巨峽夾持著滔滔奔涌的梅江水轟然東去，他們不禁歡嘆：此地之險(xiǎn)要，若有韓信將軍把關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)也！韓信峽遂叫了開(kāi)來(lái)，峽下之深潭也相應(yīng)叫了韓信潭。只是隨著歲月流逝，這一口頭文化漸被淡忘，后來(lái)的南來(lái)北往人，匆匆過(guò)峽，并沒(méi)有太多人感悟峽之“將軍威武”，他們只感到這峽之逼仄、浪之湍急、水之寒氣逼人，于是，韓信峽漸漸失了本意，峽之“韓”意漸淡，“寒”意漸濃，鄉(xiāng)人、舟子們不自覺(jué)地將它改稱(chēng)成了一個(gè)文字意義很不順的名字——寒信，以致謬誤代傳，直至今天。
持這一說(shuō)法的人，依據(jù)的是清同治13年修的《雩都縣志》中雩都縣地圖中赫然標(biāo)有“韓信峽”，遺憾的是同這本縣志的文字中有三五處出現(xiàn)了“寒信峽”，并無(wú)第二個(gè)“韓信峽”名字出現(xiàn)。
細(xì)細(xì)讀《雩都縣志·山川》中關(guān)于“寒信峽”來(lái)歷的記載：“寒信峽，縣東北六十里。峭壁山蹇山產(chǎn)，夾峙兩邊，漢水（注：即今梅水）瀉出其中，每于歲暮，峽中先寒，因以為名?！痹俨橥趿幍墓艥h語(yǔ)辭典，知：信，即訊。于是，寒信之名便有了完整來(lái)龍去脈：每年年底，這峽中最先變冷，發(fā)出天寒的訊號(hào)，于是得“寒訊峽”、“寒信峽”之名。
其實(shí)，歷史已然淹沒(méi)于歲月長(zhǎng)河中，真實(shí)與虛幻也本在一線(xiàn)之間。名字本就是一個(gè)符號(hào)而已，過(guò)多地追究名字的緣由，并沒(méi)有太多的現(xiàn)實(shí)意義?？梢钥隙?，古村的繁榮不會(huì)因?yàn)榻辛撕哦溉凰ト?，古村的古樸也不?huì)因?yàn)榻辛隧n信而忽然奢華。
在寒信村，最讓人感嘆的是歷史在這里沒(méi)有斷裂，文化在這里沒(méi)有蟄息。相反，宗祠在這里不是作擺設(shè)的一件孤獨(dú)物，宗族在這里成了彰顯家族內(nèi)聚力的精神力量。敬宗、睦族，是宗族精神的最質(zhì)樸的內(nèi)涵，是維系一個(gè)宗族成長(zhǎng)、壯大的文化內(nèi)核。在寒信村，這個(gè)聚落著大片古建筑系統(tǒng)的村落，因?yàn)橥暾鼐勐渲粋€(gè)宗族的豐饒歷史，多彩地展示著中國(guó)鄉(xiāng)土生活環(huán)境，而顯得不同凡響。
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水府廟，造就寒信峽下萬(wàn)家煙火
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寒信村有人家數(shù)百戶(hù)，常住人口近兩千，99%是肖姓人家，只有王、劉、楊、李等少數(shù)幾戶(hù)外姓人家。在寒信村最宏大、醒目的建筑物，便是昭示開(kāi)基始祖不朽功績(jī)的壽六公祠和毗鄰的水府廟。
肖壽六是個(gè)制造傳奇的人物，他開(kāi)創(chuàng)了寒信村繁榮的根基，尤其是他營(yíng)造了令寒信村肖氏族人世世代代忠誠(chéng)呵護(hù)與傳承的精神與文化理念。
關(guān)于肖壽六在寒信開(kāi)基的故事傳說(shuō)甚美。古代的地理文化很有數(shù)字味，如贛縣有“三潭”（汶潭、歐潭、儲(chǔ)潭）、“三角”（龜角、磨角、營(yíng)角）、“四巖”（通天巖、馬祖巖、獅子巖、燕子巖）、“四山”（寶華、石林、菩提、麂山）之說(shuō)；贛州城里有“三山五嶺八景臺(tái)，十個(gè)銅錢(qián)買(mǎi)得來(lái)”、“三十六條街，七十二條巷”之說(shuō)；于都縣也有“二峽”、“三潭”之說(shuō)，即下游的黃金潭、十里河排的三門(mén)峽和三門(mén)峽潭，以及寒信村的寒信峽、寒信潭。從今天寒信村姓氏人口分布情況分析，寒信峽、寒信潭一帶在肖氏人開(kāi)基之前，顯然是荒涼的，便是來(lái)往舟船也大都敬畏寒信峽之險(xiǎn)惡，經(jīng)過(guò)寒信峽前只是立于船頭往江中澆灑雞血，求個(gè)平安便匆匆而過(guò)。
直到公元1374年，寒信峽才寒氣漸消，人氣漸旺。家居贛縣茅店貢水、信江匯合處水口旁（古稱(chēng)信江營(yíng)，舊時(shí)凡三江口大都設(shè)有水營(yíng)，以遏水匪）的肖壽六，性情飄逸，好山樂(lè)水，這年，肖壽六往北面溯貢水巡游至寒信峽，有感于這里的山形地勢(shì)、秀麗山水，遂攜家眷來(lái)到寒信峽旁定居。壽六公生了四子，四子或富有或智慧或善讀書(shū)或喜捕魚(yú)，勢(shì)力漸強(qiáng)，不過(guò)數(shù)十年，便把寒信原來(lái)定居的幾戶(hù)異姓人家的田土悄然購(gòu)買(mǎi)殆盡。更得天地山水靈氣，房房多兒多女，630年來(lái)，子孫繁衍，人口竟超過(guò)2萬(wàn)，分布在四鄰八鄉(xiāng)和全國(guó)各地，成為贛南肖氏居前列的最大群居地之一。
寒信峽下的寒信潭深百丈，水底有巨大回流，水草豐饒，魚(yú)蝦成群。據(jù)說(shuō)，秋冬交替之際，各類(lèi)淡水魚(yú)游到寒信潭便不再往下游走，齊齊聚在這里產(chǎn)卵繁育，至今政府水產(chǎn)管理部門(mén)仍相當(dāng)重視這塊“風(fēng)水寶地”，圈定寒信峽上下1000米范圍內(nèi)，每年九個(gè)月為禁漁期。而禁漁期一過(guò)，整個(gè)冬季每一月一次的捕魚(yú)日，便是寒信村人收獲快樂(lè)的日子，這天，最多時(shí)捕獲過(guò)三、四千公斤的魚(yú)，大的甚至有十多公斤一條?！昂盘兜聂~(yú)最多，這是下游的黃金潭和三門(mén)潭所沒(méi)法比的！”寒信村書(shū)記肖桂生說(shuō)起寒信潭的魚(yú)便喜不自禁。肖桂生告訴我們，他的姐夫一家便是著名的“水上人家肖郭李”中的李家，從明朝開(kāi)始，李家便在貢江流域捕魚(yú)為生，李家是寒信潭漁事經(jīng)久不衰的最好見(jiàn)證人。
自然，開(kāi)基祖肖壽六當(dāng)初看中的正是這口深潭及其下面無(wú)數(shù)的魚(yú)蝦，以及因此世代也忙不完的漁事。傳說(shuō)，剛到寒信峽的肖壽六在寒信潭捕魚(yú)時(shí)遇到兩件奇事。先是在寒信潭見(jiàn)一黑臉大眼木制菩薩在回旋，他反復(fù)幾次用船蒿撥開(kāi)，口中喃喃自語(yǔ)：“大水沖了龍王廟，你從哪里來(lái)，還要往哪里去？”從上游沖下來(lái)的木菩薩三番五次被漩渦沖回原來(lái)的灣子里，壽六公大笑道：“好！既然你不肯去別處，就跟我一起在這里開(kāi)基吧。”說(shuō)罷，將黑臉菩薩撈了起來(lái)，在自己居住的屋子旁搭了一間簡(jiǎn)陋的小廟將它供奉在里面，并依菩薩身上的字跡仍稱(chēng)他為“溫公菩薩”。無(wú)巧不成書(shū)，事隔不久的七月二十四，這天陽(yáng)光燦爛，風(fēng)和日麗，肖壽六又去寒信潭捕魚(yú)，驚奇地發(fā)現(xiàn)一只全身泛著金光、臉朝上的小菩薩在同樣位置游來(lái)游去，他仍舊將它撈起，放在黑臉菩薩旁，因這小菩薩身上沒(méi)有字跡，壽六公便取泛金之象叫了“金公菩薩”。又過(guò)了若干年，石城從事紙生意的陳萬(wàn)福載了一船的豐山紙前往贛州，經(jīng)過(guò)寒信峽旁的龍巖渡時(shí)，不慎觸礁舟破，眼看水入船艙，危在旦夕，陳萬(wàn)福急速燒香，跪在船頭，口喊：“溫金二位大神救命！”一會(huì)兒船離開(kāi)了亂石礁，一條幾十斤重的鰱魚(yú)從破漏處往里鉆，卡住身子，竟讓陳老板逃過(guò)了一劫。故事傳開(kāi)，溫金二神名頭驟漲，過(guò)往船公必上岸燒香，附近百姓人家中善男信女也迷信之，久而久之，二神成了水陸大神，眾人紛紛捐資，將壽六公草筑的小廟修建成“水府”，并把每年的七月二十四日定為廟會(huì)日，四鄉(xiāng)八鄰的肖氏族人聚集寒信村，殺牲口、放喜炮、祭祀大神。
水府及一年一度的水府廟會(huì)，絕不僅僅是燦然不絕的喜炮聲、聲音裊裊的采茶調(diào)，它更是充滿(mǎn)鄉(xiāng)土意義的精神養(yǎng)分，滋潤(rùn)著古村的歷史，令寒信峽在文明進(jìn)程中，歷史巨鏈鏗鏘作響。令人驚嘆的是，在寒信村，客家文化世世相傳，宗祠精神代代不衰，肖氏族人書(shū)寫(xiě)的客家歷史幾乎沒(méi)有斷代的裂痕……
時(shí)光走到今天，航運(yùn)漸衰，水府二神庇護(hù)船人的作用淡化了，便是與漁事休戚相關(guān)的村支書(shū)肖桂生，其“財(cái)路”也從“水”轉(zhuǎn)向了“沙”——在寬闊的梅江水中央，幾條巨大的挖沙船在吞吐、運(yùn)輸河沙，其中就有屬于他的兩條船……寒信村的肖氏族人們，熱愛(ài)生活，學(xué)會(huì)了與時(shí)俱進(jìn)，一年一度的水府廟會(huì)早已從當(dāng)年淺薄意義的求神拜佛中超脫出來(lái)，并賦予了簇新的內(nèi)涵。他們利用這段農(nóng)閑時(shí)間，走親訪(fǎng)友，聚會(huì)議事，聯(lián)絡(luò)感情，唱戲、游神、放炮，則成了慶賀豐收、對(duì)生活滿(mǎn)足的一種釋放形式。
農(nóng)歷七月二十四，正是農(nóng)忙過(guò)后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，最適合鄉(xiāng)人怡神怡人。這天，遠(yuǎn)在福建長(zhǎng)汀，近在贛南各地的肖氏后人，尤其是嫁出去的女兒、女婿和外孫們，紛紛往娘家聚來(lái)，和村里及鄰近各村的肖氏族人們?cè)谒畯R祭祀水神，祈求平安。在寒信村，這天的凌晨五點(diǎn)過(guò)后，便有人從水路、旱路絡(luò)繹往水府廟來(lái)，或殺雞宰鴨，或燒香燃炮，喧囂的鞭炮聲響徹云霄，彌漫的硝煙直到中午時(shí)分才漸漸散去。為招待遠(yuǎn)方來(lái)客而設(shè)置的100臺(tái)酒席，在幾個(gè)祠堂一溜擺開(kāi)，預(yù)先切好的肉片堆成了小山，百余名義工忙碌著端茶、冼碗、盛菜、上桌、清桌呈流水線(xiàn)，從上午九時(shí)許，便開(kāi)始了用餐，客人是來(lái)了一批又一批，桌子是連翻了三回。這般熱鬧，一直要延續(xù)三天，一直到民間三角戲的折子全部唱完。一兩萬(wàn)川流不息的鄉(xiāng)民、水上人家，三、四萬(wàn)元的鞭炮、香燭，披紅掛彩的民間土神……整個(gè)村子被攪動(dòng)得“火爆”如中天之日，村人簡(jiǎn)樸如斯的快樂(lè)得到盡情釋放，歡樂(lè)而富庶的客家人，把寒信峽的一大片天空都攪熱了！
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藥口，收藏楊救貧靈魂的水口
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如果說(shuō)水府貯藏著寒信村人一個(gè)久遠(yuǎn)而不曾蘇醒的大夢(mèng)，那么，溯梅江水過(guò)寒信峽便是鼎鼎大名的藥口壩。
藥口壩是個(gè)古名，又叫躍口。楊救貧之前這里還有另一個(gè)名字：芒滕壩，包含現(xiàn)車(chē)溪鄉(xiāng)河邊、寬田鄉(xiāng)楊公壩、段屋鄉(xiāng)寒信嶂一帶。藥口之盛名，緣于楊救貧。楊救貧是百姓對(duì)他的尊稱(chēng)，其本名叫楊益，號(hào)楊筠松，祖籍竇州（今廣東信宜縣），唐僖宗時(shí)宮廷國(guó)師，官金紫光祿大夫，掌管錄臺(tái)地理事。唐末黃巢起義，天下大亂，楊從宮內(nèi)攜了一批風(fēng)水秘籍從長(zhǎng)安逃至贛南，并在贛南帶徒授藝，開(kāi)江西“形勢(shì)派”風(fēng)水。楊救貧一生大多活動(dòng)在虔州、虔化（今寧都縣）、贛縣（楊仙嶺）、于都（寒信峽、梅窖三僚）一帶。
關(guān)于楊救貧的傳說(shuō)甚多，如十八灘、楊仙嶺的來(lái)歷，虔州城六街、二十四井的布局，盧光稠下毒藥、楊救貧死于藥口等等。在寒信流傳最多的是楊救貧移山成峽、臨死前在寒信授物與徒及藥口毒發(fā)身亡的故事。
傳說(shuō)，楊救貧初到這里時(shí)，見(jiàn)這里水面寬敞如洋，是個(gè)可建府城的風(fēng)水寶地，便用趕山鞭把旗形山和將軍山（因山上有永靈山庵堂，又名庵背山）驅(qū)動(dòng)，欲使之合攏，堵塞水流，令梅江改道，不想時(shí)值拂曉時(shí)分，一早起婦女見(jiàn)山在移動(dòng)，驚呼起來(lái)，山驀然而止，遂成了兩山夾峙之狀，這便是寒山峽了。這個(gè)傳說(shuō)，與贛州十八灘、贛縣三溪寨九坳傳說(shuō)如出一轍，既表征了贛南文化的同宗性，也顯示文化的簡(jiǎn)單復(fù)印其背后所蘊(yùn)藉的一種特別的戀鄉(xiāng)情結(jié)。
另一則傳說(shuō)。楊救貧為盧光稠卜得“風(fēng)水寶地”后，盧擔(dān)心楊為別人再卜佳地，遂于一日宴請(qǐng)楊，楊雖然對(duì)盧有所防范，但終究沒(méi)有看透盧在陰陽(yáng)酒壺中做的手腳步，眼見(jiàn)得盧從中篩出酒來(lái)飲了，便放心飲了盧預(yù)先置于其中的慢性毒酒。宴畢，楊匆匆離城，攜身邊徒弟曾文辿溯貢水、梅江，沿江邊山道惶惶奔逃，欲往寧都方向去。不想，走到寒信峽，毒性發(fā)作，肚疼難忍，便在河岸邊稍遠(yuǎn)處一石頭邊屙屎，見(jiàn)便呈黑色，楊心知命不久矣，略作思考，遂將三樣貼身寶貝——地理書(shū)、趕山鞭、神碗放在一側(cè)。與弟子溯著梅江河復(fù)向前行了數(shù)里路后，楊停下腳步對(duì)徒弟說(shuō)：我的毒性發(fā)作了，你回頭去看看我屙的屎是黑色還是黃色的，若是黑色的我的命就沒(méi)了，若是黃色的師傅的命就還有救。徒弟往回了走了一段路便折了回來(lái)，佯作高興地對(duì)楊說(shuō)：師傅，師傅，你屙的屎是黃的，師傅有救了。楊問(wèn)道：你沒(méi)有見(jiàn)到我屙屎的旁邊放的那幾樣寶貝？徒弟根本沒(méi)去，自然沒(méi)見(jiàn)著楊救貧故意留下的寶貝。楊長(zhǎng)嘆一聲：無(wú)緣矣！徒弟重新再返，尋師傅屙屎處留下的三件寶，只遇三個(gè)小孩，問(wèn)可見(jiàn)三樣?xùn)|西？小孩們說(shuō)，我們撿了一支鞭，一揮動(dòng)就地動(dòng)山搖，撿了一只碗，一舀水河都干了，嚇?biāo)廊肆?，是妖物，我們趕快丟到河里去了。徒弟急問(wèn)：還有一本書(shū)呢？小孩答：書(shū)上沒(méi)寫(xiě)字，我們也丟往河里去了。徒弟急忙往下游尋去，見(jiàn)江面上漂著些書(shū)頁(yè)，就近撈回了一部分?？蓢@，楊救貧一世奇才，遺世文字極為有限。
傳說(shuō)，徒弟返程追上師傅時(shí)，楊已走到了寒信峽前梅江的另一水口，此處江水陡轉(zhuǎn)，暗流湍急，河面狹窄，一邊是陡峭的懸崖，一邊是開(kāi)闊的沙壩，形勢(shì)險(xiǎn)要。楊救貧立于岸畔，忍著痛苦，問(wèn)徒弟：此為何處？徒弟告之：藥口。楊苦嘆：完了，藥已到口，我命休矣！遂對(duì)徒弟交代后事：我死后，用石棺石枕葬在這藥口壩。徒弟一生與師傅頂牛，師傅說(shuō)東他偏往西，師傅說(shuō)白他視為黑，凡事與師傅對(duì)著干。楊本是想讓徒弟鐵棺或木棺下葬的，他算定下葬之處日后必成為河道，他便可以待鐵木腐敗而再生。豈料，一生不聽(tīng)話(huà)的徒弟這回卻認(rèn)認(rèn)真真照師傅的話(huà)去做了，結(jié)果，一世英明的楊救貧，先失算于盧光稠后，再失算于徒弟，以致石鎖沉江，終身不得再生。
渡我們過(guò)河的船夫肖師傅，也是從寒信村繁衍出來(lái)的后代。他指著沙灘前一座長(zhǎng)滿(mǎn)松竹的矮山說(shuō)，這就是藥口壩。他告訴我們：每年都有來(lái)自韓國(guó)、日本、臺(tái)灣、香港等地的各式各樣的人來(lái)這里憑吊楊救貧，記憶中光我渡江送過(guò)來(lái)的客人就有四五千人，上個(gè)月有二、三十個(gè)香港客人，一上山便個(gè)個(gè)掏出羅盤(pán)，四處奔跑測(cè)量，很是神奇。
楊救貧究竟死后葬在哪個(gè)具體位置？有人說(shuō)在湍急的河流中間，有人說(shuō)掛在懸崖邊最終被沖沒(méi)了……眾說(shuō)紛紜。烈日下，江風(fēng)浩蕩，山野肅穆，懸崖邊曾立于明萬(wàn)歷年間（贛州知府葉夢(mèng)熊立）和清代兩塊紀(jì)念碑石，如今作為重要文物安靜地保存在于都縣博物館內(nèi)，現(xiàn)在舊址處的是一堵沒(méi)有落款的碑石。碑石高大，不古樸，碑文卻鐫刻得飽滿(mǎn)而遒勁，仿佛在虔誠(chéng)地?cái)⑹鲋磺陙?lái)客家人對(duì)楊救貧的深深崇拜。在碑石旁，有剛進(jìn)行過(guò)祭祀的痕跡，但見(jiàn)殘香幾支，燭淚數(shù)滴，與著“嘩嘩”作響的松濤、江風(fēng)，無(wú)言地傳達(dá)著走近藥口壩的人心底的一份情感。
在寒信村人的心中眼里，寒信峽藥口收葬了楊救貧的靈魂，故而是神奇而充滿(mǎn)魅力的。他們與我們這些搞客家文化研究的人在一點(diǎn)上的了解是一致的——楊救貧死亡之地的記載是“寒信峽藥口”。他們補(bǔ)充著，在寒信村，與楊救貧之死的傳說(shuō)一脈相承，寒信灘至今也還存在有屙屎石、棺材石等自然景觀。
只是我們駐足的藥口壩屬于車(chē)溪鄉(xiāng)轄內(nèi)，梅江對(duì)面又有楊公壩且屬于寬田鄉(xiāng)轄內(nèi)，而歷史上藥口只屬于寒信峽，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有段屋、車(chē)溪、寬田之說(shuō)。我以為，歷史人物及歷史事件應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)時(shí)史實(shí)，一千年的時(shí)間，往事如風(fēng)，風(fēng)云變幻，有多少時(shí)事變遷！追溯歷史，今天興國(guó)的三僚村，古時(shí)卻屬于于都轄內(nèi)呢，因此，我們又何必太計(jì)較今天的三僚被宣傳成了楊救貧的重要活動(dòng)地，成了“中國(guó)風(fēng)水第一村”？既然歷史上的三僚屬于于都，那么，今天的三僚村因歷史因素而成就的人文成果，也就絕不會(huì)簡(jiǎn)單地被理解為與于都無(wú)關(guān)。
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風(fēng)景中的古村
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寒信村的文化遠(yuǎn)不止于“韓信峽”、“水府廟會(huì)”、“藥口壩”等諸多的神奇?zhèn)髡f(shuō)，寒信村的文化底蘊(yùn)是相當(dāng)深厚而豐富多彩的。而更令人驚喜的是，在寒信村，“紅綠古三色”文化資源竟然占盡風(fēng)光！
從寒山峽順江而行，不過(guò)百米，一行巨榕逶迤江邊，將綠色風(fēng)景如長(zhǎng)鏡頭一般拉向梅水盡頭。老人告訴我們，過(guò)去這里是榕樹(shù)的故鄉(xiāng)，數(shù)不清的榕樹(shù)把村子全然掩蔽，如今，只剩下29株古榕了。古榕多為高齡，僅憑它巨大的身形，百余丈的華蓋，一身斑駁的老態(tài)，再比較贛州七里鎮(zhèn)及貢水、贛江一帶的榕樹(shù)，便可知寒信村需要七八個(gè)大人才能合抱的古榕至少有近千年以上的歷史。沿河一線(xiàn)的七株巨榕，枝葉相接，竟將河邊村徑全然掩蔽，自成幽境，行走其間，江水泛綠，榕樹(shù)流碧，心在搖曳，讓人覺(jué)得仿佛是在詩(shī)意中徜徉。其中還有一對(duì)夫妻樟夾生在榕樹(shù)群中，這是贛南絕無(wú)僅有的共生樹(shù)，但見(jiàn)裸露而發(fā)達(dá)的根系彼此生長(zhǎng)于對(duì)方體內(nèi)，形成完全一體的塊莖，兩根樹(shù)干直聳云天，彼此相依，相親相愛(ài)又獨(dú)立生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，讓人感嘆之余，想起舒婷的詩(shī)歌《致橡樹(shù)》。
寒信村最大的古榕下，是育英小學(xué)。風(fēng)景秀麗的山川，令育英小學(xué)也成了風(fēng)景中一物。育英小學(xué)建于1927年，一直是一所相當(dāng)出名的學(xué)校，除于都本縣之外，興國(guó)、瑞金等縣的學(xué)子也多有來(lái)此求學(xué)的。建校八十多年來(lái)，共培養(yǎng)高小畢業(yè)生7500多人，許多杰出的肖氏后人就是從這里走出寒信村、于都，走向世界的?？上ВL(fēng)雨侵凌，校舍漸危，前些年，通過(guò)歷屆校友們幫助，育英小學(xué)舊貌換新顏。值得記錄一筆的是，原育英小學(xué)的大門(mén)完整地保留了下來(lái)，它臨梅水而立，風(fēng)流依舊。
梅水，從寧都肖田朗際的梅嶺發(fā)源，當(dāng)穿過(guò)一大片楊梅林時(shí)，溶了梅的愛(ài)戀與詩(shī)歌，一路吟詠到了于都寒信潭。寒信峽當(dāng)真有大將軍風(fēng)范，它以一隘雄威，將梅水的激情盡然斂收，積成深潭，全沒(méi)了寒信峽上游的湍急感。梅水在寒信潭稍作回漩后，遂以一種平穩(wěn)、輕盈的姿態(tài)復(fù)向前行。此后，水面陡然開(kāi)闊，水也溫溫柔柔，竟有了些媚態(tài)。
三十年前，這里的水面成汪洋狀，浩浩湯湯，幾不見(jiàn)邊，最寬處約近千米，村人告訴我們，當(dāng)年有一游水高手，在一個(gè)水面最闊的汛時(shí)，豪情萬(wàn)丈，欲橫渡梅江，竟總也劃不到對(duì)岸，最后生生地累死于大河中央。如今，梅江水瘦了許多，稍會(huì)水性的人便可游到另側(cè)，寒信村梅水的浩瀚感成了老人的記憶。大面積的沙灘裸露出來(lái)，更是讓人驚悸歲月的流變。然而，碧水，沙灘，古榕……卻無(wú)意中營(yíng)造出了另一種旖旎風(fēng)光——寒信峽下游的沙灘宛如一彎人造海灘、天然泳場(chǎng)！便是我們這些仁水愛(ài)山之人，也恨不能擊水其中，體悟寒信山水之秀美，感受鄉(xiāng)村生活之曼妙。難怪寒信出身的肖紫雷、肖紫云兄弟離開(kāi)了家園，故鄉(xiāng)情深，故土難以釋放對(duì)故鄉(xiāng)的戀愛(ài)，他們覺(jué)得應(yīng)該作些努力，把寒信營(yíng)造成山水自然、客家風(fēng)情融為一體的風(fēng)景地，并把這片風(fēng)景地向全社會(huì)推介出去！
在村頭兩棵綠陰參天的古榕下，橫亙著寒信村人商業(yè)繁榮的見(jiàn)證物——十三級(jí)半古碼頭（村頭古榕下還有一座瓦檐也是十三片半的社官?gòu)R，寒信人在外地偶遇往往以是否知曉這兩個(gè)十三個(gè)半來(lái)驗(yàn)證同鄉(xiāng)）。因?yàn)榍靶┠晷薜?，碼頭的一半已被水浸掩。歷史本就是沉浸于歲月之河的。隨著河風(fēng)吹拂，梅江水輕輕拍岸，釋放出來(lái)的濤聲千年不改；一位農(nóng)婦在古碼頭浣衣，婆娑的榕樹(shù)下，竟是入畫(huà)的極好素材。
碼頭文化從來(lái)是奠定一個(gè)地域商業(yè)、人口繁榮的重要因素，大凡有古碼頭存在的地方，歷史上必定有過(guò)一段輝煌的商業(yè)繁榮。從古碼頭上岸，寒信村沿河一帶形成了上街、中街、下街，店鋪、旅館林立，至今仍可見(jiàn)一路的卵石和斷垣，街衢痕跡歷歷可見(jiàn)。可以見(jiàn)證寒信村商業(yè)繁榮的還有接官亭。接官亭本是官府的場(chǎng)面之物，但在寒信村卻赫然殘存著一座風(fēng)雨滄桑中搖搖欲墜的接官亭。接官亭建于清同治十三年（1874），為村里顯富，專(zhuān)為迎接縣鄉(xiāng)官員來(lái)村里圩上開(kāi)展公務(wù)而建，據(jù)說(shuō)每當(dāng)官府來(lái)人，村官或鄉(xiāng)紳們便提前在碼頭至接官亭一段的道路上鋪陳棉被，再覆草席，鳴鑼、下跪，接官入廳。接官亭院內(nèi)曾有一棵三五百年生命的桂花樹(shù)，為接來(lái)的官紳們送去寒信村的熱情與芬芳。可惜，前年，這棵桂花樹(shù)被某房后人以?xún)扇f(wàn)元價(jià)格賣(mài)給了廣東人。如今寒信村老人一說(shuō)起這件事便黯然傷心，覺(jué)得毀了祖宗的一樣寶。
正對(duì)古碼頭，是寒信村人的精神領(lǐng)地——水府廟，六百年來(lái)香火始終裊娜，飄逸中不知散淡了多少肖氏族人和來(lái)往船人的祈禱與祝福。水府廟庇護(hù)了肖氏族人和來(lái)往船人，也庇護(hù)了許多忠善之人——1932年，朱德曾率部隊(duì)在寒信村休整過(guò)，朱德還親自在河壩上給村民做過(guò)報(bào)告；蘇區(qū)時(shí)期這里還辦過(guò)學(xué)校，“窮人不打窮人”、“紅四十師……”等紅軍標(biāo)語(yǔ)至今還清晰可見(jiàn)；1939年，抗戰(zhàn)期間，八十一軍后方醫(yī)院從贛州搬遷至寒信村駐扎一年有余，還留下傷兵墓地；隨后不久，贛州勞作師范遷移到寒信村辦學(xué)，也歷時(shí)年余。年年冷暖更迭的四季風(fēng)，讓寒信村人自己都淡忘了許多往事，然而，這些鮮為人知的事實(shí)，卻著實(shí)讓第一次走近寒信村的人感到歷史的沉甸甸。
毗鄰水府廟，則是肖氏族人的榮耀之物——壽六公祖祠。壽六公祠，聚風(fēng)聚水，氣勢(shì)軒昂，承接著梅江水氤氳不散的清氣，也承接著水府廟長(zhǎng)久的喧嚷。在許多客家地，田野里、古道旁，經(jīng)?？梢?jiàn)孤獨(dú)地散落著一幢或幾幢祠堂，如于都楊公壩旁的管氏宗祠、贛縣贛江旁的夏府宗祠、全南烏桕壩一隅的李氏宗祠……它們都曾經(jīng)輝煌，并且里面貯滿(mǎn)了故事，但因?yàn)殡x開(kāi)了聚落，與聚落居民的整個(gè)鄉(xiāng)土生活系統(tǒng)失了有機(jī)聯(lián)系，失去了它在系統(tǒng)內(nèi)的特定地位，已不再是血緣村落宗族結(jié)構(gòu)的物化表現(xiàn)，而顯得既無(wú)生氣，也無(wú)內(nèi)聚力。而寒信村的肖壽六宗祠則全然不同，數(shù)百年來(lái)，這里一直是肖氏族人聚會(huì)的主要活動(dòng)地，也是他們祭祀祖先、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的精神領(lǐng)地。
在祠堂內(nèi)，1958年贛南師范畢業(yè)的寒信村聯(lián)誼會(huì)長(zhǎng)肖卿豪，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，興致勃勃地告訴我們，寒信村的祠堂、廟宇聯(lián)為一體，借廟宇文化傳播了姓氏文化，而村落里形成的祠堂毗鄰成群，則體現(xiàn)了四房子孫后代的宗族團(tuán)結(jié)。他告訴我們，自己本來(lái)對(duì)宗族事務(wù)毫無(wú)興趣，退休后，受到村里人愛(ài)戴與推崇，感受到家鄉(xiāng)人對(duì)故園的熱愛(ài)，漸漸改變了看法，開(kāi)始熱心于家族事務(wù)來(lái)了，他這次回村就是受托主持肖氏族譜新修事宜。
寒信村尚有16幢大大水小的祠堂，如星羅棋布散落榕樹(shù)下，風(fēng)格迥異，保存得也相當(dāng)完整。壽六公生有四子，四房子孫繁衍如斯，枝繁葉茂。到了清康熙十九年，肖氏后人感恩祖上蔭德，遂筑了壽六公祖祠及四房各自的分祠，之后幾百年，又有些富紳、官員追隨祖輩光榮足跡，又建了數(shù)座祠堂或巨宅。
走近這些古祠堂，最讓人感慨的是其中一塊塊鑲嵌在古門(mén)樓上的匾嶂上題詞，諸如“馴鶴素柬”、“瑞映北垣”、“天開(kāi)文運(yùn)”等，無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)與后代起著巨大的鼓勵(lì)。傳說(shuō)，壽六公的四房子孫各有特色，并形成“長(zhǎng)房富子多，二房點(diǎn)子多，三房才子多，四房舟子多”的口頭文化。肖氏族人列舉了兩個(gè)事例，一是清光緒年間寒信村一年出了13個(gè)舉子，二是2002年高考的贛南高考狀元肖忠良即出自寒信村三房肖玉恭之后，據(jù)說(shuō)肖忠良考取了北京大學(xué)，并在入學(xué)復(fù)試中名列第一，肖氏族人津津樂(lè)道至今。
寒信村最近的名人是肖忠良，寒信村最古的物卻是肖壽六之妻謝氏的墓。肖壽六本人死后，葬回祖地贛縣茅店信江營(yíng)去了，他的四子中有才氣的老三肖玉恭也隨之葬于信江營(yíng)祖地。其妻謝氏和她的另三個(gè)兒子則被子孫留葬在寒信村做了風(fēng)水。其實(shí)，謝氏墓只能說(shuō)是墳，因?yàn)樗?jiǎn)陋得只有一堆荒土和叢叢雜草掩蔽著的碑。村里人叫此地為銅鑼坪，肖氏主母的墳踞于銅鑼中央的凸起處，是個(gè)風(fēng)水極佳處。據(jù)肖氏族人說(shuō)，歷朝歷代都想將主母墳修得精致些，請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生，用羅盤(pán)測(cè)過(guò)，竟沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)可以動(dòng)土，原因是銅鑼坪破壞了便沒(méi)響，肖家的風(fēng)水便破了。于是，六百年下來(lái)，主母墳?zāi)昴瓿惺苤笕说臒愎虬?，卻始終外表質(zhì)樸，日漸荒蕪。而后人也紛紛把墳往這銅鑼坪做，年代一久，四周層層疊疊的墳地壘成了山，竟高于這銅鑼的凸起處，顯然，當(dāng)初的形勢(shì)早已改變。不過(guò)，肖氏族人對(duì)老主母的敬重絲毫也不減，在我們走進(jìn)寒信村時(shí)，85歲的退休老師、村民理事會(huì)負(fù)責(zé)人肖翰檜，領(lǐng)我們看過(guò)接官亭后，最先把我們領(lǐng)去看的就是這肖氏主母墳……
去過(guò)寒信村，感慨良多。贛南古村如散珠碎玉，隨處可見(jiàn)。然而，歲月的侵蝕，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，上世紀(jì)五、六、七十年代人為的損毀，以致今天還能見(jiàn)到相對(duì)完整的古村落已是少而又少了，勉強(qiáng)可以算數(shù)的，比如贛縣白鷺村、寧都東龍村、尋烏周田村、瑞金密溪村……所以，深山藏玉，寒信村雖然不及流坑、培田，但寒信村以廟宇、祠堂文化，數(shù)百年風(fēng)雨如磐地堅(jiān)守客家精神與傳統(tǒng)，數(shù)萬(wàn)人年復(fù)一年地堅(jiān)持開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)，僅就這一點(diǎn)就決定了它的客家文化傳承力量之雄渾，也因此奠定了它的客家文化地位的不可替代之重要。
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作者：龔文瑞，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西省地域文化研究會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)，贛州市政府古城保護(hù)委員會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)，贛南師大文學(xué)院特聘教授。獨(dú)立學(xué)者，長(zhǎng)期從事贛州本土文化研究，著有《客家文化》《贛州古城地名史話(huà)》《山水贛州》《蘇軾與贛州》《王陽(yáng)明南贛史話(huà)》《贛南書(shū)院研究》等近三十部專(zhuān)著。
