哲學(xué)修正
張。道。子
〔 中國(guó)山西省 臨汾市 041000〕
一 本體論修正
人類(lèi)長(zhǎng)期處于唯心一元論與唯物一元論的爭(zhēng)論之中，這是農(nóng)耕時(shí)代的重要特征。他們只看到事物的一面，而看不到事物的另一面。當(dāng)然，無(wú)論是唯心一元論，還是唯物一元論，都有正確的一面。唯物一元論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這當(dāng)然是正確的。
因?yàn)?，它符合物質(zhì)不滅定律，符合質(zhì)量守恒定律。同樣，唯心一元論也有正確的一面。唯心一元論認(rèn)為世界是精神的，意識(shí)的，這當(dāng)然也是正確的。因?yàn)?，它符合能量守恒定律，精神，意識(shí)是能量。沒(méi)有精神能量，意識(shí)能量的人是死人，不是活人。這是我們既不能完全否定唯心一元論，也不能完全否定唯物一元論的哲學(xué)依據(jù)。
當(dāng)然，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，從問(wèn)題的一個(gè)方面來(lái)看，我們必須看到，唯心一元論與唯物一元論都是違反辯證法的。因?yàn)?，唯心論不承認(rèn)物質(zhì)的存在，宣揚(yáng)"我思故我在"，意思是我不存在了，世界也就不存在了，這顯然是錯(cuò)誤的。
反之，唯物一元論不承認(rèn)精神，意識(shí)的存在，認(rèn)為，精神，意識(shí)都是物質(zhì)的作用。既然如此，我們就要問(wèn)唯心一元論與唯物一元論，你們只承認(rèn)自己是唯一的存在，那么，你與誰(shuí)對(duì)立？又與誰(shuí)統(tǒng)一？
由此可見(jiàn)，唯心一元論與唯物一元論都有正確的一面，也都有不完善的一面。 哲學(xué)還有二元論哲學(xué)。在東方是陰陽(yáng)二元論，在西方是迪卡爾的心物二元論。二元論相比于一元論是一個(gè)巨大的進(jìn)步。至少它承認(rèn)世界是由兩方面的事物構(gòu)成的。但是，陰陽(yáng)二元論和心物二元論，存在一個(gè)重大缺陷，就是沒(méi)有中心，一旦旋轉(zhuǎn)起來(lái)就會(huì)亂轉(zhuǎn)起來(lái)。所以，二元論沒(méi)有穩(wěn)定性可言，顯然，這種二元論也是不完善的哲學(xué)。 對(duì)宇宙自然最完整的哲學(xué)是三元論哲學(xué)。因?yàn)椋瑥奈⒂^來(lái)看，原子的結(jié)構(gòu)是三元的，即電子，質(zhì)子，中子。再?gòu)暮暧^來(lái)看，宇宙的結(jié)構(gòu)也是三元的，即行星，恒星，中子星黑洞。
從人類(lèi)來(lái)看，是由父親，母親，孩子三元構(gòu)成的，離開(kāi)任何一方都不能形成人類(lèi)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)是由資本，勞動(dòng)與企業(yè)構(gòu)成的，社會(huì)政治是由公民，官員與國(guó)家構(gòu)成的。由此可見(jiàn)，只有三元本體哲學(xué)才是完整的哲學(xué)。 數(shù)是世界的真實(shí)反映，從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看，只有正，零，負(fù)才能構(gòu)成完整的數(shù)軸。三角形的穩(wěn)定性就從本質(zhì)上說(shuō)明了三元本體哲學(xué)的正確性。從東方哲學(xué)的角度來(lái)看，只有陰，中，陽(yáng)才能構(gòu)成完整的世界，離開(kāi)中，不是完整的世界。所以，太極包括陰陽(yáng)，但是陰陽(yáng)并不是太極。太極比陰陽(yáng)的內(nèi)容更豐富，更完整。
這說(shuō)明?道德經(jīng)?關(guān)于"三生萬(wàn)物"的論斷是正確的。 總之，一元論哲學(xué)是與農(nóng)耕時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)，而二元論哲學(xué)是與機(jī)械工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)，而三元論哲學(xué)是與電子工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)。三元論哲學(xué)是一元論哲學(xué)與二元論哲學(xué)的互補(bǔ)。哲學(xué)不分東西，應(yīng)當(dāng)把三元論哲學(xué)確立為東西方共同的世界哲學(xué)。 二 辯證法修正 哲學(xué)包括本體論與方法論，最正確的方法論是辯證法。
因?yàn)椋怯钪孀匀蛔钫_的反映，所以，也是判斷本體論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。原因在于，只有正確的方法，才能找到正確的本體，反之，沒(méi)有正確的方法，永遠(yuǎn)也找不到正確的本體。 辯證法在西方是亞里士多德時(shí)代就發(fā)現(xiàn)的，后來(lái)，黑格爾將其完善。中國(guó)哲學(xué)中的辨證法是易經(jīng)，易經(jīng)又來(lái)源于太極，易道同源于太極。
黑格爾將辯證法總結(jié)出三條規(guī)律，即:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，肯定否定規(guī)律與質(zhì)變量變規(guī)律。辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是大家都承認(rèn)的。但是，對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解，往往出現(xiàn)錯(cuò)誤，主要是把統(tǒng)一當(dāng)成同一來(lái)理解。其實(shí)，統(tǒng)一不同于同一。同一是無(wú)差別的同一，是一回事。而統(tǒng)一則是對(duì)立雙方的互補(bǔ)，這是理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的關(guān)鍵。辯證法的第二條規(guī)律是肯定否定規(guī)律。對(duì)于這一條規(guī)律的認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵是要理解，在任何階段中，肯定與否定是同時(shí)存在的。
而不是肯定了就沒(méi)有否定了，否定了就沒(méi)有肯定了。而且，必須認(rèn)識(shí)到肯定是絕對(duì)的，否定是相對(duì)的。如果說(shuō)，辯證法的前兩條規(guī)律是正確的，那么，最后一條就不確切了。因?yàn)?，質(zhì)與量不能分開(kāi)，有質(zhì)就有量。宇宙自然中，不存在沒(méi)有數(shù)量的質(zhì)量。
所以，這一條不能成立。而是應(yīng)當(dāng)去掉這一條，加上現(xiàn)代科學(xué)對(duì)辯證法的新發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是黑格爾辯證法，還是中國(guó)哲學(xué)中的易經(jīng)，由于時(shí)代的局限性，都未能將物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)納入其中。物理學(xué)有兩大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典力學(xué)發(fā)現(xiàn)了絕對(duì)論，現(xiàn)代力學(xué)發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，這是物理學(xué)的兩大支柱。將絕對(duì)相對(duì)規(guī)律納入辯證法，使辯證法更具有普遍性。因?yàn)?，科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)是科學(xué)的靈魂。將現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)納入哲學(xué)天經(jīng)地義。
將絕對(duì)相對(duì)規(guī)律納入辯證法，具有非常重要的意義。它可以使人們認(rèn)識(shí)到，世界上的任何事物都是絕對(duì)與相對(duì)的互補(bǔ)，統(tǒng)一。質(zhì)量是絕對(duì)的，能量是相對(duì)的;空間是絕對(duì)的，時(shí)間是相對(duì)的;引力是絕對(duì)的，斥力是相對(duì)的;磁場(chǎng)是絕對(duì)的，電場(chǎng)是相對(duì)的。在原子中，質(zhì)子是絕對(duì)的，電子是相對(duì)的。在宇宙中，行星是絕對(duì)的，恒星是相對(duì)的。
在人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資本是絕對(duì)的，勞動(dòng)是相對(duì)的;資本剩余價(jià)值是絕對(duì)的，勞動(dòng)剩余價(jià)值是相對(duì)的。在人類(lèi)社會(huì)的政治活動(dòng)中，公民是絕對(duì)的，官員是相對(duì)的，等等。這些都充分說(shuō)明，將絕對(duì)相對(duì)規(guī)律納入辯證法的重要性。三 真理論修正 真理論既包括本體論的真理論，也包括方法論的真理論，是本體論真理論與方法論真理論的互補(bǔ)，統(tǒng)一。 真理是真的理與理的真的統(tǒng)一。它包括物質(zhì)與意識(shí)的真理，感性與理性的真理以及絕對(duì)真理與相對(duì)真理，真理與真理標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，也延伸到人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真理與社會(huì)政治活動(dòng)的真理。
在物質(zhì)與意識(shí)的真理中，首要的是要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)與意識(shí)是互補(bǔ)的，二者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。肉體離開(kāi)靈魂是死人，即便是活著，也是植物人。而意識(shí)，靈魂離開(kāi)人體，不是現(xiàn)實(shí)的人，而只是幽靈而已。 在感性與理性的真理中，必須認(rèn)識(shí)到感性與理性是互補(bǔ)的，二者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。感性是理性的基礎(chǔ)，前提，而理性是感性的升華。感性離開(kāi)理性是動(dòng)物，不是人。而理性離開(kāi)感性是空話，假話，是騙子。
真理也是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的互補(bǔ)，統(tǒng)一，這就是說(shuō)，絕對(duì)真理并不是相對(duì)真理的總和。而證明真理的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)的互補(bǔ)，統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直以為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這種觀點(diǎn)并不完整，完整的真理標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯標(biāo)準(zhǔn)的互補(bǔ)，統(tǒng)一。
既然互補(bǔ)規(guī)律是真理，就要能夠證明人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的資本與勞動(dòng)的互補(bǔ)，統(tǒng)一是真理。這當(dāng)然還包括資本剩余價(jià)值與勞動(dòng)剩余價(jià)值的互補(bǔ)，統(tǒng)一是真理。同樣，還要能夠證明人類(lèi)社會(huì)政治活動(dòng)中的公民與官員的互補(bǔ)，統(tǒng)一是真理。這當(dāng)然還包括開(kāi)放與改革的互補(bǔ)，統(tǒng)一是真理以及理想與現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)，統(tǒng)一是真理。因?yàn)椋谌祟?lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，以上這些方面，無(wú)論是理論還是現(xiàn)實(shí)，都沒(méi)有得到解決，都急需要我們認(rèn)真研究與完善。
作者簡(jiǎn)介：1947年生，出版有多部專(zhuān)著，其中《絕對(duì)相對(duì)力學(xué)》提出統(tǒng)一力學(xué)十二定律，建立了統(tǒng)一場(chǎng)，給出了統(tǒng)一場(chǎng)方程，建立了統(tǒng)一力學(xué)；《常道》提出道可，道非，常道；《互補(bǔ)論》提出未來(lái)世界是＂勞資互股，官民互治＂社會(huì)；《絕對(duì)相對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，揭開(kāi)《資本論》的迷霧；還有大型回憶錄《追夢(mèng)》翔實(shí)記錄了饑餓歲月，動(dòng)亂年代和希望之春的真實(shí)人生軌跡。多次應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外作學(xué)術(shù)報(bào)告，2018年出席世界哲學(xué)大會(huì)。＂煙，酒，肉，賭＂四大戒，修身悟道。
手機(jī) 14703479837
