【問禪寮】凈慧長老：《善生經(jīng)》中的夫婦之道
凈慧長老?
現(xiàn)在一說到信佛，就以為是看破紅塵了，“跳出三界外，不在五行中”，都以為信佛是教我們斷子絕孫。都出家當和尚去了，哪里還有人呢？相反，佛陀強調(diào)夫妻之間要互相敬愛，有一個幸福美滿的家庭，這是我們在家眾修行佛法的基礎(chǔ)。
——凈慧長老
?本文選自凈慧長老《做人的佛法》，題目為編者所加。
“居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者，憐念妻子；二者，不輕慢；三者，為作瓔珞嚴具；四者，于家中得自在；五者，念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。云何十三？一者，重愛敬夫；二者，重供養(yǎng)夫；三者，善念其夫；四者，攝持作業(yè)；五者，善攝眷屬；六者，前以瞻侍；七者，后以愛行；八者，言以誠實；九者，不禁制門；十者，見來贊善；十一者，敷設(shè)床待；十二者，施設(shè)凈美豐饒飲食；十三者，供養(yǎng)沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！圣法律中西方者，謂夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。”
這段經(jīng)文對當今社會顯得特別重要。不僅是具體內(nèi)容重要，而且讓我們從觀念上明白佛法的廣大性、包容性、多層面性。現(xiàn)在一說到信佛，就以為是看破紅塵了，“跳出三界外，不在五行中”，都以為信佛是教我們斷子絕孫。都出家當和尚去了，哪里還有人呢？相反，佛陀強調(diào)夫妻之間要互相敬愛，有一個幸福美滿的家庭，這是我們在家眾修行佛法的基礎(chǔ)。有人會說這是什么佛教呢？佛教就是要“跳出三界外，不在五行中”嘛！這既是社會上的誤會，也有佛教界本身的誤導(dǎo)。認為佛教是教導(dǎo)我們要了生脫死，一定要到西方極樂世界去，佛家怎么還講男婚女嫁的事呢？這都是生死事。實際上這種見解不全面。
我們要特別認識到，佛教不僅能救人，還能救社會、救國家。五戒嚴身，十善治國，人人能向上、向善，一個社會就會有良好善美的社會風(fēng)氣，一個家庭就會是和美幸福的家庭。這樣國家難道不會好嗎？家庭是國家的細胞。佛教不是政治，不是主義，是從每一個人入手，教我們每一個人都管好自己，處理好周圍的關(guān)系。每個人都能照管好自己，又能處理好周圍的關(guān)系，還會有什么問題呢？問題是，我們有的人自己照管不好自己，又不能處理好周圍的關(guān)系，所以家庭、社會、國家才會有各種問題出現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)這一節(jié)經(jīng)文，就知道佛法包括各種層面。佛教講五乘法門，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這五乘法門都是以人為起點，以人為樞紐，上天入地，都從人開始。把人做好了，就一定能生天，成聲聞，成緣覺，成菩薩，成佛，三善道、四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是關(guān)鍵。在這里，在座的女居士多，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？這正顯示了女性在家庭中的重要性。很多非常關(guān)鍵的問題，都取決于女性如何把握、如何操持。丈夫?qū)ζ拮拥呢?zé)任和義務(wù)，佛陀認為有五件事最為重要。
一者，憐念妻子?！皯z”是一種愛心。因為夫妻之間要彼此認同，心平氣和。丈夫占主動權(quán)，實際上也是雙方的事。妻子要尊重愛敬丈夫，丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有一種高度的同情心、愛心，憶念妻子在家里做事辛苦。操持家務(wù)，生兒育女，都是非常辛苦的事。
二者，不輕慢。要做到不輕慢妻子很不容易，即使在今天，歧視婦女、家庭暴力、男女不平等的事，還是時有所聞。不輕慢至少包括如下幾個方面的內(nèi)容：
一是男女之間在知識技能上有一定差距。當然在新社會，出現(xiàn)了許多女強人?，F(xiàn)在不是丈夫輕慢妻子，好像也有妻子輕慢丈夫的事。在古代，男女在知識技能上差別很大，婦女往往依賴丈夫生活，不像現(xiàn)在男女雙職工，大家都拿工資，都有勞動權(quán)，能逐步消除男女之間的不平等。盡管男女都有勞動權(quán)，而收入上不平等的現(xiàn)象也未完全消失。所以不能輕慢自己的妻子或者丈夫的“圣法律”教導(dǎo)仍有現(xiàn)實意義。
二是家庭出身的差距。佛教的教導(dǎo)也是這樣，要婚娶稱可，最好是門當戶對。完全不講出身的差別懸殊，夫妻之間固然可以認同，但父母、家庭、社會會有種種誤解、種種干擾，也容易滋生輕慢之心，造成家庭的不和。
三是長相。妻子長相一般，丈夫一表人才，可能也會成為輕慢妻子的理由。一個人生在這個世界上，要生存是很復(fù)雜的，這種復(fù)雜的生存環(huán)境，如何使它得到平衡，得到一點點安慰，作為一個在家人來講，家庭是非常重要的。作為出家人，依法自約、依法安居，他有這種自覺自律。作為在家居士，固然可以在佛法上求得一種安慰，求得一種喜悅，求得一種寄托，但他畢竟生活在世間，所以建立一個美滿的家庭，夫妻之間的和睦，對于平衡人生的種種痛苦有很大作用。否則的話，就不會在這里講《善生經(jīng)》。人間很實在，佛教的教化功能要引導(dǎo)得當，才會產(chǎn)生積極的作用。
三者，為作瓔珞嚴具。要及時讓妻子的穿著打扮莊嚴?！碍嬬蟆本褪琼楁湥皣谰摺本褪潜容^好的衣服，使自己的妻子穿著打扮入時，不致使人家輕慢。假使丈夫自己很注意穿著打扮，而妻子卻是一副窮酸相，那一定會受到外人的議論。所以，作為丈夫有責(zé)任和義務(wù)使自己的妻子穿著莊嚴、入時。
四者，于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能當家作主操持家務(wù)。在現(xiàn)實生活中，妻子在家庭中不自在的很多，原因也是來自各方面的。但是作為丈夫，應(yīng)該主動做好各方面協(xié)調(diào)工作，使自己的妻子在家中自在安全。
五者，念妻親親。不但要愛敬妻子，還要愛敬妻子的親人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要愛念她娘家的眷屬。
丈夫以五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。
一者，重愛敬夫。我想從居士們給我講的事情來看，在家庭里最容易出問題的是感情是否專一的問題。感情專一是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。從女方來講，最容易使丈夫產(chǎn)生誤會的就是女方過去有男朋友、男同學(xué)，而在丈夫面前又沒有透明度。作為男方也是如此，如果有女同學(xué)、女朋友，在妻子面前也要有透明度。這樣就可以消除雙方的誤解，就能使家庭不安寧、不團結(jié)、不自在的因素得到排解。有很多居士找我談這方面的問題，分析來分析去，除了感情上存在不專一的問題以外，就是雙方有誤解，導(dǎo)致家庭不和。妻子對丈夫出于真誠的“愛敬”，要主動讓丈夫了解自己，真心誠意地營造一種和順互敬的夫妻共同生活的環(huán)境。
二者，重供養(yǎng)夫。丈夫應(yīng)使妻子穿著入時，妻子應(yīng)使丈夫在飲食上得到及時供養(yǎng)，衣著上整齊干凈，使丈夫在眾人面前受到尊重，有面子。
三者，善念其夫。經(jīng)常要想到丈夫在外面工作很辛苦很勞累；丈夫出差了，更應(yīng)想到出差在外，飲食、休息都不能正常。經(jīng)常對丈夫懷感恩之心，敬重之心。
四者，攝持作業(yè)?！皵z”就是維持，使家產(chǎn)不致破敗，使事業(yè)不致破敗。要想方設(shè)法，不斷地來增益家庭的財富，不斷地排除事業(yè)進程中的種種干擾和不利因素；攝持作業(yè)，不散不失，對家庭開支有計劃安排。
五者，善攝眷屬。這一條非常難，但又非常重要?，F(xiàn)在的老人有一句口頭語：娶個媳婦，丟個兒子。意思是說媳婦對家里人，除了丈夫以外，看誰都不順眼。這是不是善攝眷屬呢？不是。我想，在座的各位居士每家都可能有這方面的故事。作為妻子“善攝眷屬”是一種責(zé)任和義務(wù)。只要有心去做，就一定會做得很好；很好地攝受丈夫的家里人，才能使家庭和睦團結(jié)。
我聽到這方面的很多故事。聽說有兩個青年男女，在談朋友的時候到男方家里去了解情況。見男方家里房子不錯，就是有一位老母親。男孩子送女友出門，走到路上女友就說，你必須把那個“垃圾”處理了，我才進門。男孩說，我家哪里有什么垃圾呀，挺干凈的。女方說，我不是講那個垃圾，就是你家那個老東西嘛！不把老人當作應(yīng)該供養(yǎng)的長輩，而是還沒進門就把老人當成“垃圾”，怎么能攝受其他眷屬呢？不知在座的小伙子是否有尚未談朋友的——如果遇到這樣的人，你就對她說咱們甭談了，不管她多好也不要跟她談，談成了就會破壞你的家庭、虐待你家的老人——那是天大的罪過！
家里有位老人是件好事?；氐郊依?，吃飯有人做，萬一工作忙了衣服還有人洗。自己在外面工作，家里有老人照顧，免除了后顧之憂，也不必擔(dān)心首飾被人偷了、存折被人偷了、電視機被人捧走了。所以，有個老人照顧家庭非常好。這還不夠，還有更重要的，老人有一生的經(jīng)歷，可以從他那里學(xué)到很多的美德、很多做人做事的道理，每個老人都是一本活教材。所以一定要曉得孝敬雙方的老人。作為女人來講，特別要愛敬婆家的老人；作為男方來講，特別要愛敬岳父岳母。這樣彼此之間能夠團結(jié)，彼此之間就得到心靈上的默契。有心靈上的默契，家庭就會鞏固。
六者，前以瞻侍。在丈夫的面前，要能很好地供養(yǎng)丈夫及其父母長輩。
七者，后以愛行。“后”就是指背后。在背后決不說家庭的長短，更不說父母的長短。說父母的長短本身就是是非的發(fā)端，造成家庭不和。
八者，言以誠實。一就是一，二就是二，要誠實直言，不要說不誠實的話。
九者，不禁制門。就是說有善知識來到家里不要限制，要熱誠歡迎招待。作為家庭主婦，不要限制男方的父母、親友到家里來，要主動熱情地招待丈夫的親朋好友。
十者，見來贊善。不但不限制客人來，來了還要歡喜贊嘆，要說一些歡喜贊嘆的話使客人有賓至如歸的感覺。
十一者，敷設(shè)床待。古代床和座位是一個意思，坐的地方也叫床?？腿藖砹?，應(yīng)該敷設(shè)座位，彬彬有禮。
十二者，施設(shè)凈美豐饒飲食。客人來了，不要吝嗇，要用佳肴美食款待客人，使人感到溫暖親近，感到主婦是一位善良賢惠的女性。
十三者，供養(yǎng)沙門梵志。如果有比丘、比丘尼到家里來化齋，要知道供養(yǎng)。在現(xiàn)實生活中，走家串戶的僧人多起來了，我們沒有必要去分辨真假。一分辨真假，心態(tài)就變了。不管他是真是假，我們都當作福田僧恭敬供養(yǎng)。從戒律上來講，比丘、比丘尼不能單獨到居士家里去化齋，這是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真羅漢到你家里去了，你不就錯過這個機會了嗎？所以就應(yīng)該以恭敬心修布施。有時羅漢也會示現(xiàn)懈怠相，來考驗我們的恭敬心，所以我們不能失去機會，不能說你是個假和尚，趕快走。包括對待討飯的人也是如此，多少給一點，不管是真是假，你盡你的心，他是真是假，他自己去承擔(dān)責(zé)任，你沒有責(zé)任。所謂梵志者，就是古代印度以修梵行為職志的出家修道者。
這十三條講得非常全面，可以從四個方面來說明。一是作為妻子對待丈夫應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，主要是前三條；二是第四條，家產(chǎn)事業(yè)的問題；三是第五至第八條，講如何善攝眷屬的問題；四是第九至第十三條，如何處理家庭人際關(guān)系問題，包括供養(yǎng)三寶。所以女子在家里責(zé)任重大，至少有這十三個方面的工作，都要處理得當，保持夫婦互敬、父母安康、親眷歡喜、家產(chǎn)豐盈、子孫昌盛、善業(yè)成就。于此觀之，為妻之道，其重要可知。
夫妻之間共有十八件事，作為在家居士，不管年輕的還是年老的，按這十八件事各盡各的責(zé)任和義務(wù)，社會生活就非常吉祥美滿。但是我想，在這里聽了都點頭，回到家里能否做到呢？還是個問題。所以說學(xué)佛貴在落實，有很多人已經(jīng)做到了，就應(yīng)該有所提高；沒有做到的，要想盡一切辦法，從自我做起，去落實這十八條責(zé)任和義務(wù)。做人的六條標準：知因果、講良心、守道德、立志向、養(yǎng)識見、充才干。
——凈慧長老
?本文選自凈慧長老全集《柏林禪話（上）》
學(xué)佛的最后落腳點在什么地方？我想，落腳點就在實際的做人做事當中。我們學(xué)佛就是希望做一個好人，希望人生過得更圓滿、更有意義。好人的標準就是向善、向上。向善就是不做壞事，只做好事；向上就是做好人，做圣賢，做偉人，成佛作祖。
無論是從佛教的角度來說還是從社會的角度來說，做好一個普通人，至少要達到六條標準。這六條標準，把信仰、倫理、人性、實踐、能力等各個層面都包括進去了。其具體內(nèi)容就是：
第一要知因果。不懂得世出世間的因果，一切事情都無從說起。為什么這樣說呢？因為因果是一切社會道德、倫理、人性的基礎(chǔ)。沒有因果，這一切東西都無從建立，或者都將土崩瓦解。知因果雖屬于信仰層面的事情，但它卻是人生的第一要義。就個人而言，沒有因果信仰，人生就無法圓滿，斷惡修善、斷惑證真、轉(zhuǎn)凡成圣就失去了動力。就社會而言，沒有因果信仰，整個社會的道德秩序等等就失去了維系。
當然，因果的道理很復(fù)雜。一般人也承認因果，但只限于一世因果，不承認有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要讓社會上的大眾接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣傳工作。
第二要講良心。良心是什么？良心就是“知恩報恩”。要報四重恩：國家恩、眾生恩、父母恩、三寶恩。我們每個人都在接受這四個方面的恩賜，我們每時每刻都生活在四恩當中。
即使我們死了，把骨頭燒掉了，我們還是沒有離開四恩。為什么呢？你還要占一塊地方安放骨灰。就算你把骨灰灑到大江大河里，那也是國家的地方呀！所以說，我們沒有一分一秒離開過國家的恩德。其他的恩德亦復(fù)如是。因此，我們要以良心來對待這四恩，要以良心來對待一切關(guān)懷過、養(yǎng)育過我們的人，他們都對我有恩。推而廣之，一切眾生都對我有恩，我也要以良心來對待一切眾生。為什么說一切眾生都對我有恩呢？佛經(jīng)上講：“一切男子是我父，一切女子是我母?！币磺斜娚瑹o始以來都曾經(jīng)與我互為父母、兄弟、姊妹。所以對一切眾生，我們都要存有報恩的心，一律要以良心來對待。我曾經(jīng)講過多次，良心說到極處、究竟處，要以宗教來作保證，否則的話，這個良心是空洞的。良心可以說是人生的根本、人性的內(nèi)涵，沒有良心，人性就不圓滿。
第三要守道德。從社會角度來說，遵紀守法是道德；從佛教的角度來說，遵守清規(guī)戒律也是道德。我們既受四恩而活，因此反過來我們應(yīng)該對家庭、社會和國家承擔(dān)起各種責(zé)任和義務(wù)，這是理所當然的。承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，是守道德的最主要的表現(xiàn)。
第四要立志向。立志向在佛教里叫做“發(fā)愿”。前幾天，我講了四弘誓愿，講了普賢菩薩的十大愿王，作為一個社會的人，我們每個人都應(yīng)該用畢生的精力朝著這個方向奮斗。四弘誓愿是我們處世和做人的最重要的也是最好的目標，有了這個人生的目標，我們的人生才不會出偏差，你所做的一切才會對國家和社會有益?，F(xiàn)在有很多年輕人，由于生活目標不清楚或不正確，走上了與社會相對立的道路，他們的行為不但毀掉了自己的前程，也給家庭、社會和國家?guī)砹酥卮蟮膿p失。因此做一個好人首先意味著要有一個正確的生活目標和人生理想，要有一個宏大的愿力，人生的動力和價值就是由此而產(chǎn)生的。
第五要養(yǎng)識見。要培養(yǎng)自己的識見。識見不僅僅是知識，它比知識更實在。識見從何而來？從學(xué)習(xí)中來，從實踐中來，從發(fā)愿中來，從學(xué)佛中來。有些人很有能力，但是識見不夠：他們的心胸不夠?qū)掗?，做事不大度，待人沒有氣量，小家子氣。識見不是一天兩天就能養(yǎng)成的，它需要我們不斷地對自己進行反省，跟自己的我執(zhí)習(xí)氣作斗爭。識見是后天修持的結(jié)果，只要努力，我們每個人都可以養(yǎng)成遠見卓識。
第六要充才干。充實自己的才干，這是一個很實際的東西，屬于能力方面。它需要我們在實際事務(wù)中去磨煉自己。一個人沒有才干，無論做什么事情都不會成功。有才干，又有識見，又肯奉獻，這樣的人才是圓滿的人，才是堪當大任的人，才是一個能夠造福社會、造福人類的人。
以上我提出的這六條，不一定很全面，可以作為我們做人的一個參考。萬一你是一個沒有信仰的人，第一條你做不到，按照下面的五條去做，也同樣可以稱作一個好人，但是，它不穩(wěn)定，因為它沒有基礎(chǔ)。真正要做一個向善、向上的人，就一定按照這六條準則來完成我們?nèi)松男摒B(yǎng)。
人生的道路，不一定起步就輝煌，起步的時候，往往會很艱難，但只要是有心人，一切都可以創(chuàng)造，一切都可以改變。
——凈慧長老
?本文選自凈慧長老選集《處處是道場》
我們天天在此禪修、靜坐，目的就是為了要改變自己。修行能夠改變命運，努力能夠創(chuàng)造輝煌。世出世間，有為無為，全在于自己的精進努力，沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。智慧、慈悲、功德、莊嚴，雖然有本自具足的一面，其關(guān)鍵還是在于修為如何。本自具足的東西，不能自然而然地顯現(xiàn)，必須通過努力，通過修為，打掃塵垢才能顯現(xiàn)本具的光明。
大家都讀過《了凡四訓(xùn)》，這本書就告訴我們一個如何改變命運的方法。從古到今，這樣的事例多得很。其實，每一個人的生命過程，成長過程，也是一個生命轉(zhuǎn)變、生命成就的過程，更是自己努力的結(jié)果。能勤奮努力的人，又有正確的目標，一定會有所成就。懈怠的人，不努力的人，或者說沒有正確目標的人，也許就只能空過此生，虛度此生。
智者大師有一個哥哥叫陳鍼，也做過大官。有一天，忽然遇到一位仙人，叫張果老。仙人對他說：“你的壽命就只有一年了，明年這個時候，你就不在人世間了?！甭牭酱搜?，陳鍼不勝恐慌，就去找他的弟弟智者大師。當時智者大師已經(jīng)是一位有成就的高僧大德了。智者大師對他的哥哥說：“不要緊，只要你真心誠意地根據(jù)我說的方法去做，就一定能夠改變你的命運，延長你的壽命?！标愭P聽了此言，保命要緊，豈敢不依呢？智者大師就為他的哥哥寫了一本書，叫做《小止觀》。書寫完了，就交給他的哥哥，并囑咐：“只要你按照書上所寫的方法去修煉，就一定能夠改變你的命運?！?/p>
陳鍼得到這本書，就按照書上的要求，認真地去做。經(jīng)過一年的努力，不但身體健康，而且智慧也得到開發(fā)，命運得到改變。在這個時候，又碰到了仙人張果老，張果老看見陳鍼還非常健康地存活在人世間，不禁驚訝地問他：“你是通過什么方法在壽限超過一年以后還能生存于世呢？”陳鍼就如此這般地告訴仙人張果老。張果老說佛法不可思議，佛法能夠改變?nèi)松拿\，修行能夠改變?nèi)松拿\。并進一步地告訴陳鍼：“由于你的修行，你的壽命還可以延長十五年?！痹谶@十五年當中，陳鍼認真地繼續(xù)修行。十五年后，他預(yù)知時至，臨終沐浴更衣，趺坐而去。這不是一個故事，這是一件歷史的事實，智者大師在《小止觀》的后面有一句話：“此書為家兄陳鍼而說?！?/p>
修行能夠改變命運，這是一件鐵的事實。如果說修行努力，不能改變命運，一切都是命里注定，那么我們?nèi)松囊磺信?，將沒有任何的結(jié)果，也沒有任何的意義。所以，我們一定要相信：命自我立。自己的前途，自己的命運，自己的明天，都操之在我。但是有一條要記住，雖然操之在我，一切不能等待，一切都要從當下做起。離開了當下，沒有明天，沒有成就，一切都沒有。修行要落實在當下，做一切事業(yè)，做一切善法都要落實在當下。
香港有一位大企業(yè)家叫余彭年，是億萬富翁。他是從內(nèi)地到香港去的。這一說起來，至少也是三四十年以前的事情。大家知道，香港沒有回歸以前還是英國的殖民地，使用的官方語言是英語，民間語言是粵語。一個內(nèi)地的人到香港去，如果不懂英語，又不會說廣東話，那就無法和當?shù)氐娜诉M行溝通，也無法融入到香港那樣一個特殊的社會。余彭年到了香港以后，一不懂英語，二不會說廣東話，要想找工作，不但語言無法溝通，連要表達自己的意思都非常困難。找來找去，最后找到一份工作。做什么呢？掃地。這位余先生得到這份工作，歡喜得不得了，每天就把他負責(zé)的工作，認真地去做，把地打掃得干干凈凈，大家看了都歡喜。
香港幾十年前就是實行五天工作制，不過周六和周日還有人加班。這位余先生的工作本來是一周工作五天就可以了，但是他看到周六、周日還有人上班，他覺得衛(wèi)生工作也很重要，有人上班就要有一個好的工作環(huán)境。盡管老板沒有說，你周六、周日也要來打掃衛(wèi)生，但他自己主動在周六、周日不計報酬，不知勞累地在那里勤勤懇懇、默默無聞地掃地。
在一般的人來看，一個年輕小伙子，掃地有什么出息呢？他不這樣認為。掃地，也是社會需要的一份工作，如果整個社會沒有人掃地，城市的面貌將是垃圾成堆，我們生活的環(huán)境將是污染滿地。工作沒有高貴與卑微之分，高貴與卑微是我們的心在分別。心有高貴與卑微的分別，所以看到工作有高貴與卑微的差別。心里的分別是什么呢？是妄想，是雜念，是錯誤。勞動都是光榮的，勞動都是神圣的，因為勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了人類無盡的寶藏。勞動是一個大概念。在勞動當中分腦力勞動、體力勞動；簡單的勞動、復(fù)雜的勞動。每一個人，各盡所能，都勤勤懇懇地勞動，勤勤懇懇地為社會做貢獻，這是平等的，這是無差別的。
這位余先生，就這樣默默無聞地掃地，天天掃地，做了三年下來。公司的一位總經(jīng)理，看到這個小伙子，這么誠實，這么賣力，這么認真地做這樣平凡的勞動，這位總經(jīng)理覺得他是一個有毅力的人，將來一定會大有成就。馬上就調(diào)換他的工作，把他安排到辦公室。工作改變了，工資增加了，人的地位也變了，但是他的心沒變，還是勤勤懇懇地做他的本職工作。沒有過多長時間，公司把他提為副總。在副總的位子上，他勤勤懇懇、不驕不躁，默默地奉獻。等他積累了一定的資本，就向公司提出來，想自己去發(fā)展，自己去做生意。公司非常樂意地成就他，并給予支持，給予合作，讓他自己去發(fā)展。從這里我們也可以看到一件事，公司對于自己的職員要去發(fā)展，也要有一種雍容大度，有一種相互成就的心態(tài)。這位先生到了晚年，成了一位大富翁，光他捐獻給社會的財富，就高達三十多個億的港幣。
大家可想而知，人生的道路，不一定起步就輝煌，起步的時候，往往會很艱難，但只要是有心人，一切都可以創(chuàng)造，一切都可以改變。
我自己是一個很苦的人，在苦難中成長，在夾縫里生存。幾十年都是這樣，一路慢慢地走過來。有多少人對我進行丑化、妖魔化，我都感恩；有多少人在頂禮膜拜，我也感恩；有多少人成了我的弟子，我也感恩。我想，一個人要在感恩中來奉獻自己。對我進行妖魔化的人，也是在成就我；頂禮膜拜我的人，也是在成就我；成為我的弟子的人，還是在成就我。人生的成就需要多種因緣，我都一體感恩。棉花里是磨不出刀子來的。人的一生，一定是要經(jīng)歷種種的磨難，種種的痛苦，才會真正知道人生的滋味是什么。人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的時候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜總是暫時的，而酸、甜、苦、辣具足才是經(jīng)常的。
人生很痛苦，我們有緣在一起參禪打坐，可謂因緣殊勝。要在這難得的機會中，彼此成就，彼此幫助。要在感恩中奉獻自己，在包容中取長補短，在分享中廣結(jié)善緣，在結(jié)緣中成就自他。我們只有時時刻刻具有這樣的心態(tài)，修行才能進步，人生才能有所作為。
佛法是圓融無礙的，各個法門之間不要互相排斥，如果能夠把所有法門都看作互補的，那么我們修行的障礙就會越來越少，受用也會越來越大。
?本文選自《第十二屆生活禪夏令營專輯》
營? ?員：師父，我們修行的時候，是選擇禪宗還是凈土宗？我不知道自己適合哪一種方法。另外，我看過一些祖師大德的故事，說禪宗有念佛往生的，凈土也有坐禪的。這是不是夾雜，怎么做到不夾雜？如何處理好守戒和日常工作的關(guān)系？
老和尚：從法門本身來講，每一個法門都有它殊勝的一面，每一個法門都能適應(yīng)一部分眾生的根基。從我們修行的人來講，第一點，每個人可以選擇一個自己最適合的法門、最適應(yīng)的法門。第二點，不要把所有的法門相互地對立起來。佛法是圓融無礙的，各個法門之間不要互相排斥，如果能夠把所有法門都看作互補的，那么我們修行的障礙就會越來越少，受用也會越來越大。
為什么這么說呢？你看寺院里邊每一堂功課的規(guī)定，絕對不是隨意性的，都有一個歷史淵源，都是經(jīng)過長時間的實踐檢驗才固定下來的。你只要隨便地思考一下早晚功課，就會發(fā)現(xiàn)凈土的部分有，禪宗的部分有，律宗的部分也有。在我們每一個修行人來講，這些法門對我們都有幫助，都是不可缺少的，只是以哪一法為主的問題。有一個法門為主，其它的法門可以起到一種輔助作用，所以說一主千從，不要互相對立。比如說以念阿彌陀佛為主，阿彌陀佛里面也有咒語，往生咒就是咒語，念這個咒語能使我們念佛的信愿行更加堅定。在念佛的時候，同時也可以閱讀大乘經(jīng)典，在《觀無量壽經(jīng)》中叫做凈業(yè)三福?！栋浲咏?jīng)》講：“不可以少善根福德因緣得生彼國”。不要把法門看得彼此之間互不兼容。我們的修行以一門為主，其它的法門都可以成為一個輔助。
再說這個持五戒的要求，南傳佛教的每一個人都持五戒，但是也都吃肉，包括那些比丘。因為作為乞食的比丘，人家給什么他就要吃什么，不能選擇飲食，選擇飲食也是犯戒，所以南北傳佛教的差異很大。有一些受五戒的居士問我，說：我不殺生可以，但是完全不吃肉還做不到。我說，那你就吃三種干凈的肉，不見殺、不聞殺、不為己殺。這個說法在經(jīng)書上、戒律上是有依據(jù)的。佛陀慈悲，給我們每個在家眾許多方便的法門，使我們能逐步地來走近佛陀，逐步地來獲得解脫。所以希望大家在思想上不要有疑慮。
希望每個人都要如法求財。所謂如法求財，就是在國家制度的允許之下，在社會風(fēng)俗習(xí)慣的允許之下，去求得財富。一個人要做善事，沒有財力不行，就是要謀取一個基本生活的保障，也要通過自己誠實的勞動取得財富。所以不要在這些問題上有很多的思想負擔(dān)。這次發(fā)給大家的書中有一本經(jīng)，叫《在家教徒必讀經(jīng)典》，其中有一篇經(jīng)文希望大家留意，就是《善生經(jīng)》。這本經(jīng)從各種角度，從各種角色，把我們做為一個在家眾的責(zé)任和義務(wù)講得很清楚。希望大家很認真地去讀這本經(jīng)。很多問題你就會從佛陀那里得到教誨，從佛陀那里得到解答。
營? ?員：那么我應(yīng)該選擇哪一個法門？一主多輔，這個主怎么選擇？
老和尚：這就看你跟哪一個法門最有緣，好比說你現(xiàn)在念阿彌陀佛能相應(yīng)了，你就念阿彌陀佛。如果說你參禪也能相應(yīng)，那你也可以參禪。
