淫心生時(shí)。罪禍災(zāi)殃。根本至。一念淫欲心。起萬障禍門開。淫心浮動(dòng)。當(dāng)觀淫欲。猶如毒蛇。如遭怨賊。淫欲人世余殃。深信因果。絕對(duì)不疑惑。能度放縱心。淫欲人世余殃。貪淫欲為樂。凡愚夫所行。宿逢災(zāi)兇。現(xiàn)實(shí)不安。永沉生死輪回。舍心厭離。永世出輪回。歸于佛彼岸。什么叫怨賊？你一但造作。邪淫罪業(yè)。當(dāng)下一切世福。與你無緣份。來世論為人。有余報(bào)遭受。淫為生本生為。罪本縱經(jīng)。塵沙數(shù)劫。苦毒受無盡。
直指妄緣淫欲。罪孽根源緣生之處也。由意生身發(fā)動(dòng)內(nèi)動(dòng)。感覺系統(tǒng)發(fā)生變化。因緣合和一但動(dòng)心。即該墮落造罪欲火焚身。無法降伏其心。貪行邪淫命福壽命損盡。破家亡身喪命也。乃至神識(shí)昏沉遭遇橫死。
★三歸五戒——虛云老和尚開示★
分類：祖師開示 | 標(biāo)簽： 三寶? ?五戒? ?歸依? ?眾生? ?正法??
? ? “法”者。即眾生心。眾生心與佛心本無二心。是心具足一切法。即法即心。即心即法。如起信論云‘所言法者。即眾生心。具足世間出世間一切諸法?！^“世間法”者。即天。人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。一切有情無情。依正因果等法。又名六凡法界?！俺鍪篱g法”者。即聲聞。緣覺。菩薩。佛法是也。又名四圣法界。斯則四圣六凡。合名為十法界法也。此十法界法。不出一心之所造成。若隨顛倒迷染之緣。則有六凡法界生。若隨不顛倒悟凈之緣。則有四圣法界生。由是觀之。圣之與凡。唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故。則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故。則現(xiàn)威德自在光明赫奕。慈容德相。故經(jīng)云?！兴_清涼月。常游畢竟空。眾生心垢凈。菩提影現(xiàn)中。’是故苦樂由心。炎涼自我。自心作業(yè)。自身受報(bào)。唯圣與凡。但問自心可矣。凡愚昏闇。未了唯心自造之旨。妄起疑惑。若遇逆境。則怨天尤人。遇順境。則驕矜自恃。或有終身作善而得惡報(bào)。作惡而得善報(bào)。則謗無因果。那知因果理微。如種果子。先熟先脫。假我今生雖作善業(yè)。反招惡報(bào)者。皆由過去惡業(yè)熟故。今生雖善。而過去之惡業(yè)已熟。不得不先受惡報(bào)。以今生善業(yè)未熟故。不得現(xiàn)受善報(bào)。信此理者。必?zé)o疑惑。然無始障深。久在迷途。備受辛酸。脫苦無由。當(dāng)如之何。楞嚴(yán)經(jīng)云?！磺斜娚?。生死相續(xù)。皆由不知常住真心。性凈明體。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)?！蛴皇茌嗈D(zhuǎn)者。當(dāng)凈諸妄想。妄想凈。則輪回自息。故迷心名為眾生。覺心名為諸佛。佛與眾生。一迷一悟而已。當(dāng)知此靈明覺知之心。即天然佛性。人人本具。個(gè)個(gè)現(xiàn)成。凡夫雖具佛性。如礦中真金。為煩惱沙石之所包含。故大用不彰。如來歷劫修行。已淘去惑業(yè)沙石。如出礦精金。其金一純。更不重雜沙石。大用全彰。故稱為出障圓明。大覺世尊。
現(xiàn)在我等既欲成佛。先當(dāng)審觀因地發(fā)心。除去煩惱根本。煩惱苦滅。佛性圓彰。若因地修行不真。則果招邪外之曲。若論修行之方。機(jī)有上中下之異。法亦有三乘人天法門不同。若為上機(jī)者。則為說大乘微妙法門。為中機(jī)者。為說出世解脫法門。為下機(jī)者。則為說解脫地獄餓鬼畜生三涂之苦。佛雖說種種法門。無論大小乘戒。皆以三歸五戒為根本。務(wù)使受持者。諸惡莫作。眾善奉行。依之立身齊家治國。則人道主義盡。且苦因既息?？喙詼?。解脫三涂苦。生人天中。易入佛乘。則學(xué)佛主義亦盡。故三歸五戒。是導(dǎo)世之良津。拔苦與樂之妙法。茲先釋三歸。次明五戒。
所謂三歸依者。第一歸依佛。第二歸依法。第三歸依僧。何以先當(dāng)歸依佛。佛為大覺世尊。究竟常樂。永離苦惱。導(dǎo)諸眾生。出迷籠。就覺道。佛為教化主。故先當(dāng)歸依佛。次當(dāng)歸依法者。是我佛法門。三世諸佛。皆依之修行而成就無量清凈功德。今日既欲返本還源。凈除心垢。舍佛法無由。故次當(dāng)歸依法。三當(dāng)歸依僧者。以佛法不自弘。須假人弘。人能弘法。方使從聞思修。證果成佛。況佛法無人說。雖智莫能了。難了之法。既藉僧得聞。此恩莫極。故當(dāng)歸依僧。又名歸依三寶。三寶之義。分別有三。一者一體。二者別相。三者住持三寶。
（一）一體三寶者。即一心自體。法爾具足佛法僧三寶故。梵語佛陀。此云覺者。當(dāng)人一念靈明覺了之心。即自性一體佛寶。法者軌持義。這個(gè)心性。能軌持世出世間一切諸法。即自性一體法寶。梵語僧伽耶。此云和合眾。即此覺心能持一切法。即心即法。法法唯是一心。即法即心。心法不二。事理和合。即自性一體僧寶。如是一心具足佛法僧三寶。三寶唯是一心。即是名一體三寶。眾生迷此。向外馳求。流轉(zhuǎn)生死。諸佛悟此。即證菩提。釋一體三寶竟。
?。ǘ﹦e相三寶者。佛法僧三寶名相各別故。梵語佛陀耶。此云覺者。覺徹心源。究盡實(shí)相。是名自覺。將自證法門。覺悟一切眾生。是名覺他。自覺已圓。覺他亦竟。是名覺滿。三覺已圓。萬德俱備。究竟成佛。初菩提樹下成道。示丈六金身。于華嚴(yán)會(huì)上。現(xiàn)盧舍那尊特之身。是為別相佛寶。如來隨機(jī)設(shè)教。五時(shí)所說權(quán)實(shí)諸經(jīng)。三藏十二部。所詮教。理。行。證。因。果。智。斷。各有不同。是名別相法寶。稟教修行。從行契證。聲聞。緣覺。菩薩。三乘階次。各各不同。是名別相僧寶。釋別相三寶竟。
?。ㄈ┳〕秩龑氄?。佛滅度后。無論泥塑木雕。五金鑄作。紙畫布繪。諸佛形象。留世福田。恭敬如佛。功德難思。住持不絕。是名住持佛寶。無論黃卷貝葉。所詮三藏十二部大小乘經(jīng)。使見聞?wù)?。依之修行。皆離苦得樂。乃至成佛?；唤^。是名住持法寶。剃發(fā)染衣。弘宗演教。化度眾生。紹隆佛種。是名住持僧寶。釋住持三寶竟。而住持。別相。一體。悉稱寶者。不為世法之所侵凌故。不為煩惱之所染污故。世間七珍。雖稱為寶。享樂一時(shí)。畢竟成空。只能養(yǎng)生。不能脫死。若論三寶。則能息無邊生死。遠(yuǎn)離一切大怖畏故。永享常樂。今言歸依三寶者。不特歸依住持三寶。別相三寶。亦復(fù)歸依一體自性三寶。落于言說。雖名三種三寶。其實(shí)唯是一心。更無別法。舉凡一切事物。莫不由心。心攝一切。如如意珠。無不具足。所以教中但云自歸依佛。自歸依法。自歸依僧等。終不云歸依于他。六祖云?！白孕圆粴w。無所歸處?！狈颉畾w’者。是還原義。眾生六根從一心起。既背本源馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸一心之源。故曰歸命。故歸依亦即歸命義?！馈?。是依止義。以諸眾生一向隨諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。苦海漂沈。無依無止。不知何處是歸寧之地。今歸依三寶。則身有所歸。心有所依。從是以后。以三寶為師。三界迷途從此可出。發(fā)菩提心。佛果可期。釋歸依三寶義竟。
既說三歸。次明五戒。歸依三寶已。當(dāng)依法修行。方脫三界苦。若不依法修行。則無由脫黏去縛。欲脫生死黏。去煩惱縛。非五戒不為功。故云。‘五戒不持。人天路絕?！颉洹?。生善滅惡之基。道德之本。超凡入圣之工具。以從戒生定。從定發(fā)慧。因戒定慧。方由菩提路而成正覺。故才登戒品。便成佛可期。故曰?！錇闊o上菩提本’也。我佛世尊。開方便門。初唱三歸次申五戒。如是乃至大小乘戒等。良由眾機(jī)心行非一。且由淺以至深。從微而及顯。究竟歸元。本無二三。
五戒者。一殺戒。二盜戒。三淫戒。四妄語戒。五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處。又名學(xué)跡。是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑。若有游此。便升大智慧殿故。一切律儀妙行善法。皆由此路故。又名學(xué)本。諸所應(yīng)學(xué)。此為本故。又名五大施。謂以攝取無量眾生故。成就無量功德故。而斯五戒。在天謂之五星。在山謂之五岳。在人謂之五臟。在儒謂之五常。以仁者不殺害。義者不盜取。禮者不邪淫。智者不飲酒。信者不妄語。五戒若全。則不求仁而仁著。不欣義而義敷。不祈禮而禮立。不行智而智明。不慕信而信揚(yáng)。所謂振綱提網(wǎng)。復(fù)何功以加之?？傉撐褰湟丫埂?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/220924/1945a448f.jpg">
若別釋五戒義者。第（一）殺戒。所謂惻隱之心。人皆有之。孟子云。“聞其聲不忍食其肉。”況學(xué)佛之人。豈肯萌其殺念而招苦果。是故佛制弟子。若欲行仁。首持殺戒。殺戒若持。輪回自息。殺業(yè)之始。無非以強(qiáng)凌弱?；蜇潏D口腹?；蛞蜇?cái)害命。故有人殺人。畜殺畜等。都屬于瞋殺慢殺。若貪口腹而殺者。是屬癡殺。然將他肉以補(bǔ)己身。豈君子之所忍為哉。豈知?dú)C(jī)若萌。仇懟自起。故楞嚴(yán)經(jīng)云。‘以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死相生。互來相啖。惡業(yè)俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。’故有劫數(shù)難逃之報(bào)。豈獨(dú)殺人當(dāng)償命。殺畜亦復(fù)然。如佛世時(shí)之琉璃王誅釋種。釋迦佛種族當(dāng)為琉璃王所誅時(shí)。釋尊尚頭痛難忍者。果從何因耶。以琉璃王昔為大魚。釋迦種族是食魚肉者。釋尊昔為小童。曾以棍子敲魚頭三下。今故感頭痛。釋種是啖魚肉者。故為琉璃王之所誅滅。如是觀之。因果相酬?？审@可怖。故楞嚴(yán)經(jīng)云?！畡t諸世間胎卵濕化。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺食為本?！枪史鸫蓉M但及于人類。而慈及蟻?zhàn)?。佛法平等。無高下故。佛眼觀之。大地眾生皆能成佛。又梵網(wǎng)經(jīng)云?！磺心凶邮俏腋浮Ｒ磺信耸俏夷?。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母?！篱g無知?；ハ嗤锑?。故如來制不得傷害生命。且蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。昆蟲之屬。尚不得害。況同類相殘。一切眾生既皆有佛性。未來必定成佛。既是過去父母。亦為未來諸佛。豈敢傷之。凡愚俗子。但求自利。不顧人道之傷殘。如孟子云?！笆溉宋┛植粋??！钡蠖窢?zhēng)之勝利。故有水陸空中之殺具。人心日形險(xiǎn)惡。世道愈入漩渦。相殺相誅。何時(shí)得了。若不圖挽救。竟成苦海。凡關(guān)世道人心者。莫不疾首痛心。力求和平。挽救人心。使歸正軌。重仁慈不重武力。勿貪口腹。見利忘義。則殺心不起。殺機(jī)若息。劫運(yùn)潛消矣。奈何人心不古。置因果于罔聞。那知因果理微。如影隨形。如響應(yīng)聲。若深信之者。人心則不改而善?？v遇順逆之境。必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受?；蛴龅侗鸾儋\等事。皆由自造。如大戰(zhàn)時(shí)。遍世不寧。惟澳地僑居。得免諸難。皆由宿昔無深重殺業(yè)?；蛴杏鲭y者。是其個(gè)人別業(yè)所感。當(dāng)知因果理微。不可思議。若信此理。殺心自息。舉世若能持此殺戒。則一切殺具皆歸無用矣。如來制此殺戒為首。無非欲令人人慈仁愍物。拔自他苦。同證常樂而已矣。殺戒之義略釋已竟。
?。ǘ┟鞅I戒者。謂盜從貪起。佛制弟子于一針一草之微。他人不與。我不敢取。何況竊盜。但是眾生唯見現(xiàn)利。種種計(jì)求。不告而取。如是乃至以利求利。惡求多求。無厭無足。皆為貪盜所攝。盜之細(xì)相如此。大而十方僧物?，F(xiàn)前僧物。乃至佛法僧物?；靵y互用。雖針草之微?；蜃杂没蚺c人。皆盜中之至重?；ㄊ状笫吭啤！拔迥媸?。我皆能救。盜十方僧物。我不能救?！蹦酥粮改笌熼L(zhǎng)物。不與而取。尚犯重罪。況其他焉。若能深信因果。絲毫莫犯。則此戒不持而自持。大可以道不拾遺。夜不閉門。舉世皆成義讓之人。更何須監(jiān)守牢獄哉。釋盜戒已竟。
?。ㄈ┟饕湔?。在家出家弟子。皆當(dāng)嚴(yán)守此戒。在家五戒。雖正式夫婦非屬邪淫。然他人婦女。他所守護(hù)。言語嘲調(diào)。尚屬不可。況可侵凌貞潔。污凈梵行者乎。佛制在家弟子。禁于邪淫。出家弟子。邪正俱禁。楞嚴(yán)經(jīng)云?！陳畚倚摹Ｎ覒z汝色。以是因緣。經(jīng)千百劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)?！e世若能持此戒。不祈禮而禮立。威儀自守。不肅而嚴(yán)。而法庭可無案牘之勞形矣。釋淫戒之義已竟。
?。ㄋ模┟魍Z戒者。妄語之事。亦當(dāng)制止。見則言見。聞則言聞。言無妄出。細(xì)故之事。尚須真實(shí)。況事關(guān)重要乎。觀乎妄語之由。多為希求名譽(yù)利養(yǎng)。匿情變作。昧心厚顏。如是乃至未得圣果謂得。未證佛心謂證。欺罔圣賢。誑惑世人。是名大妄語。大妄語若成。墮無間地獄。當(dāng)慎之莫犯。佛教以直心是道場(chǎng)。何不依之修學(xué)。舉世能持此戒。則信用具足。不邀名而名自至。不求利而福自歸。釋妄語戒已竟。
?。ㄎ澹┟黠嬀平?。飲酒宜制者。酒雖非葷而能迷心失性。大智度論明有三十六過。梵網(wǎng)經(jīng)云?！^酒器與人。五百世無手。何況自飲。及教人飲。’昔有比丘能降毒龍。唯好飲酒。一日。醉臥途中。嘔吐酸臭難近。唯有蝦蟆舔其唇吻。適遇佛至其側(cè)。佛嘆云?！暧猩窳δ芙刀君?。今日醉臥。反為蝦蟆所降。汝之神力何在?！史鹬浦癸嬀?。酒戒從此始。以酒能亂性招殃。又如昔有在家五戒弟子。因破酒戒而殺盜淫妄齊破?？刹话г铡９示颇転槠鹱镆蚓?。痛戒沾唇。況盡量而飲乎。舉世若能持此戒。則乘醉惹禍。自無其人矣。釋酒戒已竟。
若欲不犯此五戒。重在攝心。妄心若攝。分別不起。愛憎自無。種種惡業(yè)。何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云?！?dāng)z心為戒。因戒生定。從定發(fā)慧。’當(dāng)知攝心二字具足戒。定?；?。三無漏學(xué)。斷除貪瞋癡。則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心。維持世道。果能攝心一處。無事不辦。日久功深。菩提可冀。我佛洪恩。初唱三歸。次申五戒。用斯方便。先拔眾生苦。其恩浩大。豈碎身之所能報(bào)其萬一哉。是故聞?wù)f此三歸五戒之義。當(dāng)從解起行。若百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹(jǐn)。百人修十善。則百人和睦。傳此風(fēng)教。遍于宇內(nèi)。則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。則息一刑。一刑息于家。百刑息于國。其為國主者。則不治而坐致太平矣。所以受持五戒。不但欽遵佛制。報(bào)感樂果。抑且冥助國律。益補(bǔ)邦家。斯乃三歸五戒之名德行相也。諸位若能真實(shí)行持。則得成佛種子。行解相應(yīng)。方到彼岸。愿諸大眾。從此之后。從聞生解。解而思。思而修。則成佛可期。常勤精進(jìn)。輾轉(zhuǎn)示人。方報(bào)佛恩。希諸大眾。各宜努力。前途無量。消災(zāi)免難。若能受三歸五戒。諸惡不作。眾善奉行。自能與道相應(yīng)。無上佛道?？梢詧A成矣。
龍樹菩薩《中觀寶幔論頌》?
貪愛女身者，多計(jì)女身凈，實(shí)則思女身，全無一毫凈。
口是唾齒垢，諸不凈器具，鼻流濃涕痍，眼出淚眵處。
腹中糞尿聚，及是肺肝器，愚未見不凈，貪著女身者。
有類由不知，貪不凈美瓶，世人癡無智，愛女人如是。
身境極臭穢，本是離貪因，世人若愛彼，以何引離欲。
猶如豬極貪，屎尿嘔吐器，一類愛糞尿，嘔吐處亦爾。
身城是不凈，出生之孔穴，愚人于彼處，計(jì)為生樂因。
汝見屎尿等，一一為不凈，于彼合集身，如何生悅意。
由精血混合，不凈種子生，知是不凈身，于此何生貪。
由彼不凈聚，濕皮所纏裹，若與彼同臥，如同不凈眠。
色身好及丑，年老或青春，女身皆不凈，汝從何生貪。
糞團(tuán)雖色美，極新及形好，于彼不應(yīng)貪，女色亦如是。
內(nèi)腐外皮裹，此腐臭尸體，所現(xiàn)極丑惡，如何未曾見。
皮非如糞穢，是如衣云者，猶如糞堆皮，如何能令凈。
糞穢所滿瓶，外飾亦應(yīng)厭，身是不凈體，糞滿何不厭。
若汝厭糞穢，香幔及飲食，本凈令成穢，此身何不厭？?
如于自或他，糞穢起厭惡，自他不凈身，云何不厭惡？
如女身不凈，汝自身亦然，故于內(nèi)外體，非應(yīng)離貪耶？
九孔流不凈，自雖常浣濯，不知身不凈，對(duì)汝說何益。
諸于不凈身，裝飾作贊頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。
無智暗所蔽，眾生多如此，為淫事興諍，如眾犬爭(zhēng)糞。
搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世欲樂，無欲更安樂。
汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，于女不起貪。
為了放便同修，末學(xué)把一些讀音和意思列出：
唾（tuo4）：口水
痍（yi1）：查字典是“創(chuàng)傷”，末學(xué)理解為“鼻血”。?
眵（chi1）：眼屎
浣（huan4）濯（zhuo2）：洗
諍（zheng4）: 1.爭(zhēng)奪 2. 爭(zhēng)論、爭(zhēng)辯
——《雜說品第二》（節(jié)選）
永嘉大師（禪宗祖師）
于諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香涂，內(nèi)惟臭穢，不凈流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。智者觀之，但見發(fā)毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生臟，熟臟屎尿，臭處如是等物，一一非人。識(shí)風(fēng)鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實(shí)怨妒，敗德障道，為過至重，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避怨賊。是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，諦察深思，難可附近。是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。
蕅益大師戒淫文
人知?dú)⑸畼I(yè)最慘，不知邪淫業(yè)尤慘也；人知?dú)⑸畧?bào)最酷，不知邪淫報(bào)尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習(xí)難斷，如火燎原：于極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔凈。隨處茍合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬！此在稍有良心者，便應(yīng)痛絕，奈何聰明學(xué)識(shí)之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅(jiān)冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數(shù)，不足盡其辜，千萬億言，不足數(shù)其惡。須發(fā)大慚懼、大誓愿：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。
設(shè)忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災(zāi)，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時(shí)時(shí)懺除往業(yè)，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經(jīng)論格言，以策廢忘；精修對(duì)治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現(xiàn)前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業(yè)直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請(qǐng)于靜時(shí)，仔細(xì)思之，于對(duì)境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉。
道濟(jì)禪師（濟(jì)公活佛）?
妻妾之外非己色，淫人妻女?dāng)〖旱拢矇壅鄹Ｑ陜簩O，皆有顯明來報(bào)應(yīng)。
勸人竭力保守身，當(dāng)視自身如白玉，一失手時(shí)即玉碎，事后知錯(cuò)補(bǔ)也難。
視色視淫如鴆毒，須臾堅(jiān)忍守自身，一念之差萬劫生，勸汝保守終身用。
世間人人皆怕鬼，不怕家中粉妝鬼，鉤人神魂攝人魄。世間人人都怕虎，
不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。世間人人都怕蛇，不怕衾中纏人蛇，
吸人血?dú)馑罒o差。世間人人都怕賊，不怕夜來盜陽賊，盜人精血自然絕。
色之害人人不知，戒之又犯將何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
鼻中有涕流不盡，口中之涎多不潔，腹中屎尿有臭氣，陰中濃血腥臭穢，
身中處處多不潔，含瞋巧眉作為親，原來狠毒愚無知，愚人為之醉心迷，
只圖片時(shí)多快樂，不知百骸骨髓枯。敗德?lián)p身害最大，應(yīng)早修身遠(yuǎn)避離。
色盜人精竭者死，要知精力有限時(shí)，不節(jié)色欲定夭折，人雖未老身先衰。
銀錢人人多吝惜，不曉吝惜精力身。不愛自身骨髓液，反愛銀錢斗死生。
天律淫罪最嚴(yán)厲，人禍淫為最慘凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
奉勸世人當(dāng)自省，色淫兩件深戒之，道德善書常閱讀，百病頓消大丈夫。
印光大師
女色之禍，極其酷烈，自古至今，由茲亡國敗家、殞身絕嗣者，何可勝數(shù)。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志，以頂天履地、希圣希賢之姿，致成碌碌庸人、無所樹立之輩者，又復(fù)何限？況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶！噫！女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸圣諸賢，特垂悲愍，或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實(shí)，以為法戒，企知自愛者見之，當(dāng)必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復(fù)天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。
張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當(dāng)前，欲心熾盛。法言巽語，因果報(bào)應(yīng)，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔欲火，當(dāng)下冰消矣。
吾秦長(zhǎng)安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時(shí)嚇?biāo)?。次日，其家尋得，救活者一，方知其事?；钫叽蟛?shù)月方愈，其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時(shí)，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時(shí)，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，
皆當(dāng)作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？
以故如來令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真、超凡入圣，豈止不犯邪淫，窒欲衛(wèi)生而已？其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進(jìn)而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍?？v傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯觀其外相，而不察其內(nèi)容，愛其少分之美，遂不計(jì)其多分之惡乎？余愿世人，遺外相而察內(nèi)容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺岸矣。
又當(dāng)淫欲熾盛，不能自制之時(shí)。但將女陰作毒蛇口，以己陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當(dāng)下清涼矣。此又窒欲之最簡(jiǎn)便法也。——《不可錄》重刻序
佛說邪淫有十種罪
○三曰邪淫，彼或有父所護(hù)，或母所護(hù)，或父母所護(hù)，或姊妹所護(hù)，或兄弟所護(hù)，或婦父母所護(hù)，或親親所護(hù)，或同姓所護(hù)，或?yàn)樗麐D女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。是謂身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)。——《中阿含經(jīng)·卷第三》
○云何邪淫。此邪淫人，若于自妻，非道而行?；蛴谒?，道非道行。若于他作，心生隨喜。若設(shè)方便，強(qiáng)教他作。是名邪淫。
○云何邪淫得果報(bào)少。若邪淫已，專心懺悔，不隨喜他。遮他邪淫，示其善道。彼邪淫業(yè)，不具足滿。離邪淫意，修行善戒。如是邪淫，得果報(bào)少，不決定受?！墩钐幗?jīng)·卷第一》
○好邪淫者，有五自妨：一者，多聲不好。二者，王法所疾。三者，懷畏多疑。四者，死入地獄。五者，地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。
○能自滅心不邪淫者，有五增福：一者，多人稱譽(yù)。二者，不畏縣官。三者，身得安隱。四者，死上天生。五者，從立清凈泥洹道。——《佛說方等泥洹經(jīng)·卷上》
○若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四。一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》
○不邪淫修習(xí)多修習(xí)，得生天上;若生人中，妻室循良?！峨s阿含經(jīng)·卷第三十七》
○不邪淫，得人敬愛念。——《賢愚因緣經(jīng)·卷第四》
○邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒，室家不和;善法消竭，不善法增;危敗軀身;不檢其妻;不守財(cái)賄;常為人疑，宗親不信;種業(yè)如是，門不貞潔;身壞命終生地獄中;設(shè)得為女，非獨(dú)一主;設(shè)得為男，馳騁邪淫，自失其妻。是十惡事?！斗鹫f出家緣經(jīng)》
○若復(fù)有人樂為邪淫，是人不能護(hù)自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。于一切時(shí)，常受苦惱，心常散亂。不能修善，喜失財(cái)物。所有妻子，心不戀慕，壽命短促。是名邪淫現(xiàn)在惡果。舍此身已，處在地獄。受惡色力，饑渴長(zhǎng)命，無量苦惱。是名后世惡業(yè)果報(bào)。若得人身，惡色惡口，人不喜見。不能守護(hù)妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》
○犯淫泆有五罪。一者亡錢財(cái)。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中?！斗鹫f罵意經(jīng)》
○邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)：一者，妻不貞良。二者，不得隨意眷屬?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·卷第三十五》
○邪淫不善行，有二種果報(bào)。一者得丑惡妻婦，又不貞良。二者為他所壞?！妒∨派痴摗ぞ淼谑摹?/span>
如佛所說：“邪淫有十罪：一者，常為所淫夫主欲危害之;二者，夫婦不穆，常共斗諍;三者，諸不善法日日增長(zhǎng)，于諸善法日日損減;四者，不守護(hù)身，妻子孤寡;五者，財(cái)產(chǎn)日耗;六者，有諸惡事，常為人所疑;七者，親屬、知識(shí)所不喜愛;八者，種怨家業(yè)因緣;九者，身壞命終，死入地獄;十者，若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔?！比缡堑确N種因緣不作，是名不邪淫。
淫欲重以及邪淫的惡報(bào)?
“萬惡淫為首”，邪淫惡果十分恐怖，其果報(bào)苦不堪言，慘烈無比，佛子不可不察，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記!
《大智度論卷第十三 @釋初品中尸羅波羅蜜@釋戒相義》
復(fù)次，如佛說：“邪淫之人，后墮劍樹地獄，眾苦備受;得出為人，家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊，邪淫為患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及!”如佛所說：“邪淫有十罪：一者、常為所淫夫主欲危害之;二者、夫婦不穆，常共斗諍;三者、諸不善法日日增長(zhǎng)，于諸善法日日損減;四者、不守護(hù)身，妻子孤寡;五者、財(cái)產(chǎn)日耗;六者、有諸惡事，常為人所疑;七者、親屬、知識(shí)所不喜愛;八者、種怨家業(yè)因緣;九者、身壞命終，死入地獄;十者、若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔?！比缡堑确N種因緣不作，是名不邪淫。
《出曜經(jīng)@卷三@欲品第二》
佛告比丘。淫火熾盛便能燔燒諸善之本。淫荒之士不識(shí)善惡。亦復(fù)不別清白之行。不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧。寧喪親族分受形辱。不闕淫性以違其志。或因淫欲。殺害父母兄弟姊妹。斯受其殃?；蛞蛞葑锛拔迥?。王者所戮死受惡報(bào)。猶野火行傍樹為燋。既罪自深復(fù)及宗親。人由淫欲違佛慢法。謗毀圣眾為諸圣賢之所嗤笑。我今當(dāng)說犯淫之本。
淫之為病受殃無量。以微積大漸致燒身。自陷于道亦及他人。不至究竟。猶自飲毒復(fù)飲他人。是故說曰淫不可從。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》
云何正性?阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動(dòng)，后行菩薩清凈律儀，執(zhí)心不起，禁戒成就。
《中阿含經(jīng)卷第四@業(yè)相應(yīng)品尼乾經(jīng)第九》
“有五因緣，心生憂苦。云何為五?淫欲纏者，因淫欲纏故，心生憂苦。如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑纏者，因疑惑繼故，心生憂苦，是謂五因緣，心生憂苦。有五因緣，心滅憂苦。云何為五?若淫欲纏者，因淫欲纏故，心生憂苦;除淫欲纏已，憂苦便滅。因淫欲纏，心生憂苦;于現(xiàn)法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是圣所知、圣所見。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦;除疑惑纏已，憂苦便滅。因疑惑纏，心生憂苦;于現(xiàn)法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是圣所知、圣所見。是謂五因緣，心滅憂苦。
《佛說受十善戒經(jīng)@十施報(bào)品第二》
淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒于五欲駛流河中。二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴野人所使。多得財(cái)寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。三者貪淫之人。恒系屬他六賊驅(qū)策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識(shí)父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔(dān)無復(fù)慚愧。四者貪淫之人。常飲不凈女人膿血。于無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼[口*束]女根用為飲食。五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截?zé)郎绻Φ滦胁亍Ａ哓澮?。到剎利眾。然結(jié)使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅剎。到婆羅門眾不生慚愧。猶若幻人但作妖祥說不凈事。到沙門眾不知?dú)w依。動(dòng)諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業(yè)。舉手動(dòng)足猶如利刀。眼如猛火口如羅剎。遍體毛孔淫火所使。七者貪淫之人造八種業(yè)。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界?；驈?fù)偷盜一切寶器。莊嚴(yán)蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。八者貪淫之人為淫所使。心如大火亦如鐵聚。直當(dāng)陷墜破滅梵行必墮地獄。九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當(dāng)墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上復(fù)有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動(dòng)諸情根同時(shí)火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅(qū)蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅求死不得經(jīng)無量歲。壽命一劫。十者貪淫之人。不得見佛如重云障。破梵行故。必定當(dāng)墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉(zhuǎn)復(fù)經(jīng)一劫。時(shí)閻羅王呵責(zé)罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今復(fù)當(dāng)百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身污梵行故。百生千生不見于佛不聞?dòng)诜ńK不得道。爾時(shí)世尊。以偈頌曰。
淫欲不斷絕 相續(xù)生眾生
無明為根本 老死刀所切
橫受毒蛇林 血盛囊不凈
如糞蟲樂屎 貪淫者亦然
九孔流欲火 恩愛如毒刺
顛倒妄見起 幻惑故生愛
一切女色滑 如樹生狂花
顛倒風(fēng)所吹 萎花為蟲聚
女人如畫瓶 渧渧膿血流
瓶滿復(fù)淋漏 不凈盈于外
眼見不凈汁 如偷狗貪淫
當(dāng)自滅諸愛 一心觀不凈
服飲于甘露 住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。不淫凈身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。辟支佛道無上大道。皆從不淫清凈故得。
《法句經(jīng)》
熱無過淫 毒無過怒 苦無過身 樂無過滅
《佛說大乘日子王所問經(jīng)》
佛告大王。若丈夫行淫欲行。當(dāng)墮地獄受斯大苦。是故大王。恒常念佛念法。觀察身心勿令起過。日子王言。如是世尊。于如來處。發(fā)深信心。白言世尊。甚為希有。如來應(yīng)正等覺。善說女人丈夫之過。我當(dāng)受持。歸佛歸法歸苾芻眾。今后棄舍淫欲刀杖等過。愍念饒益一切眾生。
《普曜經(jīng)》
淫泆敗德令人愚癡。非彼諸佛緣覺真人所稱譽(yù)也。故曰貪淫致老。嗔恚致病。愚癡致死。除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化。三界無怙。唯道可恃。
《賢劫經(jīng)》
佛言。菩薩行道。以大慈悲護(hù)于十方。及化他人諸不逮者。以六度無極四等四恩六通善權(quán)?；娚?。所度無底使長(zhǎng)安隱。各舍家業(yè)興隆道法。為雨甘露宣傳經(jīng)典。猶如良醫(yī)以藥療眾風(fēng)寒熱病三合之病悉為消除。心有四病。一曰貪淫。二曰瞋恚。三曰癡冥。四曰吾我。以慧正義刈斯四病悉消無余。致十種力四無所畏。
《大愛道比丘尼經(jīng)》
用女人多恣態(tài)靜不念道。但念色欲。淫劮之心淫態(tài)一起。天地悉動(dòng)。鬼神百獸悉為恐懼。
佛語阿難。夫天下欲淫垢大重。若能斷是態(tài)者。便可得道。
《佛說佛大僧大經(jīng)》
見一沙門。年少端正。獨(dú)處樹下。前趣叉手?；诪槎Y。卻住問曰。賢者何緣。行作沙門。其人已得應(yīng)真之道。豫知去來無數(shù)劫事。謂僧大曰。佛經(jīng)說言。人好淫泆。如火燒身。如持炬火逆風(fēng)而行。其焰稍卻。不置炬者?；馃涫?。猶烏銜肉。鷹鹯追爭(zhēng)。烏不置肉。災(zāi)及軀命。淫泆如斯。無不危殆。吾以是故。作沙門耳蜜涂利刀。小兒貪甜。以舌舐之。有截舌之患。淫泆之人。茍快愚心。不惟其后。有燒身之害。譬如餓狗得路枯骨。齮[齒*齊]咬嚙。傷口缺齒。適自傷毀。何益于己。淫泆如此。百千億劫。無絲發(fā)之福。而有三涂之罪。吾念是故。作沙門耳。譬如樹木華果茂盛。行人貪之。杖石撾擿。須臾之間。華損果落。枝葉殘傷。樹以華果。自招凋喪。蛾貪火色。投入于燈體見燒煮。將何克獲為淫?；笳卟粍e善惡。遠(yuǎn)賢親愚。日就流冥。亡國滅眾。死入地獄。惡著罪成悔將何逮。佛見之諦開示圣道。吾望佛恩。得睹經(jīng)戒。心守清白。獨(dú)而無患。顧視流俗。乃知誤耳。吾以是故。作沙門也。
忍須臾之淫獲天上難盡之榮。
《佛說罵意經(jīng)》
犯淫劮有五罪。一者亡錢財(cái)。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
《佛說分別善惡所起經(jīng)》
佛言人于世間。淫劮犯他人婦女。從是得五惡。何等五。一者家室不和。夫婦數(shù)斗。數(shù)亡錢財(cái)。二者畏縣官常與捶杖從事。王法所疾。身當(dāng)備辜。多死少生。三者自欺身。?？治啡?。四者入太山地獄中。太山地獄中。鐵柱正赤。身常抱之。坐犯他人婦女故得是殃。如是數(shù)千萬歲。形乃竟。五者從獄中來出。生為雞鳧鳥鴨。人魂魄無形所著為名。今見有雞鳧淫劮不避母子。亦無節(jié)度。亦有犬馬之貞狗貞。于夫畜生之屬皆有信足。而雞鳧淫劮。獨(dú)無止足。皆從故世宿命淫劮犯他人婦女。受是雞鳧身。當(dāng)為人所啖食。如是勤苦。不可數(shù)說。如是分明。慎莫犯他人婦女。
《佛說八師經(jīng)》
佛言。三謂邪淫。犯人婦女?；?yàn)榉蛑?。邊人所知。臨時(shí)得殃。刀杖加刑?；?yàn)橥醴āＪ障抵z?？岫韭又?。戮之都市。死入地獄。臥之鐵床。或抱銅柱。獄鬼然火。以燒其身。地獄罪畢。當(dāng)更畜生。若復(fù)為人。閨門淫亂。違佛遠(yuǎn)法。不親賢眾。常懷恐怖。多危少安。吾見是故。不敢邪淫。是吾三師。佛時(shí)頌曰。
淫為不凈行 迷惑失正道
精神魂魄馳 傷命而早夭
受罪頑癡荒 死復(fù)墮惡道
吾用畏是故 棄家樂林藪
《六道伽陀經(jīng)》
牛驢猿猴等 鳩鴿鵝鴨身
行恚與貪淫 獲報(bào)斯如是
《佛說鴦崛髻經(jīng)》
殺生之報(bào)。以刀施得刀報(bào)。盜報(bào)增益貧窮。淫報(bào)妻婦增益奸邪。妄語報(bào)眾生口氣臭穢。飲酒報(bào)增益眾亂。
《佛說出家緣經(jīng)》
邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財(cái)賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設(shè)得為女非獨(dú)一主。設(shè)得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
《佛說四十二章經(jīng)》
愛欲之人, 猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行, 必有燒手之患
《地藏菩薩本愿經(jīng)》
若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
淫欲的危害簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)、罄竹難書!家財(cái)壞散、妻不貞良、多病多災(zāi)、所做不成、人皆遠(yuǎn)離、官司纏身、以至于飛來橫禍、死入地獄。
觸目驚心的邪淫果報(bào)呀!我們一定要遠(yuǎn)離它、遠(yuǎn)離它、永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)離它!
佛說邪淫和不邪淫果果報(bào)? ?
不邪淫之殊勝果報(bào)
不邪淫得相貌莊嚴(yán)、眾人稱贊、不被惱害、得生善道等功德
摘自乾隆大藏經(jīng)《大方等大集經(jīng)》諸仁者!于彼遠(yuǎn)離邪淫因緣，獲十種功德，何等為十?
一者、得攝諸根律儀。
二者、得住離欲清凈。
三者、不惱于他。
四者、眾人稱譽(yù)。
五者、眾人樂觀。
六者、能發(fā)精進(jìn)。
七者、見生死過。
八者、常樂舍施。
九者、常樂求法。
十者、得生善道。
以是“遠(yuǎn)離邪淫”善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久證無上智。
得菩提已，于彼佛土無有腥臭、亦無女人;不行淫欲，皆悉化生。
犯邪淫后立刻就會(huì)產(chǎn)生的苦果
神目如電生于此世間，受此身體，而行淫行，獲得諸多煩惱，諸多苦痛。因邪淫故自己感覺有如下報(bào)應(yīng)：
一、頭發(fā)常骯臟油膩，暗淡而無光澤;
二、早起之時(shí)，頭發(fā)卷翹、蓬松、不適意;
三、頭皮常發(fā)癢，頭屑眾多且頭屑?jí)K大;
四、心意煩躁，沒有耐心;
五、常說錯(cuò)話，讓人笑話;
六、常常因?yàn)楝嵥樾∈聼o端生氣，導(dǎo)致與別人的口舌之爭(zhēng);
七、與家庭成員多諸爭(zhēng)吵(這一點(diǎn)是最為心煩的了);
八、因貪愛淫行、淫畫、淫影音而沒有多的時(shí)間去求取正業(yè)，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不成、求財(cái)不得;
九、錢財(cái)喪失非?？焖伲氪驽X根本不可能;
十、心意常常流離失所，不知道自己應(yīng)該做什么，進(jìn)而可能再度淫行、淫念;
十一、口臭難聞，令接近的人生瞋恨、煩惱之心;
十二、全身酸痛，無力行善行;
十三、下體常癢難忍，無法獲得輕安;
十四、疲態(tài)常顯，不能讓他人生喜心，致使眾人見之，生出厭離之心;
十五、身上有臭味;
十六、惡運(yùn)連連;
十七、因邪淫而使惡鬼近身，導(dǎo)致家庭成員與自己一起受惡鬼的纏縛，從而造成諸多家庭悲劇(家中小孩常無來由哭泣、大人多病);
十八、諸事不順，以心中多不順的心思即可知曉;
十九、進(jìn)入黑暗、陰濕的地方，心常懷恐怖，惟恐有鬼突然出現(xiàn)在某處;
二十、眼睛無神，難以集中注意力;
二十一、耳朵失聰，常常聽不清別人說話，常被人誤認(rèn)為“耳背”;
二十二、常走神;
二十三、反應(yīng)慢;
二十四、會(huì)錯(cuò)意，聽不懂別人說話，或理解錯(cuò)別人的話，比如別人叫拿某物，結(jié)果拿錯(cuò);
二十五、不能控制惡口、綺語，增加更多惡業(yè);
二十六、常多惡夢(mèng)，睡覺難得安穩(wěn)。
佛說邪淫果報(bào)
1.佛說出家緣經(jīng)
邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財(cái)賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設(shè)得為女非獨(dú)一主。設(shè)得為男馳騁邪淫。自失其妻。
2.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)八十卷(第三十一卷～第四十卷)
邪淫之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中，得二種果報(bào)：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。
3.分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)
復(fù)次邪欲報(bào)有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長(zhǎng)。四善法消滅。五男女縱逸。六資財(cái)密散。七心多疑慮。八遠(yuǎn)離善友。九親族不信。十命終三涂。
4.佛說善生子經(jīng)
淫邪有六變當(dāng)知。何謂六。不自護(hù)身。不護(hù)妻子。不護(hù)家屬。以疑生惡。怨家得便。眾苦所圍。已有斯惡則廢事業(yè)。未致之財(cái)不獲。既獲者消。宿儲(chǔ)耗盡。
5.十住毗婆沙論 龍樹菩薩造
邪淫不善行。有二種果報(bào)。一者得丑惡妻婦。又不貞良。二者為他所壞。
6.犯淫劮有五罪。
一者亡錢財(cái)。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
7.月燈三昧經(jīng)
貪愛淫欲甚鄙穢 能生苦惱喪天趣
習(xí)欲之人離多聞 名為損減智慧者
媅著愛欲為盲人 便能傷害于父母
亦復(fù)能害持戒者 是故應(yīng)當(dāng)棄舍欲
大王若習(xí)于愛欲 便失威德勝自在
趣向尤惡地獄中 生于大怖極苦處
殺害聰慧勝法師 造作如是重惡業(yè)
若欲志求菩提者 應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離如是惡
8.出曜經(jīng)
淫之為病受殃無量。以微積大漸致燒身。自陷于道亦及他人。不至究竟。猶自飲毒復(fù)飲他人。是故說曰淫不可從。
愛欲生憂 愛欲生畏 無所愛欲 何憂何畏
9.佛言。
愛欲之于人。猶執(zhí)炬火。逆風(fēng)而行。愚者不釋。??必有燒手之患。貪淫恚怒愚癡之毒處在人身。不早以道除斯禍者。必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬自燒其手也。凡世有貪淫恚怒愚癡之毒處人心中若有智者須早以道消去乃免危殃之禍猶如愚人不早釋逆風(fēng)之炬必自燒其手也。
10.佛說八師經(jīng)
佛時(shí)頌曰。
淫為不凈行 迷惑失正道
精神魂魄馳 傷命而早夭
受罪頑癡荒 死復(fù)墮惡道
吾用畏是故 棄家樂林藪
11.大智度論
【論】問曰：諸天何以作是愿?
答曰：世間中五欲第一，無不愛樂;于五欲中，觸為第一，能系人心;如人墮在深泥，難可拯濟(jì)。以是故，諸天方便，令菩薩遠(yuǎn)離淫欲。
復(fù)次，若受余欲，猶不失智慧;淫欲會(huì)時(shí)，身心荒迷，無所省覺，深著自沒!以是故，諸天令菩薩離之。
邪淫有十罪? ?○三曰邪淫，彼或有父所護(hù)，或母所護(hù)，或父母所護(hù)，或姊妹所護(hù)，或兄弟所護(hù)，或婦父母所護(hù)，或親親所護(hù)，或同姓所護(hù)，或?yàn)樗麐D女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。是謂身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)?！吨邪⒑?jīng)·卷第三》 ○云何邪淫。此邪淫人，若于自妻，非道而行?；蛴谒?，道非道行。若于他作，心生隨喜。若設(shè)方便，強(qiáng)教他作。是名邪淫。 ○云何邪淫得果報(bào)少。若邪淫已，專心懺悔，不隨喜他。遮他邪淫，示其善道。彼邪淫業(yè)，不具足滿。離邪淫意，修行善戒。如是邪淫，得果報(bào)少，不決定受?！墩钐幗?jīng)·卷第一》 ○好邪淫者，有五自妨：一者，多聲不好。二者，王法所疾。三者，懷畏多疑。四者，死入地獄。五者，地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。 ○能自滅心不邪淫者，有五增福：一者，多人稱譽(yù)。二者，不畏縣官。三者，身得安隱。四者，死上天生。五者，從立清凈泥洹道?！斗鹫f方等泥洹經(jīng)·卷上》 ○若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四。一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相?！斗鹫f十善業(yè)道經(jīng)》 ○不邪淫修習(xí)多修習(xí)，得生天上;若生人中，妻室循良?！峨s阿含經(jīng)·卷第三十七》
○不邪淫，得人敬愛念?！顿t愚因緣經(jīng)·卷第四》 ○邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒，室家不和;善法消竭，不善法增;危敗軀身;不檢其妻;不守財(cái)賄;常為人疑，宗親不信;種業(yè)如是，門不貞潔;身壞命終生地獄中;設(shè)得為女，非獨(dú)一主;設(shè)得為男，馳騁邪淫，自失其妻。是十惡事。——《佛說出家緣經(jīng)》 ○若復(fù)有人樂為邪淫，是人不能護(hù)自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。于一切時(shí)，常受苦惱，心常散亂。不能修善，喜失財(cái)物。所有妻子，心不戀慕，壽命短促。是名邪淫現(xiàn)在惡果。舍此身已，處在地獄。受惡色力，饑渴長(zhǎng)命，無量苦惱。是名后世惡業(yè)果報(bào)。若得人身，惡色惡口，人不喜見。不能守護(hù)妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》 ○犯淫泆有五罪。一者亡錢財(cái)。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中?！斗鹫f罵意經(jīng)》 ○邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)：一者，妻不貞良。二者，不得隨意眷屬?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)·卷第三十五》 ○邪淫不善行，有二種果報(bào)。一者得丑惡妻婦，又不貞良。二者為他所壞?！妒∨派痴摗ぞ淼谑摹?如佛所說：“邪淫有十罪：一者，常為所淫夫主欲危害之;二者，夫婦不穆，常共斗諍;三者，諸不善法日日增長(zhǎng)，于諸善法日日損減;四者，不守護(hù)身，妻子孤寡;五者，財(cái)產(chǎn)日耗;六者，有諸惡事，常為人所疑;七者，親屬、知識(shí)所不喜愛;八者，種怨家業(yè)因緣;九者，身壞命終，死入地獄;十者，若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔?！比缡堑确N種因緣不作，是名不邪淫。
邪淫因果論? ?
什么叫因果？因果又叫業(yè)因果報(bào)，又叫因果報(bào)應(yīng)，是佛教基本原理之一?！耙颉本褪窃颍步幸蚓??！肮本褪墙Y(jié)果，也叫果報(bào)。“業(yè)”就是指一切身心活動(dòng)，分為身、口、意三業(yè)。報(bào)就是業(yè)的報(bào)應(yīng)，即由三業(yè)的善惡所導(dǎo)致的后果。因就是業(yè)，果就是報(bào)。我們凡做一件事，說一句話，甚至動(dòng)一個(gè)念頭都是種因；隨其善惡的性質(zhì)和分量都有恰如其分的結(jié)果在后面，遲早總要由自已受到的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。其實(shí)，怎樣的善得怎樣的福報(bào)；怎樣的惡得怎樣的苦報(bào)，也有恰如其分的“因果律”。
“萬法因緣生”，這是說一切事的發(fā)生，先必有因，再遇見緣，他就發(fā)生結(jié)果?！敢颉故鞘碌谋驹?，「緣」是一種助力，「果」是后來的結(jié)局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：「因」比一粒種子；「親因緣」比種子本身的生機(jī)；「無間緣」比使種子的生機(jī)不斷；「所緣緣」比這粒種子的希望；「增上緣」比風(fēng)日水雨等；「果」比這粒種子生成結(jié)的果實(shí)「種瓜得瓜，種豆得豆」，因與果是不會(huì)錯(cuò)的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定率，最合科學(xué)。不種善因，專去信命運(yùn)，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。
因結(jié)成果，是有時(shí)間性的，分為「現(xiàn)果、來果、后果」。當(dāng)生成熟的稱「現(xiàn)果」；再生成熟的稱「來果」；多生成熟的稱「后果」。這是什么道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時(shí)種在地里，瓜種是當(dāng)年生成，可以結(jié)瓜的；桃核生出，須經(jīng)三、四年纔能結(jié)桃。二是緣的強(qiáng)弱力量。四種助緣，次第推進(jìn)，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風(fēng)日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。
因果定率，尚有應(yīng)當(dāng)知的兩個(gè)要點(diǎn)：一是因果永不消滅，遇緣便起現(xiàn)行。要想不受惡報(bào)，必須斷盡煩惱，證得界外圣果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報(bào)。但是多增善緣，可使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。
我們的生活狀況，皆是過去業(yè)因的果報(bào)呈現(xiàn)；而我們現(xiàn)前身、口、意時(shí)時(shí)造作的業(yè)因，必然會(huì)牽引未來應(yīng)受的果報(bào)，絕不會(huì)有絲毫的差錯(cuò)。佛說：“現(xiàn)在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現(xiàn)在的你所造的。”即：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。
世出世間法不出因果規(guī)律之外，善因善果，惡因惡果，因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的，而是客觀存在的規(guī)律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外?！笨梢娺B諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規(guī)律的制約。易經(jīng)曰：積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，司命鬼神，善惡必錄?！疤觳贿^因其材，栽者培之，傾者覆之”。佛言：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”
由以上觀之，當(dāng)我們種下“邪淫”之因，當(dāng)然要受“邪淫”之果。下文將詳述邪淫的種種慘烈果報(bào)。
貪邪淫的慘烈因果報(bào)應(yīng)
邪淫極大地?fù)p耗了個(gè)人的陰德和福報(bào)。印祖說：“行邪淫者，是以人身行畜生事。報(bào)終命盡，先墮地獄餓鬼，后生畜生道中。千萬億劫，不能出離?！痹谏鷷r(shí)，“善惡之報(bào)、如影隨形”，因邪心、手淫所帶來的惡果，更是隨之而至——心理灰暗自卑、百病滋生、容貌衰減、學(xué)業(yè)蹉跎、事業(yè)暗淡受阻、感情經(jīng)歷倍嘗辛酸，感召到不如意、甚至不貞潔妻子等。
邪淫的苦果還在于：邪淫者念念想到邪淫，六根接觸六塵起的唯有邪淫的念頭，身做邪淫的事、口講邪淫的話、心里起邪淫的念頭，當(dāng)下生活的世界就是污濁的罪惡的充滿邪淫的痛苦的魔世界，當(dāng)下就是阿鼻地獄，百千萬劫無有出期。只要一直邪淫就一直生活在痛苦的世界當(dāng)中。
意淫也是業(yè)識(shí)的種子，總會(huì)生根開花結(jié)果，《楞嚴(yán)經(jīng)》反復(fù)指出“淫心不除，塵不可出”，意淫不除終受其牽制，釀成惡果。意淫如不及時(shí)鏟除，就會(huì)：“折爾祖宗遺下福，削爾前生修下祿，損爾悠悠好壽數(shù)，斬爾綿綿廣嗣續(xù)?！庇捎谝姆簽E，你祖宗留下的福蔭會(huì)大打折扣；你前世修來的福祿會(huì)被削蝕；你原本應(yīng)得的長(zhǎng)壽會(huì)被損減；你本應(yīng)綿延不絕的子嗣會(huì)被斬?cái)??！罢邸⑾?、損、斬”，怎不叫人毛骨悚然？！?
福善、禍淫，報(bào)應(yīng)之果，宛若影隨。見他人妻女生得美貌，便起了奸邪的私心，這個(gè)念頭一起，雖然沒有實(shí)事，也難逃鬼神的責(zé)罰。只因一切惡事，都從邪淫起，不知道利害，做此種罪孽，導(dǎo)致種種禍害，歸納如下，以指醒迷途。
害天倫：天地間男婚女嫁，納之以禮，乃天定的倫理。淫亂，不僅違背了人情義理，而且破壞人倫道德，淪為衣冠禽獸。 (注 人倫：人與人的正常關(guān)系。)
害人節(jié)：女性生命中最珍貴的是貞操。為了一時(shí)的欲念，而毀了她的貞節(jié)，其罪莫大。請(qǐng)?jiān)O(shè)想如果是自己的親人、女兒、姐妹被人淫辱，內(nèi)心有何感想？
害名聲：任你再機(jī)密，終會(huì)被人知道，一旦臭名遠(yuǎn)播，受人恥笑，有辱親戚朋友。
害門風(fēng)：羞辱她的父母公婆、丈夫、兄弟姐妹，敗壞她的家風(fēng)，令她一家大小沒臉見人，痛恨入心、入骨，等于殺她三代。
害性命：臭名遠(yuǎn)傳，婦女因受辱致死，或她的丈夫憤恨而死，或丈夫殺妻子，或婦人殺親夫，或丈夫殺奸夫，或奸人被眾人公誅等等悲劇，如此僅為一時(shí)的歡樂，而鬧出人命，終生受良心的責(zé)備或受法律的制裁。
害風(fēng)俗：社會(huì)上有這種廉恥喪盡人面獸心的人，無知青少年以此作為榜樣，助長(zhǎng)淫亂歪風(fēng)，誤人子弟，破壞社會(huì)安寧。
以上六害，是害人。
害心術(shù)：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、妒嫉心糾纏不停，心意邪惡之罪最重。
害陰德：上天在冥冥中，有安定人的道理，以良善的本性，做人的根本。如果做亂了常道、敗德喪行、傷天理、滅良心的事，陰德毀滅殆盡，便要墮入地獄、畜生的惡道受苦。
害名利：感應(yīng)篇說：上天有專門鑒察人間善惡的「三臺(tái)星」與「北斗星」，而人自身有「三尸神」及「灶神」，都在隨身察人的過錯(cuò)。人在夜深人靜或暗室做壞事，上天那有不知道的理由。所以說：因好色欲而名必?cái)?，因好色欲而利必喪?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/220924/1950aualh.jpg">
害壽命：鬼神削奪人的壽命，尤以犯淫惡的最為明顯，何況欲火焚燒，精神竭盡，骨髓干枯，必受勞病死，或生惡瘡、病毒死、精竭死等等惡報(bào)，所以好色者不得好死、早年夭折。
害祖先：祖先相傳的血脈因此而斷絕，自己一生福份被削盡，敗壞了家聲，絕了祭祀。
害妻女：妻子被人淫亂，是因自己亂人妻女的結(jié)果，把妻子去還債，女兒去當(dāng)娼妓等報(bào)應(yīng)。這不但在書上能看到，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里隨處可以見到淫亂的速報(bào)惡果。
這六害是害自己。
以上共十二害，都可以從格言里『鑒往知來』，更兼親眼目睹，希望我們認(rèn)清禍患的來源，警惕自律自愛，免受色情迷昧而失去理智。
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經(jīng)典里關(guān)于邪淫因果的論述匯集
《十界因果淺錄》云：若不如是，當(dāng)知淫心即是地獄種子，若種子不除，現(xiàn)雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：‘善念將興，天堂已就；惡心才動(dòng)，地獄早成?！洳恍藕?？然防淫之用者，但對(duì)功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實(shí)？否則切宜堅(jiān)守，莫犯戒心。《梵網(wǎng)經(jīng)》云：‘若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異；若故毀正戒者，犯輕垢罪?！溯p垢罪者，乃三途之稱，若不急懺，可不畏焉！
《壽康寶鑒》中汪舟次云：諸惡業(yè)中，唯色易犯，敗德取禍，亦莫過于此。……夫一動(dòng)淫心，未必實(shí)有其事，已積惡造業(yè)如此，況顯蹈明行，罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而終身潦倒者，其病皆由于此。今欲斷除此病，當(dāng)自起念時(shí)，截?cái)嗖「?。太上不言私美色（把美色占為己有），而言‘見她色美，起心私之’，蓋止一起心，而罪已不可逃矣。
《太上感應(yīng)篇》云：夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。
《鐘離仙祖戒淫歌》中告誡犯邪淫者：折爾祖宗遺下福，削爾前生修下祿，損爾悠悠好壽數(shù)，斬爾綿綿廣嗣續(xù)。有詩云：勸君莫借風(fēng)流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你耍賴時(shí)他不賴。
《佛說四十二章經(jīng)》云：愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。又云：財(cái)色于人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
古人云：求名者，因好色欲而名必?cái)。磺罄?，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家業(yè)必荒；為官者，因好色欲而官業(yè)必墮。
? ? ? 犯邪淫者，定削福報(bào)。
? ? ? 犯邪淫者，求財(cái)不成。
? ? ? 犯邪淫者，家庭不合。
? ? ? 犯邪淫者，疾病纏身。
? ? ? 犯邪淫者，官業(yè)必墮。
? ? ? ? ? 犯邪淫者，壽命必短
《不可詩》云：
大家要守身，不可犯邪淫，犯淫受災(zāi)報(bào)，報(bào)應(yīng)慘凄凄。
你若犯邪淫，易得黑死病，黑死病難救，得病哭啼啼。
你若犯邪淫，易染瘡痘毒，梅毒皰疹毒，同樣都難醫(yī)。
你若犯邪淫，百毒萬病侵，身體難清凈，健康都遠(yuǎn)離。
你若犯邪淫，福壽皆削去，貧窮又夭折，生死兩悲凄。
你若犯邪淫，讀書沒出路，苦讀再十年，功名也難取。
你若犯邪淫，官運(yùn)變霉運(yùn)，地位將失去，名譽(yù)又掃地。
你若犯邪淫，事業(yè)不順利，家庭易破散，害子又傷妻。
天道常禍淫，不加悔罪人，曾犯速改過，可使災(zāi)難離。
大家要記得，不可說淫話，不可看淫戲，不可入淫地。
要過平安日，淫念速滅息，一定要記得，不可犯邪淫?！?/span>
《法苑珠林》云：佛言邪淫有十罪，一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財(cái)產(chǎn)日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結(jié)怨家；九者死入地獄；十者報(bào)盡為男，妻不貞潔，報(bào)盡為女，多人共一夫。
《善生子經(jīng)》云：邪淫有六變：不自護(hù)身、不護(hù)妻子、不護(hù)家屬、以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業(yè)，未致之財(cái)不獲，既獲者消，宿儲(chǔ)耗盡。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報(bào)。一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
《佛說出家緣經(jīng)》云：邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財(cái)賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設(shè)得為女非獨(dú)一主。設(shè)得為男馳騁邪淫。自失其妻。-
? ?《十住毗婆沙論》云：邪淫有二種果報(bào)：一者得丑惡妻婦，又不貞良。二者為他所壞。
? ?《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：善男子，若復(fù)有人樂為邪淫，是人不能護(hù)自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先，于一切時(shí)，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財(cái)物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現(xiàn)在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力、饑渴、長(zhǎng)命，無量苦惱，是名后世惡業(yè)果報(bào)。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護(hù)妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。-
? ? 《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》云：復(fù)次邪欲報(bào)有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長(zhǎng)。四善法消滅。五男女縱逸。六資財(cái)密散。七心多疑慮。八遠(yuǎn)離善友。九親族不信。十命終三涂。
《八師經(jīng)》云：邪淫犯人婦女，或?yàn)榉蛑魉@，臨時(shí)得殃，禍及門族?；?yàn)橥醴ㄊ詹叮岫韭又?。地獄畜生，次第而受?？v得為人，閨門淫亂。吾見是故，不敢復(fù)淫。
《薩遮尼乾子經(jīng)》云：自妻不知足，好淫他人婦，是人無慚愧，受苦常無樂。
《俱舍論》云：人若造業(yè)，當(dāng)墮畜生，各自差別。就中淫欲盛者，生鴿、雀、鴛鴦中。瞋恚盛者，生蝮、蝎、蚖、蛇中。愚癡盛者，生豬、羊、蚌、蛤（gé）中。驕慢盛者，生虎、狼、獅子中。掉戲盛者，生獼猴中。慳嫉盛者，生餓狗中。
《欲?；乜瘛吩疲荷倌暾l不欲膺富厚，而淫者偏赤貧。少年誰不欲掇巍科，而淫者偏運(yùn)蹇（jiǎn）。少年誰不欲生貴子，而淫者偏無后。少年誰不欲享高壽，而淫者偏早夭。一日風(fēng)流，終身困苦。有志者，其不可以仰事俯育之身，暫迷情于花柳也。后生可畏，尚慎旃哉！? ? ?又云：觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而后信，則愚孰甚焉。
結(jié)婚結(jié)苦集結(jié)苦因，結(jié)苦果頭頭處處，是苦苦不堪言不苦更苦，無樂可言傳宗接代，名結(jié)婚邪淫為結(jié)昏。
為什么會(huì)離婚名。邪淫獲業(yè)報(bào)故。為什么離婚名。淫欲心重。男子短命短。女人守寡。因淫欲。而證性命。男女邪淫。福壽命損失?，F(xiàn)實(shí)會(huì)得窮苦。男子淫欲心重。事業(yè)終不成。
@佛經(jīng)說。云何邪淫，得果報(bào)少?；蛘邷p輕，邪淫果報(bào)。勸助告訴，他人不邪淫。見犯邪淫，予以善法。戒斷邪淫，遮助邪淫。
○云何邪淫。此邪淫人，若于自妻，非道而行?；蛴谒蓿婪堑佬?。若于他作，心生隨喜。若設(shè)方便，強(qiáng)教他作。是名邪淫。
○云何邪淫得果報(bào)少。若邪淫已，專心懺悔，不隨喜他。遮他邪淫，示其善道。彼邪淫業(yè)，不具足滿。離邪淫意，修行善戒。如是邪淫，得果報(bào)少，不決定受?！墩钐幗?jīng)·卷第一》
宣化上人:從“斷淫欲”到“證漏盡通”
壹十叁
? 一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易沖動(dòng)，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發(fā)泄，發(fā)泄之后就漏出了。漏出就虛弱幾日，然后再休息幾日，再增多，然后再發(fā)泄。如此循環(huán)不已。永遠(yuǎn)是凡夫。
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宣化上人講漏盡通——斷淫
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? ? 無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什么五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通；如果他得到漏盡通，他也就不會(huì)來擾亂你了。因?yàn)樗麤]有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你?？梢娺@個(gè)漏盡不容易得的。
? ? 什么叫漏盡？我再給你們講真了一點(diǎn)，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個(gè)念頭斷了，那就沒有得到漏盡。再給你們說深一層，我現(xiàn)在要給你們講真了！若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時(shí)，你們也不知道這里邊是什么？講真了，就是若你那個(gè)精不走了，那就漏盡了；你的精若走了，那就漏了?，F(xiàn)在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不單精不走，你連那個(gè)念頭、那個(gè)心都沒有了──微細(xì)微細(xì)的那個(gè)念頭，好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了?，F(xiàn)在明白了嗎？天魔為什么沒有漏盡？他就有這個(gè)淫欲心，鬼神也有淫欲心。
? ? 塵勞是什么？我告訴你們，就是這個(gè)淫欲；淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個(gè)東西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個(gè)是好朋友，我沒有放下這個(gè)東西呢，你就想要跑了，要把這個(gè)東西舍了？不可以的！」所以他就來了。干什么呢？摧裂其處，他舍不得你離開這個(gè)世界。
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斷淫--煉精化氣
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? ? 戒淫，是佛教一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，是生死關(guān)，是超脫輪回的根本。但要如何才能斷淫呢？其實(shí)唯有“煉精化氣”。
? ? 正常的人，吃五谷雜糧，必有精氣，精氣足，自然就容易引動(dòng)淫欲。如果只是勉強(qiáng)的強(qiáng)迫自己回避女色，壓迫自己的欲望。這些人，只是表面的戒淫，而其實(shí)潛意識(shí)中淫欲更盛，往往夢(mèng)中卻難以自控。很多出家人，長(zhǎng)期不近女色，卻難免夢(mèng)中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是單純的“水來土掩”，勉強(qiáng)壓抑，而是必須疏導(dǎo)。百日筑基，打開丹田，讓精氣導(dǎo)入丹田，運(yùn)行于三脈七輪。如此精氣不沖動(dòng)，加上心中覺念常在。欲念欲生則覺，覺即空。時(shí)常是保持內(nèi)心的清凈，不讓欲念生起。而不是等生起后再降服。重在預(yù)防。欲念欲起則覺察，則降服。
? ? 男性如果能堅(jiān)持靜坐每日1-2個(gè)小時(shí)，一個(gè)月內(nèi)不泄精，不起淫念。下身精氣具足，陽根堅(jiān)挺，小腹鼓脹，而不起淫念。氣息就會(huì)沖開會(huì)陰穴，也就是海底輪。接著小腹的經(jīng)脈就會(huì)沖開，清除陰氣，這時(shí)可能會(huì)“精滿則溢”，無欲而自然泄精。此是排盡舊精，去除陰氣，之后新精方生，純陽正氣。不要緊，再次積累。如此2-3次，精氣就能沖開丹田之竅。丹田竅開，氣就會(huì)自然流入丹田，循環(huán)于三脈七輪。之后身心清凈，風(fēng)平浪靜，不易起淫念。
? ? 而要打開丹田之竅的關(guān)鍵就是在這一個(gè)月內(nèi)，不起淫欲，積蓄精氣，沖開丹田。丹田竅開后，一意守丹田，丹田立刻發(fā)熱發(fā)燙，身心寧靜，不起欲念。如此靜養(yǎng)，讓真氣循環(huán)于三脈七輪。而一個(gè)真正能做到斷淫的修行人，三脈七輪盡通，三昧真火內(nèi)生。...化淫欲為拙火，運(yùn)行于三脈七輪。而這個(gè)其實(shí)就是圣凡的區(qū)別，凡夫讓精氣外泄，輪回與生死。圣人，讓精氣回流，循環(huán)于三脈七輪，解脫生死輪回。
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為何要右側(cè)臥？
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? ? 右側(cè)臥時(shí)，雙腳彎曲，好比靜坐，丹田部位形成渦流，氣息積蓄于此。晏然靜守，丹田熱氣氤氳。這個(gè)姿勢(shì)，是養(yǎng)氣守神的好方法。丹田開竅后，修行人睡覺時(shí)都用此姿勢(shì)?？梢造o守丹田，煉精化氣。
如何做到一心不亂？--無淫漏
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? ? 無論是道家，氣功師，佛家都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是禁欲。道家練氣士有個(gè)說法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息幾日，精氣就開始增多，精氣足了，就找出路，就容易沖動(dòng)，是為欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要發(fā)泄，發(fā)泄之后就漏出了。漏出就虛弱幾日，然后再休息幾日，再增多，然后再發(fā)泄。如此循環(huán)不已。永遠(yuǎn)是凡夫。
? ? 而氣功師，道人和僧人，則反其道而行之，禁欲幾日后，精氣增多，下根勃起堅(jiān)挺。這個(gè)時(shí)候，內(nèi)心平靜，沒有淫欲，或打坐，或右側(cè)臥，安心靜守。下根到小腹就越來越充實(shí)，陽根堅(jiān)硬如鐵，持久不倒，小腹鼓脹，這個(gè)就是“無欲則剛”。繼續(xù)積累，這些精氣沒地方去，就會(huì)自然的沖開會(huì)陰穴，沖開小腹的經(jīng)脈。繼續(xù)積蓄，然后忽然的丹田開竅，丹田就打開了，精氣就突然的流入丹田，小腹鼓脹感就消失，陽根也松軟。此后，只要靜守，丹田就發(fā)熱。如此不斷繼續(xù)，丹田的能量就越來越多，是為“煉精化氣”。而沒有這一步，丹田是沒有打開的，精氣是無處儲(chǔ)蓄的。所以這步叫作“玄關(guān)開竅”。之后精氣自然被升華，而運(yùn)行于三脈七輪，身心清凈安寧，氣息充沛。
? ? 如此，可以靜坐夜不倒單，無需睡眠?；蛘?，一日之中，只需在子午二時(shí)，靜臥片刻。右側(cè)臥，意念丹田，丹田發(fā)熱發(fā)燙。立刻，心腎相交，精神煥發(fā)。無需再睡眠。再加上，不殺生，不偷盜。這樣沒有業(yè)障糾纏，陽氣不損，是為純陽之體，是為“漏盡通”。也就是“因戒生定”。
? ? 所以，一心不亂的前提是：無淫欲，無睡欲。必須先有戒定功夫，斷了淫根，斷了睡眠，食欲輕，可以一日到七日不食。如此可以日夜禪定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不間斷。而唯有如此戒定功夫，精氣充沛。持經(jīng)持咒念佛等，氣息才會(huì)源源不斷，才可能做到一日一夜不間斷。否則凡夫的身體是做不到的。而能夠一日一夜到七日七夜“不間斷”了，才可以契入念佛三昧，“不思慮”。也就是，“因定生慧”?；郏褪恰盁o思慮，無疑慮”的清凈心。斷思絕慮，疑情不起，清凈本心。
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測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：百日無淫漏，夜不倒單。
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? ? 佛菩薩等有六通，而鬼神只有五通，因?yàn)榈诹ā奥┍M通”他們不具備。而六通中唯有漏盡通是真實(shí)可靠的，其他五通都是虛幻不可靠的。漏盡通，就是斷了淫根，精氣返流，沖開丹田，循環(huán)于三脈七輪。沒有邪淫，沒有正淫，沒有夢(mèng)淫，沒意淫，淫念不生，身心清凈，成就純陽之體，無淫欲，無睡眠，乃至無食欲，解脫五欲，方可超脫生死輪回。欲修持此法，不防修持世尊所傳的觀息法門，斷淫欲，生拙火，入四禪八定。
宣化上人：只斷邪淫不夠
宣化上人是現(xiàn)代罕見的具有傳奇色彩的著名得道高僧，古觀音(古佛)再來，是第一個(gè)將佛法傳到西方之人，于1995年圓寂，之后還經(jīng)常傳奇般地應(yīng)化人間，度化眾生。宣化上人圓寂后仍有很多弟子對(duì)著上人的像拜他為師，發(fā)生了很多不可思議的神奇感應(yīng)故事。
宣化上人是禪宗的祖師，也弘揚(yáng)過凈土法門，他對(duì)佛法的證解造詣都非常深厚，大師在下文中開示了如何通過打坐入定，練精化氣，達(dá)到斷除淫欲、證念佛三昧的方法，向我們生動(dòng)地描述了證念佛三昧的最高境界是什么樣子，很值得我們凈土行人了解和借鑒。
同時(shí)千萬別忘記，我們凈土法門是乘愿往生，因此一定要信愿掛帥。根據(jù)大量的往生案例，很多居士在預(yù)知時(shí)至后，都在臨終前1-2周進(jìn)入最后沖刺階段，不吃不睡地念佛等待阿彌陀佛的接引，但是他們因缺少能量非常吃力，經(jīng)?；杷^去，若能掌握宣化上人教授的練精化氣的方法，使體內(nèi)始終都充滿精氣神，對(duì)我們往生前最后沖刺階段的念佛極有好處。阿彌陀佛!
無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什么五種神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但沒有漏盡通;如果他得到漏盡通，他也就不會(huì)來擾亂你了。因?yàn)樗麤]有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你?？梢娺@個(gè)漏盡不容易得的。
什么叫漏盡?我再給你們講真了一點(diǎn)，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你沒有把這個(gè)念頭斷了，那就沒有得到漏盡。再給你們說深一層，我現(xiàn)在要給你們講真了!若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時(shí)，你們也不知道這里邊是什么?講真了，就是若你那個(gè)精不走了，那就漏盡了;你的精若走了，那就漏了。現(xiàn)在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。你不單精不走，你連那個(gè)念頭、那個(gè)心都沒有了──微細(xì)微細(xì)的那個(gè)念頭，好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了?，F(xiàn)在明白了嗎?天魔為什么沒有漏盡?他就有這個(gè)淫欲心，鬼神也有淫欲心。
塵勞是什么?我告訴你們，就是這個(gè)淫欲;淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個(gè)東西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個(gè)是好朋友，我沒有放下這個(gè)東西呢，你就想要跑了，要把這個(gè)東西舍了?不可以的!」所以他就來了。干什么呢?摧裂其處，他舍不得你離開這個(gè)世界。
《楞嚴(yán)經(jīng)》火光三昧法門—— 煉精化氣
《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“烏芻瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠(yuǎn)劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內(nèi)凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發(fā)大愿，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一”。
——此法即是煉精化氣，斷淫欲，得漏盡通之法。
【楞嚴(yán)經(jīng)原文】烏芻瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠(yuǎn)劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。
【宣化上人淺釋】烏芻瑟摩，譯為火頭，即火頭金剛。他是護(hù)法神，佛說法時(shí)，護(hù)法神只能立，不能坐，所以他沒有從座而起。他于佛前，拿掌頂禮佛足，對(duì)佛說：我回憶久遠(yuǎn)劫以前，性多貪欲，當(dāng)時(shí)有空王佛出世，他告訴我：“多淫之人，生時(shí)為欲火所燒，死后再被業(yè)火所焚，故成為大猛火聚，不但燒去善根，并且燒滅智種?！庇纸涛乙橛^全身骨節(jié)及兩手兩足，在欲心未動(dòng)前，是清涼的。欲念一動(dòng)，就渾身發(fā)熱。這證明欲念確實(shí)有如大猛火聚。我心生恐怖，就精進(jìn)修觀。
【原文】神光內(nèi)凝?；嘁某芍腔刍?。從是諸佛皆呼召我。名為火頭。
【淺釋】我就依教專心修觀，覺得全身暖氣熾盛，更增加我厭畏之心。厭畏心生，淫心頓滅，就成為正定。這一段神光，在內(nèi)凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。從此之后，十方諸佛，都叫我做火頭金剛。
【原文】我以火光三昧力故。成阿羅漢。心發(fā)大愿。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。
【淺釋】我用火光三昧之力來消滅諸漏，斷除結(jié)縛，得入圓通而成大阿羅漢。我遂發(fā)大愿，所有諸佛成道，我做大力士，擁護(hù)佛法，親自為諸佛制伏魔怨。
【原文】佛問圓通。我以諦觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。
【淺釋】佛問哪一法門最圓通，我以觀察身心的暖觸，成為智慧光，燒盡惑業(yè)，故得無礙。再以神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶炎的智光，即火光三昧，轉(zhuǎn)凡成圣，登無上覺位。故認(rèn)為專心一意來觀察火大，最為第一。
摘自宣化上人《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五淺釋》烏芻瑟摩圓通章
人有一種淫欲心，但不要怕，你看楞嚴(yán)經(jīng)的火頭金剛，他本來淫欲心很重，但以后他能用鍛煉的功夫?qū)⒁幕鹱兂芍腔刍?，而作火首金剛。所以說淫欲本是凈性因。你若存一正念，這就是凈性的因，你若存一邪念，那就不清凈。所以，淫欲的性不是將其斷了，而是將其變成凈性。本來淫性是不清凈，但要將它變成凈性——正知正見。這就對(duì)了。所以說除淫即是凈性身，除淫，就得清凈的法身。
摘自宣化上人《六祖法寶壇經(jīng)淺釋 》
宣化上人：邪淫會(huì)折損人的靈性
壹十叁
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最嚴(yán)重，其懲罰尤為凌厲。尤其夫婦間，若彼此離了婚，又再去結(jié)婚，根據(jù)因果律，臨命終時(shí)，身體會(huì)被截割成兩份。
因?yàn)樯鷷r(shí)曾有兩邊的關(guān)系，故死后業(yè)報(bào)呈現(xiàn)，有一把大鋸，把人從頭頂鋸到腳尖。生前曾邪淫多少次，死后就割開多少份，生前曾結(jié)婚一百次，死后便分開一百份。乃至每人分得一點(diǎn)點(diǎn)。
那么，分開有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把靈性聚一起，就不容易了，千百億劫恐怕也不能復(fù)得人身。這時(shí)性化靈殘，與草木同朽，變成無情的植物。本性分散了，便不容易做為眾生?？v使能做眾生，譬如一個(gè)人身，能化為八萬四千蚊蟲，但若要把那八萬四千蚊蟲重聚在一塊，則不容易。蚊蟲多數(shù)重新做蚊蟲，頭出頭沒，生死輪回，總不知道背塵合覺，舍迷歸正的。所謂“一失人身，萬劫不復(fù)?！敝T位若能深明其義，可不懼哉！
《一九八一年二月五日·宣化上人·法語開示240～241》
