敢向滾滾紅塵借休閑
——論“休閑與勞動”的辨證統(tǒng)一關系
作者 古廣祥
我是崇尚休閑主義的熱情者，故對英國作家王爾德的“我不想謀生，我想生活”最有感悟，其處世哲學或多或少影響了我的生活。此話盡管有些令人難以置信，但它真實地展示了我的內在本質。
休閑與勞動并不一定是相互對立的，它在一定條件下可以轉化成為統(tǒng)一的關系。隨著社會生產力的高速發(fā)展，在“機遇是另一個主宰”思維占統(tǒng)治地位的社會環(huán)境中，“不畏將來，不念過往”是當下很多人的處世態(tài)度，特別是年輕人把“頭上的天堂和腳下的道路，就是我一切的追求”上升為第一信仰，“占有欲”固化了他們的人生觀，這或許符合他們“風光好”“稻稼成”意愿。然，就生命本體而論，《黃帝內經》有載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！碑斀裆鐣m然給人們帶來了足夠的生活所需，但他們依然甘做物質的俘虜，這種生活方式和功利表現(xiàn)，恰如中藥聯(lián)所述：
打夏/游冬/千里及，
離南/懷夕/兩頭忙。
休閑是“精神解放”的一種境界，是人們勞動之余必要的自由體驗。然而，當下人這種“忙，忙，忙”的勞動觀念，卻造成了休閑觀念的缺失。生活是人生暫時投宿的旅社，人生苦短，錢，錢，錢，欲海難填，一生當著幾兩屐？我認為，未必錢多就是好，人們不應該以犧牲閑暇與自由為代價換取生活資本。休閑是“人成為人”的過程，人們應該對生活的品質進行反思，唯此才能覺醒生命的意義。
休閑是人的本性需要。辯證唯物主義者認為，休閑活動既不妨礙人的自由實現(xiàn)，也不對人的創(chuàng)造性有所限制。為了讓自己的心靈獲得休息，數(shù)年前，我修營別業(yè)，遠離塵囂，并以詞牌聯(lián)
“踏月/尋梅/且坐吟。”
記錄恣逍遙的生活。古公館半壁見海日，空中聞天雞，環(huán)境十分宜人。臺灣親民黨主席宋楚瑜撰聯(lián)詠之：
“檻外風光雁說明?！?/div>
我亦撰中藥聯(lián)
“蓬莪/必也 山凝/雜色/燕含珠?！?/div>
休閑是人性的一種回歸，這就是我遠離鬧市及崇尚休閑生活的緣由。逍遙以針勞，談笑以藥倦。古公館的“醉太平”生活的確把煩惱忘記，讓快樂延續(xù)。詞牌聯(lián)
“心月照云溪?！?/div>
休閑是“嚴肅與隨意”之意志論與決定論最高貴的表達。悠閑與懶惰是兩回事，休閑不是看破紅塵，不是倚木而休，而是為了做出某些有益的事的時間。臺灣詩人余光中說過：“天下的事情都是忙出來的，唯有文化是閑出來的?！?011年、2013年、2016年，我在“結廬在人境，而無車馬喧”的環(huán)境中，創(chuàng)作了《中藥趣聯(lián)》《詞牌巧對話人生》《閑把人生細思量》等文集，“藝術家智庫”也是在休閑的日子里組建完成的。
每年春夏，我及香港同好都在古公館接待海外僑領及中外文人墨客，可以說，向來賓推廣中華文化是我們永遠的主題。由此可見，把事務轉換成休閑，在休閑中完成事務是可行的，“休而不閑，閑而不休”是可以催生出更高層次的社會價值。
21世紀是大眾旅游休閑時代，美國《未來學家》雜志曾載文指出，2015年，世界發(fā)達國家將進入“休閑時代”，發(fā)展中國家將緊隨其后，可見休閑時代已經到來。雖然“休閑”和“休閑權利”用語越來越多地出現(xiàn)在人們日常生活中，若把休閑分成“假、閑、暇”三個層次看，也許大多數(shù)中國百姓目前仍處于“有假而無閑”，“有閑而無暇”的狀態(tài)，即便是外出旅游，也是千人一面的刻板休閑方式。正當?shù)挠瓮媸菍π量嗟陌参?，也是為明天工作作準備，但愿休閑主義能引導人們進入品質的生活時代。
真正生活，不是簡單地活著，而是活出質量。隨著休閑經濟體系的建立，人們對生命的意義將有更高的期待，詞牌聯(lián)
“放心閑 惜花春起早，”
“應景樂 愛月夜眠遲?！?/div>
的意涵，已成為反映休閑生活的重要指標。善待自己的心情，也就擦凈了自己的心靈，由此可見，休閑既是社會公共價值目標，也是對文明作最終的一種考驗。
幸福，并非是強調物質第一，何為幸福？惟借詞牌聯(lián)
“解愁/望遠行?！?/div>
才能闡釋生活的真諦。隨著社會文明與進步，休閑文化逐漸成為社會主流文化之一。英國發(fā)明家斯蒂文森說過：“具有偷閑本領的人，往往擁有廣泛的興趣和強烈的個性?！奔偃缒闶バ蓍e，當心，你會失去靈魂。
2019年6月寫于香港
作者古廣祥簡介
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古廣祥，資深媒體人，岐黃使者，社會活動家，獨立思考人。
主要著作：《中藥趣聯(lián)》《詞牌巧對話人生》《閑把人生細思量》《文論所以然》《本草醫(yī)人論事》
古廣祥 著
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