小序：
昨日立春，我發(fā)感慨：“沒有一個冬天不能逾越，沒有一個春天不會到來。愿一切美好如約而至?！惫唬路鹗谴禾斓脑姽{，七寶賢弟關(guān)于我的《一蓑煙雨任平生一一蘇軾與贛州》新書的閱讀評論，荷著第一縷春風(fēng)翩然而至。顯然，這是一個與我及我的新書有關(guān)的如約而至的美好事項。七寶賢弟乃重情重義之人，自十年前在南昌的一次鄉(xiāng)賢聚會相識后，他便對我尊重有加，視我為老師，真誠邀我審讀他的小說《豐收》及參加其作品座談會，還年年不忘讓人寄來家鄉(xiāng)的黃元米果和臍橙，年年歲歲，情懷不減，這種來自家鄉(xiāng)的滋味浸潤我的靈魂，令我揮之不去。七寶為人厚道質(zhì)樸，勤奮好學(xué)，年輕有為，我視之若賢，每每讓他幫我做些新書出版前的審校工作，也每每至昌便會想起邀上他和朱強諸友小聚一下。一來二去，交往益多，友情益深，彼此便成了忘年交。
及至去歲八月，《蘇軾與贛州》一書問世，引發(fā)全國各地蘇學(xué)專家與東坡文化研究者廣泛關(guān)注，一時間，諸多師友多有評論，七寶賢弟也慨然允答書評。盡管后來我已分別告達諸友“書已售罄，暫停書評”，但出乎意料的是，七寶賢弟一直銘記承諾?；⒛甏汗?jié)期間，竟讓妻攜兒去朋友家居住，騰出時間與空間，供自己疾書成文。七寶告訴我，在閱讀我的新書之前，對蘇軾知之甚少，他碩士是學(xué)歷史的，所以有了一個寫作習(xí)慣，凡是下筆之前要做充分的研究，所以讀了我的新書兩遍的同時，還到中國知網(wǎng)查找了許多文獻，上網(wǎng)搜索和蘇軾有關(guān)的文字、視頻資料等，還專門買了林語堂的《蘇東坡傳》作閱讀補充，后面又回過頭來閱讀我的《蘇軾與贛州》，這才敢下筆。誠哉美哉！此情此義，其意義已遠超越文之本身，令花甲之年的我感奮不已，遂記之，以為謝。
文瑞20220年2月5日于浦東
為贛南大地專情書寫
一一讀文瑞先生《一蓑煙雨任平生——蘇軾與贛州》有感
劉七寶生
龔文瑞先生是贛南歷史文化研究的杰出代表，先生為贛南大地的專情書寫，總是喚起我們心靈深處的故土情懷，每每讀完先生的作品，都讓我有一種“說走就走，回贛州看看”的沖動?！兑凰驘熡耆纹缴K軾與贛州》（以下簡稱《蘇軾與贛州》）以扎實的學(xué)術(shù)功底和流暢的大散文寫作方式，重現(xiàn)了東坡大學(xué)士與贛州的不解情緣，再現(xiàn)了一位顛簸流離的頂流文人的平民生活。作品既為贛州宋城歷史文化的高度寫上了濃墨重彩的一筆，也為學(xué)界蘇子文化的研究填補了空白，具有較高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。
蘇軾是我國古代文人的一枝獨秀，具有和傳統(tǒng)文人共同的特質(zhì)，既寫意生活，也關(guān)心政治，情系國家。又有他的獨特之處，他豁達豪放，仁者愛人，親近土地。烏臺詩案之后，特別是定州之后，蘇軾的生活發(fā)生了巨大的變化，他被一貶再貶，最遠貶至海南儋州，可謂到了人生的最低谷，經(jīng)歷了奪舟、病痛、妻亡等諸多不幸，在這樣的情況下，鑄就了一位對生活充滿熱愛，對未來充滿希望的大學(xué)士。然而，蘇軾與贛州的故事，卻少有人提起，有一些問題也存在爭論，《蘇軾與贛州》作了精準的“補位”。
一、以史料說話，討論學(xué)界關(guān)心的話題?！短K軾與贛州》的寫作歷時五年，作者在實地調(diào)研的同時，參考了60余部史料，去論證和厘清了一些問題，可以說整部作品是在提出問題，分析問題，解決問題的過程中完成的。比如南康與南康軍?？醋盅劢忉?，很多人容易將二者混淆。作者參考了《太平寰宇記》卷一百一十一，得出我們常認為的南康縣隸屬于贛州市，而南康軍為北宋時期設(shè)置，實際管轄范圍包括星子縣、都昌、建昌（現(xiàn)靖安）。借此機會，作者還對南安縣與南安軍、桂陽縣與桂陽軍、郁林縣與郁林軍等做了分析。在寫到蘇軾進入贛州時，作者對讀者十分關(guān)心的“十八灘”做了詳細的論述。歷代的《贛州府志》對“十八灘”的記錄略有不同，《萬安縣志》記載的十八灘與《贛州府志》又有不同。十八灘，九灘隸屬贛縣，九灘隸屬萬安，灘灘相連，洶涌無比，險現(xiàn)環(huán)生。這也就有了楊筠松“趕花豬”，虔州太守趙抃治灘，蘇軾過灘的故事。其中，十八灘中的“惶恐灘”充分說明過灘的危險性，因此衍生了附近灘師和纖夫的職業(yè)，也有了《東坡與贛江十八灘》一文，以及文天祥“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁”的千古絕句。蘇軾與虔州的結(jié)緣，作者在《蘇軾與孔宗翰》《蘇軾與天竺寺》兩篇文章中做了詳細的講述，概括起來：一是因為父親蘇洵，二是因為朋友孔宗翰。蘇軾12歲時，蘇洵從虔州回到家鄉(xiāng)眉州向他講到了天竺寺有白居易的親書《贈韜光和尚天竺寺詩》，令蘇軾十分向往?？鬃诤彩?span id="uia24no" class="candidate-entity-word" data-gid="6839528" qid="6538982510041240840" mention-index="0">孔子后裔，蘇軾與孔宗翰常有詩信往來，兩人的密切交往，促成了蘇軾的《虔州八境圖八首》詩，也讓“虔州八境”名揚天下?！短K軾與贛州》還對北宋虔州的“虔州八景”或“虔州八境”問題進行了澄清，以及陽孝本到底是哪里人、虔州上洛山是否有木客等問題做了探究。
二、依南謫北歸，呈現(xiàn)江南宋城之美?！短K軾與贛州》記錄了蘇軾南謫與北歸的線路，對蘇軾去過贛州哪些地方做了全面的梳理。一次南謫，蘇軾經(jīng)過彭澤進入江西，目的地是廣東的惠州，先后經(jīng)過了江西的彭澤、湖口、九江、都昌、南昌、吉安、萬安、贛州、唐江、上猶、南康、大余，并從大余進入廣東的南雄。二次南謫，則由惠州前往海南儋州。北歸的時候，由海口到南雄，再由南雄到常州，經(jīng)過了江西的大余、南康、贛州、吉安、新干、星子、九江、湖口等地。這也就清晰地說明，蘇軾曾在贛州城、南康、上猶、大余、等地方停留過，蘇軾過十八灘時還經(jīng)過了贛縣。蘇軾在贛州短暫的停留，一方面是等待舟船趕路，一方面是走訪朋友和參觀自然人文景觀。經(jīng)過了十八灘的生死博弈，蘇軾變得更加豁達，一路南謫，一路尋景訪友。在贛州，他終于來到父親蘇洵說的古天竺寺，來到贛州水南鐘家，造訪了通天巖，登上了章貢臺、郁孤臺、馬祖巖、塵外亭，來到了孔宗翰給他的八境圖中的“八境”。其中，蘇軾在南謫與北歸中先后三次為郁孤臺寫詩，寫下“八境見圖畫，郁孤如舊游”的詩句。贛州是佛教圣地，這里晉代光孝寺、崆峒寺，有唐朝慈云寺、開元寺寺，明清時期的白衣庵、壽量寺等。還有田村的漢朝契真寺、唐朝寶華寺等等?！短K軾與贛州》寫道，蘇軾在贛州到訪了很多寺廟，游歷于佛廟和道觀之間，浸染儒釋道三教，感受了贛州深厚的文化底蘊和人文之美。期間，也一定程度上給予了被貶謫的他于心靈寬慰，為他豁達豪放的性格提供了養(yǎng)分。他在南謫中不僅沒有陷入個人的低潮，反而用心感受虔州之美，愈加頑強地生活。他還去了贛縣湖江珠戒寺，上猶陽孝本的老家安和鄉(xiāng)小邏口，以及南康縣城等等。蘇軾過大余梅嶺時寫下了《嶺上紅梅》，詩曰：“梅花開盡雜花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細雨熟黃梅?！辈懴隆哆^大庾嶺》，抒發(fā)了內(nèi)心的浩然之氣。
三、記尋朋訪友，展現(xiàn)國民大學(xué)士風(fēng)采。有人評價說，蘇軾是古代文人的“天花板”，這一點也不為過。但更難能可貴的是，蘇軾始終有一顆平民的心，無論游歷到哪里，他都有許多珍貴的朋友，在虔州時亦是如此。宋朝文人輩出，但蘇軾是其中最杰出的代表。據(jù)說，只要蘇軾的作品一出，便洛陽紙貴，傳遍京城和后宮，連高太后都是他忠實的“粉絲”。而在地方，追捧蘇軾的人就更多。難能可貴的是，蘇軾并沒有因為文章寫得好而不食人間煙火，反而十分接地氣，所以蘇軾過虔州的時候，他聽說虔州的隱士賢士陽孝本在通天巖，他來不及去孔宗翰說的“虔州八境”看看，而是先去通天巖，與陽孝本坐而論道，并寫下《贈行先》詩贊陽孝本。兩人在通天巖還沒有聊夠，陽孝本又邀請?zhí)K軾來到城里的崇慶禪寺煮茶夜話，寫下“水性故自清，不清或撓之……”之《廉泉》詩，廉泉夜話也因此成為一代佳話。蘇軾還來到水南鐘家，鐘家是父親蘇洵曾結(jié)下的深厚情誼，蘇軾北歸時曾在鐘家住了一陣子，更是加深了兩家世代友好的感情。南安軍劉安世與蘇軾等人因為反對王安石變法，被劃為了元祐黨人，遭到了章惇的禍害，列為被貶之列。劉安世被貶在了南安軍（今大余），蘇軾途中見了劉安世，他們一起同游歷了南安、南康、虔州。北歸時，兩家的舟船彼此銜接在一起，可謂同病相憐，同舟共濟。蘇軾還與虔州當(dāng)?shù)氐睦习傩贞P(guān)系融洽。文瑞先生在《蘇軾與贛州》寫道：“寓居在水南的蘇軾一點也沒有閑著，天天背個藥囊，行走在城市與鄉(xiāng)村之間，蘇軾見到窮人看不起病，便免費給人看病，或給病人開藥方。”許多老百姓還向蘇軾索字，蘇軾也一一答應(yīng)，現(xiàn)場揮毫，免費贈送。蘇軾還與贛縣田村的秀才王原交往甚密，王原曾不遠千里從虔州趕到惠州住了70余日。蘇軾北歸時，王原又送了蘇軾很遠一段路程。蘇軾還與虔州布衣賴仙芝、道士王正彥等來往密切，可見，古代文人之間的情誼如此珍貴，蘇軾“國民大學(xué)士”名副其實。
四、收錄涉贛詩文，再現(xiàn)虔州歷史文化高度。《蘇軾與贛州》收錄蘇軾詩文共149首，包括南謫入贛前、滯留虔州、離開虔州，北歸途徑虔州、離開虔州等幾個時期，蘇軾在虔州寓居的時間并不長，卻寫出這么多精彩詩篇，可謂高產(chǎn)，更是對虔州情有獨鐘。認真品讀《蘇軾與贛州》會發(fā)現(xiàn)，149首詩文主要分為寫景詩、寫給朋友的贊詩、表達心情的詩、記錄境遇的詩，與朋友往來的詩信等。其中《虔州八境》詩盛贊虔州之美，《赴英州乞舟行狀》向皇上祈舟，呈現(xiàn)南謫之艱辛，《鐘子翼哀詞》表達了對虔州水南鐘君的哀悼。另外，還有不少詩歌反復(fù)提到大余梅嶺，那是因為過了梅嶺就到了蠻夷之地，蘇軾在惠州、在儋州過著艱難的生活，寫詩文的時候提到梅嶺，或直抒胸臆，或借物言志。另據(jù)統(tǒng)計，蘇軾所歷作品（詩、文、詞）共有92個州府，作品量排名前十的州府大都是他長期居住過或生活過地方，而虔州如果以149首的作品數(shù)量來計算的話，約排名11位，是蘇軾作品的高產(chǎn)之地。文瑞先生在《蘇軾與贛州》中寫道：“蘇軾兩次途徑虔州，時間跨度3個月左右，有記載交往的人物有40余人，留給贛州的作品149首，給贛州留下了一筆極其豐富且寶貴的精神財富?！闭蛉绱?，蘇軾及其詩文再現(xiàn)了虔州宋城歷史文化的立體感與高度感。
如今，贛州市正在積極打造“江南宋城”文化品牌。無疑，《蘇軾與贛州》的問世，將掀起一股新的蘇軾與贛州的研究熱，掀起一股到贛州品味宋文化的旅游熱。從另一個角度看，《蘇軾與贛州》一書，再現(xiàn)了宋時虔州的社會風(fēng)貌及百姓生活畫卷，將一位有血有肉的大學(xué)士重置與虔州百姓之中，有穿越古今之趣，有厚重歷史之感。總之，無論是做學(xué)術(shù)研究，還是文化閱讀，蘇軾與贛州的話題都無法繞開，《蘇軾與贛州》也一定是近些年來，贛州文化界最具價值的收獲之一。
附：
我與龔文瑞先生
劉七寶生
龔文瑞先生是贛南著名的文化學(xué)者，他心系贛州，書寫贛州，推崇贛州，他德高望重，和藹助人，關(guān)心青年，是很多寫作者的領(lǐng)路人，也是我的恩師。這些年來，先生對我關(guān)懷備至，幫助我樹立信心，為我的拙作加油鼓勁，每每想起和先生相逢的時光，總是令人回味，更令人感慨時光匆匆，前行之路，仍需躬行實踐、知行合一。
說起和先生的故事，還要回到十年前。2011年左右，我在南昌晚報做記者，一次偶然的機會，我第一次見到了先生，先生面帶微笑，聲音洪亮，有條有理，客家故事，信手拈來。在此之前，我常常聽好友劉征良提起先生。劉征良是我的高中同學(xué)，曾是贛縣中學(xué)“河之洲”文學(xué)社社長，學(xué)生時代就有作品在江西日報副刊發(fā)表。我曾問過他，為何對文字如此狂熱，他告訴了我一個秘密：自從在贛縣二中讀書開始，就研讀了很多文瑞先生的作品，深受文瑞先生的文風(fēng)影響，不吐不快。所以在高中時，劉征良就已在文學(xué)創(chuàng)作路上嶄露頭角，春風(fēng)得意，深受喜愛。而我則一心撲在備戰(zhàn)高考，后知后覺，直到上了大學(xué)，才開始借書、買書、讀書，漸漸有了機會讀到文瑞先生的作品。
那一次見面，文瑞先生給我的印象十分深刻。一是在坐的很多朋友都是先生在贛縣中學(xué)任教時的學(xué)生，大家對先生十分尊敬；二是先生的作品在社會影響甚廣，尤其是在贛南備受推崇；三是先生和藹可親，平易近人，盡管已是本土著名的文化學(xué)者和作家，但一點架子也沒有，與先生相處，心情愉悅，美美與共。
2014年，我回到家鄉(xiāng)贛州，在贛州晚報做記者。工作的原因，我又與文瑞先生建立了聯(lián)系。有一次，報社要開展贛南歷史文化主題講座，我首先想到并邀請了先生，我告訴先生講座沒有任何報酬后，先生仍欣然答應(yīng)，他說傳承贛南歷史文化是他的使命也是他的熱愛，公益活動理當(dāng)支持。從此，我和先生的往來更加密切了。2015年，我重回南昌晚報工作，先生每每來了南昌，總是會告訴我，還介紹許多文化界的師友給我認識。我回了贛州，也會找時間去看望先生。先生有新作出版也邀請我參與校對，我在認真拜讀了多遍以后再回復(fù)了我的淺見，沒想到先生一一采納并在書中的后記中提到了我。有朋友想研究贛南歷史文化、客家文化，我將先生引薦給朋友認識，先生也熱心給予無私的幫助。
文瑞先生不僅筆耕不輟，佳作頻出，還時常幫助贛南青年寫作者的成長。2017年，我的拙作客家農(nóng)村題材小說《豐收》在北京出版，先生在百忙之中騰出時間為我寫讀評。我深知拙作稚嫩青澀，但先生依然給予了莫大的鼓勵。我將先生以及溫燕霞老師給予我的鼓勵話語全部印在了書上，為拙作出版發(fā)行增加“勝算”的籌碼，先生也都同意。2018年3月，我在贛縣和我的家鄉(xiāng)田村鎮(zhèn)舉辦新書首發(fā)式和研討會，先生是第一個答應(yīng)并出席的贛南作家。后來在贛州市舉辦拙作研討會，先生又熱情邀請很多贛州本土作家、文化學(xué)者、大學(xué)教授出席并給予鼓勵，令我備受感動，受之有愧。
我和文瑞先生有一位共同的作家朋友，這些年來，這位朋友花了很多心思在寫作上面，也寫了很多作品，但由于各種原因，他的寫作承受著來自家庭、經(jīng)濟、朋友等多方面的壓力，甚至遭到質(zhì)疑。2022年初，他的作品出版了，先生不僅給予表揚肯定，還在自己的社交圈積極幫助宣傳。先生從來不計較個人得失，只要看到青年寫作者出作品，他就打心眼里高興，并以他的方式默默支持，頗有大家風(fēng)范，也彰顯了他心系贛州，情系文化傳承的博大胸懷。
至今，文瑞先生出版了《南康筆記》《客家文化》《山水贛州》《客家故園》《贛州古城地名史話》《吾心光明——王陽明南贛史話》《一蓑煙雨任平生——蘇軾與贛州》等近三十部作品，文化大散文《贛州話的故事》廣為傳閱，全網(wǎng)閱讀量突破“10萬＋”。先生的研究領(lǐng)域也從贛南客家文化與歷史文化的散文寫作衍至文史研究與歷史探究，并為贛州打造客家搖籃、紅色故都、江南宋城等提了很多寶貴的建議。尤其是近些年，在王陽明、蘇軾研究方面，先生獲得了學(xué)界的一致認同，現(xiàn)在已是中國明史學(xué)會王陽明研究分會副會長，并被吸收為中國蘇軾研究學(xué)會會員，為贛州陽明與蘇子的研究做了重大的推動，有著不可忽視的文化貢獻。
2021年8月，文瑞先生的最新學(xué)術(shù)專著《一蓑煙雨任平生——蘇軾與贛州》橫空出世。這部50多萬字的作品參考了大量的文獻和史料，通過一個個人物，一方方水土，一段段故事，全景式呈現(xiàn)了蘇軾南謫與北歸時與贛州結(jié)下的不解情緣，填補了學(xué)界研究蘇軾與贛州的空白，具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性和較高的藝術(shù)價值。收到先生寄來的新書，我慨然應(yīng)允為之寫讀評。慚愧的是，我之前對蘇軾知之甚少，更未有過系統(tǒng)的研究，不敢輕易下筆。于是，我購買了林語堂的《蘇東坡傳》，并閱讀了大量和蘇軾有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，讀完這些之后回頭再讀文瑞先生的作品。本想盡早完成讀評寫作，無奈公務(wù)繁忙，加班日多，加上孩子太小，妻子又剛懷二胎，主觀惰性長期占據(jù)主導(dǎo)地位，很多事情擱淺未動，未能第一時間完成讀評寫作，深表愧疚和歉意。2022年春節(jié)假期，妻子得知我的心思后，主動帶著小孩去往朋友家，讓我在家安心寫作，我才得以靜下心來思考和敲打文字。
如今，先生移居上海，含飴弄孫，盡享天倫。我們見面的次數(shù)不如前多。幸好通訊發(fā)達，即使天南地北，只要有心，也可以聯(lián)系上。而先生的篤行不怠、鐘情研究、關(guān)心青年等時常鼓舞著我，讓我在繁雜的機關(guān)事務(wù)和瑣碎的生活中保有一份激情，時刻不忘先生的教誨，時刻不忘寫作之路并不孤獨，時刻不忘“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>
2022年2月5日于南昌
（本文原載贛南日報）
作者劉七寶生，贛縣田村鎮(zhèn)人，歷史學(xué)碩士，江西省作家協(xié)會會員、南昌市作家協(xié)會副秘書長、南昌市散文學(xué)會副秘書長、南昌市文藝評論家協(xié)會會員，江西省教育廳江西教育網(wǎng)特約評論員，有詩歌收錄于《2016江西詩歌年選》，出版客家農(nóng)村題材小說《豐收》。
