作者：馬有常（回族）
“李廣興”這個名字也許與中國廣大讀者有些陌生，或許與他的人生個性有關。他年輕時供職于故鄉(xiāng)靈臺縣，后借調省城工作。1984年調入《平涼日報》社，先后任副總編，黨組書記，社長，總編。其實這個時期他的散文陸續(xù)用筆名發(fā)表，即使他的好友，和平涼讀者也不知道他已寫了大量的散文。后來當他第一部散文集問世，甘肅讀者才知道他的文學情緣。至今，他已出版了五部散文集，六部長篇小說。然而，他不善于宣傳自己的作品，只有讓作品去延伸它的生命力。陳忠實老師說：“李廣興是中國最沉靜的作家！”有人說：“他是大器晚成的作家?！痹谀杲畔〉臅r光中，他完成了傳記體小說《龍蟠黃家》，2016年9月26日在北京舉行了研討會，他并未借機炒作，宣傳。
在黃土高塬腹地龍蟠生活的黃家，本來同是一祖，他們從歷史生活中繁衍而來，逐漸形成了不同支系的大家族，后分成宗系，分別居住在龍蟠塬畔山莊。人世滄桑，歲月更迭，使黃家與黃土凝成不可分割的生活感情。在作者筆下，農耕文化，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒有滲透到黃家。有人遠離文化而精神落荒，在人生的盲區(qū)和誤區(qū)生活。封建氣息還彌漫在龍蟠，使黃家人大都在物欲，私欲中拼命掙扎。曾被封建流毒浸蝕的情，仇、愛，恨糾葛構成一副副世俗，迂腐，不開化的人生百相。
黃根財偷了廟里存在二百年的東西，本來偷是一種不軌行為，廟會是講真善美的地方，為一方凈土，佛法有訓，“以善為本，以慈悲為懷”誰的罪有因果報應。今天，偷的性質是觸犯法律。在此并非為偷而開脫，但人為的戒律在折磨人。黃根財看來沒有受到佛的殘酷懲罰，將面對的是人的裁決。因為他所偷之物，是“封侯爺建廟之物，鎮(zhèn)廟之寶”且“無人敢動?！?br>
黃根財不顧廟里清規(guī)戒律縱然偷了。當他知道事態(tài)嚴重，不單是奇恥，便甘愿接受廟會會首的嚴厲處罰。他懇求說：“饒不過，你們就剁掉我一根指頭吧！”
經黃會首和副會首們耳語商議后說，斷指剁手，于心不忍。只有從輕處罰。開除莊籍，過年之前，一家老小一定要離開龍蟠，《黃氏家譜》要除掉名字。當我讀到這兒，心里確實有些恐慌。
這雖然是愚忠在為蒙昧實施的處罰。使黃根財一家在冷冬寒天，風雪交加中迫使離鄉(xiāng)背井。這段情節(jié)寫得非常精彩而殘酷，也是作品最精彩的片段之一。作者同情那種生活現狀，是迫不得已，且又鞭笞了那種封建蒙昧的宗教手段，以文化尺度去衡量是非，并進行了有力的批判。（見作品34，35頁）
黃炳仁是龍蟠富戶人家，他與兒媳夏麥娥的行跡終被同胞兄弟黃炳智發(fā)現，他很難相信公公與兒媳男歡女樂的事實，但眼前活生生不容爭辯的行為是確切的。在黃炳智的目中“黃炳仁閣樓的炕席地毯之上，有兩條白色的胴體重合在一起，頭向里腳向外地還以及高的頻率上下晃動，那炕席間發(fā)出的響動和吭吭吭的羔羊哺乳聲，還有兩條胴體及四根白腿的動作，完全演繹繪制出一幅清晰而完整的男女交姌行樂圖?！保ㄒ?89頁）
甘肅作家李廣興(右）與陜西作家陳忠實（左）留影
正當的男女婚合是人類繁衍生息的必經之路，但人類文化當初解析了人類屬性與其他動物的區(qū)別，無論是埃及文明、兩河文明還是中華文明，都從人類根性上劃分出“人類”的版本。把“人類”用社會科學，人文科學定格。其它兩性關系是非法行為，且喪失人類道德的底線。夫妻的陽剛陰柔之美共同體構成家庭文明。作者用還原生活本真的文學表達方式，揭示了黃炳仁與兒媳的獸性禽欲。人生的任何行跡久而之久，必將自我暴露在藍天紅日之下。
曾富有，風流的黃炳仁，晚年連旱煙也抽不起，煙癮發(fā)了向黃炳智要一點，然后和干樹葉揉在一起抽。（見292頁）
黃世宗以大隊干部身份，若看上哪位女性，軟硬兼用，非要如愿不可。（見314頁）
儒釋道或基督教文化并非教你口中常常念念有詞，走進廟宇燃幾炷香，給泥塑木雕的神像磕幾下頭，就證明你是美的人格嗎？人類文化的核心要求，以文化不斷凈心，凈身，不斷反省，貴在“悟”的智慧，做人重在你日常生活中發(fā)揮出優(yōu)秀的文化動力，才能打造出高度文明的靈性，才能證明你靈魂的所向。
脫離人類文化的個體，或者群體切實是可悲的，他（她）們始終在盲區(qū)和誤區(qū)奮力勞作，在世俗欲望中生活。
甘肅作家李廣興（右） 和陜西作家賈平凹（左）留影
黃建漢的形象，并不是安分守己的莊稼人。他與陳花芳超越了人性底線，發(fā)生了兩性關系。知道劉巧紅的男人在“黑山大煉鋼鐵”，與劉在莊稼地里全然不顧人類道德的底線，而到達自己獸欲的目的。（見244、245頁）在作者的筆下，令人發(fā)指。穿著人的衣服不一定是“人類”，大凡衣冠禽獸，總是衣冠楚楚，那是從人類中產生的另一種獸類，獸的另類，是通曉人類語言的“家獸”。在作品中這類型的“獸”輕薄而又單調，是最低劣的敗類，是黃家的害群之馬。人類以性區(qū)別與其他動物，憑人的格局成為獨立的高級動物。真善美僅限于人類擁有，文化根性只有開掘了人類靈魂，增進文明的強度。
深入生活的小說作品，才能感人、動人，才有說服力。長篇小說，貴在深刻的反映生活，讓生活與讀者溝通，才能看出作品的生活意向和景象，更能看出一位作者的人生趨向，靈魂所向。
黃家耕的父親黃愛虎因為本分，母親任勞任怨，在家里干的人活，被同胞兄弟待如牛馬，而黃愛虎兩口忍屈受辱，后被侄子欺凌，歷盡慘無人道的折磨。黃家耕離開軍營，回到家里，義憤而有理性的平息了家庭風波。當我讀到這兒，難免憤然之氣涌上心頭。世俗的牢獄扼殺了多少善良之心，真善美的人生。是我忽爾聯(lián)想到古今曾有許許多多良家被陳規(guī)陋習扼殺，至今還有人束縛在世俗編制的牢籠中，沉沒在紅塵險惡的浪濤里。因為我生活的路上曾有相似相近類型的事例。在此也說明了長篇小說的生活閱歷至關重要。讀了《龍蟠黃家》便看出作者創(chuàng)作態(tài)度的嚴肅。
1998年3月27日至4月12日李廣興（右） 和中國地市報新聞考察團在美國多地訪問參觀，在紐約采訪美籍華人首富王嘉廉（左）
作品寫省城工作回家探親的龍蟠人黃建民雖然著墨不多，但他看到黃世英不愿意上學堅決反對，一番苦口婆心的道理，為他的發(fā)展前途指明了方向，為黃世英在后來的文化事業(yè)上取得的成就，奠定了良好的基礎。一種甘為他人著心，著力的伯樂精神活靈活現，生動感人。（見253頁）
黃雙牛趕走了妻子王葉葉，他日子并沒有好過，也沒有好下場。王葉葉當時不知去向，讀到此處，是我難免對她的生死而沉憂。幾年后當黃忠明和黃家耕因生活所迫，在南山鵓窩莊用東西換糧時偶遇王葉葉，她沒有忘記在龍蟠的稱呼，很熱情的招待兩位客人，臨別時黃家耕沒有換到糧食，她裝給了自家的二升玉米。在那個缺吃少穿的年代，二升玉米就是美的大成。一位憨厚樸實，勤勞，善良的農婦躍然在眼前，龍蟠怎留不住她呢？（見259,260頁）
小說文末部分凸出了黃世英嫉世憤俗，一生與世俗挑戰(zhàn)著生活的精神，像逆水行舟，他的好學、博學成就了他的深沉、清高的修養(yǎng)，成就了一位世俗的叛逆者。他是龍蟠黃家屈指可數的人物，他的哲學思辨性強，淺看似有些烏托邦式的人生理想，從現實來講，追求美的人生是人類共同渴望和期盼的，無疑黃世英的精神，理想富有生命力，他是理想的化身。
小說中人物黃冬坡、黃有錄、黃生虎、黃炳仁、黃雙牛，王菊葉、史玉玲等男女人物過百，各有聲色，無論黃家經商、從文者、做工、從政者等人物形象豐滿、個性鮮明，栩栩如生。
1998年3月27日至4月12日李廣興隨中國地市報新聞考察團在美國多地訪問，后到加拿大多倫多與香港《明報》總編李廣豪合影。李廣興（右）
《龍蟠黃家》沒有大起大落的故事情節(jié)，沒有刻意構造故事，沒有描摹生活，而是素寫。但讀來跌宕起伏，沒有驚天動地的人物，而平凡的農家生活，普通的農人構成小說的波瀾壯闊。現實主義作品就是尊重生活，忠實于生活。作品中兄弟家庭不公的紛爭，窮與富之間的較量，蒙昧與豁達的為人處世。世俗的相互攀比，行尸走肉的人生行跡，暴露出根性的質劣，顛倒是非，人倫顛覆，美便為丑，劣反為優(yōu)，私欲縱橫，賢明被貶值。局限于一種渾濁不清的原始封閉，即使日?，嵤聟s從小中見大。
文學是語言的藝術，值得一提的是作者用隴東方言，靈臺土語完成這部小說，讀來地方特色濃郁，是構成小說風格獨特的第一要素。
現實主義作品是《龍蟠黃家》很接底氣，襯托出作者的正義。同情是作者珍重農民生活的疾苦，在艱難坎坷的生活道路上奮力拼搏，生命的存在是多么不容易。然而 “哀其不幸，怒其不爭”（魯迅語錄）是作者的情不自禁。
傳記體小說《龍蟠黃家》2016年9月26日在北京舉行了研討會
一部成功的文學作品，其內涵的文化強度和文化質量的優(yōu)異至關重要，一部優(yōu)秀的作品是人生的教科書，一部經典作品是人類文明進步的向導，我并非斷定《龍蟠黃家》是教材或是經典。但作品的美學思想與哲學辯證是鮮明的特點。世界上并不是缺少美，而殘缺的是不夠重視美，不正視美，淡化了對美的認識。丑的事物，往往瞬間會成為熱點，美的事物霎時不易光芒萬丈。曲高合著寡，偏能遇知音。我對這部小說只有如此寄托。
《龍蟠黃家》是一部龐大的家族史，作者的筆力伸向人物精神層面，從時代演變中挖掘出黃家?guī)状遂`境的積存，對黃氏家族真善美與假丑惡進行了客觀的評判。在嚴肅文學不景氣的今天，作品并沒有迎合時風，也沒有博眼球的形式和內容，更沒有為藝術而藝術的動態(tài)，唯有真實的生活歷程是藝術的砝碼，只有作品思想的光芒散發(fā)著藝術的清芳。人類社會發(fā)展到何種高度必定是文化的作用，文明需要美來滋養(yǎng)?！洱報袋S家》主旨超前，美學成分厚重，以文化性強而有積極，深遠的意義。
作者簡介 ：馬有常，回族，祖籍西安市。生于甘肅平涼，先后任媒體主任編輯，記者。著名作家、文藝評論家，批評家。
編輯：劉建志
