有教無類 和 十條乾肉
文／陳錫波
自讀書知道“有教無類”一語以來，就被告知它的意思是孔子“無論什么（類的）人都教”。年稍長，總覺原文結(jié)構(gòu)、詞義好像解不通，似通非通，自己則似懂非懂。
后聞內(nèi)地有教授指出，“有教無類”語法結(jié)構(gòu)與“有備無患”一樣，一時(shí)晃然。為什么？ 分析一下漢語 “有 X 無 Y” 這個(gè)結(jié)構(gòu)就清楚了。
此結(jié)構(gòu)大概有四種：
(一) X 和 Y 兩種事物并列，兩樣有一樣無一樣：
有勇無謀 有氣無力
有名無實(shí) 有頭無尾
(二）X 和 Y 兩種事物，意義相反：
有來無回 有借無還
有損無益 有加無減
(三）X 和 Y 兩種事物，“有 X ”是條件，“無 Y” 是結(jié)果：
有備無患 有恃無恐
(四）X 和 Y 相同，例子比較少見：
有意無意
那么，“有教無類”屬哪一種？“教”和“類”不是并列，“教”和“類”不是二擇一，有一樣沒有另一樣；也不是相反；更不是相同，只能屬于第（三），“有教”是條件，“無類”是結(jié)果。當(dāng)時(shí)社會(huì)是“有類”的，貴族與平民，鴻溝不可逾越，教育亦只是貴族的事?？鬃娱_啟私家講學(xué)，首讓平民“有教”而能効力于天子、國君或大夫，讀書做官，從而改變自己的“類”。有教而無類，通過教育而令平民改變自己的“類”，開啟了兩千多年士子出身與晉升之路，這才是孔子的教育思想，之所以稱為“至圣先師”，理由恐怕就在這裡。
解錯(cuò)經(jīng)典，實(shí)則貶低了孔子。
同樣，自讀書知道“自行束脩以上， 吾未嘗無誨焉” 以來，就被告知其中“束脩”是“十脡脯”，即十條乾肉。只要給孔子十條乾肉，他就沒有不教的，更將“束脩”當(dāng)成學(xué)費(fèi)代名詞，已成典故，流傳千年，影響深遠(yuǎn) ！
然而古籍中好像沒有誰交了“十條乾肉”而成為孔子學(xué)生的記載，反而見孔子有言“沽酒市脯不食”（《論語?鄉(xiāng)黨》）， 買來之酒和脯都不食， 受人十脡脯，如何知道不是“市脯”？收來何用？
看一看句法，句中十條乾肉的解釋好像文理不通。古今漢語“自......以上”是一種句式，《周禮·秋官司寇》中有這樣的句子，“自生齒以上，皆書于版?！奔?“自／生齒（長出牙齒，約一歲）／以上（的小孩）, 皆書（登記）于版（戶籍）”。 如此，“自／行十條乾肉／以上”，“行十條乾肉”不知所云？ 或曰“自行......以上”行不行？“自（己）行／十條乾肉／以（獻(xiàn)）上”？佶骨聱牙，古籍好像亦不見這種句式。
雖然，“束脩”原意確是一束（十條）脩（乾肉），但在這個(gè)句子中卻不是，它應(yīng)該是束髮脩業(yè)的簡稱合稱，“行束脩”是“行束髮脩業(yè)（之禮）”的意思?！笆尅笔悄挲g，年十五“束髮而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”；行脩業(yè)之禮，是儀式，也是意愿。兩個(gè)條件，一是年齡，一是意愿和儀式，“自行束（髪）脩（業(yè)）（之禮）以上（者），吾未嘗無誨焉。”
將“束脩”解為“十條乾肉”，與“有教無類”說是“什麼人都教”，兩個(gè)錯(cuò)誤簡直配合得“天衣無縫”，孔子好像商販，明碼實(shí)價(jià)，只要交十條乾肉，很便宜，童叟無欺，誰來都教。
陳錫波 ，又名陳詩亮 畢業(yè)于北京廣播學(xué)院外語系，曾任香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院對(duì)聯(lián)課程主講，曾任中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、香港楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問、澳門楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問，現(xiàn)居香港。
著作：《驪鱗 － 對(duì)聯(lián)詩文集》《束脩是十脡脯嗎》《君子究竟疾什么》《賢賢易色究為何意》等。
