依倫與由自
龐進
打寫這這篇文章的時候，我想起了往昔的一個場景：大概是1980年前后吧，時在陜西師范大學求學的我，看見一位褐發(fā)、高鼻、深睛的中年男士坐在學校圖書館大樓前的水池沿上，就主動上前和他攀談。當?shù)弥芷副拘Ｍ庹Z系已做“外教”數(shù)年后，我問他在他的感覺里，中國和西方國家最大的差別是什么。他雙臂合攏，做了一個抱團狀，然后雙掌交叉合在一起，用不怎么熟練的漢語說：“中國人，合，親……密?！比缓髷傞_兩掌，向外伸展，又右手一攥，將凸出的大拇指對著自己的鼻子，說：“西方人，散，自……我。”幾十年過去了，已有在西方國家生活多年經歷的我，回味起來，覺得這位外國教師的感覺、理解、描述，應該說還是比較準確的。
任何生命體從萌生、成長至老死，都必須由他者（其他生命體、非生命體）提供生命必需的營養(yǎng)。這就決定了生命本體必須與他者發(fā)生關系、必須依靠他者才能生存。這種依靠他者才能生存的本能，筆者謂之“依他性”。同時，生命本體都是把由他者提供的各種營養(yǎng)，本能地吸收到了自己的身體里。這種為己的、自私的本能，筆者謂之“利自性”?！耙浪浴焙汀袄孕浴笔巧w與生俱來的本能、本性。
在目前地球上活著的無數(shù)生命體中，人是最高級的。這個最高級表現(xiàn)在人具有人之外的其他任何生命體都不具備的，能夠思維并產生智慧的大腦。大腦思維使人對自身具備的屬于本能、本性的“依他性”和“利自性”有了認識、思考，進而形成觀點、理論，這些觀點、理論又對人類的生存發(fā)展產生影響。于是，“依他性”和“利自性”便成為人們進行思維，產生觀點、理論的一個依據(jù)、一個基礎、一個出發(fā)點。
人的“依他性”，引起了生活在春秋戰(zhàn)國時期的中國儒家先哲們的重視。他們發(fā)現(xiàn)，為人的活著、活下去提供必需營養(yǎng)的“他”，不是一個人，而是一群人；也即，每一個人的生命，都與一群人聯(lián)系著，每個個體的人，實質上都是一種“群存在”?？疾斓迷僮屑毿?，他們發(fā)現(xiàn)，為人的生命提供營養(yǎng)，使一個人活著、活下去的“群”，起初是一個“家”，即主要由父親、母親及兄弟、姐妹構成的“群”。家這個“群”要有效地為家中的成員提供活著、活下去的營養(yǎng)，即有效地組織生產、安排生活，就得有作為領導者、指揮者、管理者的家長，和家庭成員都必須遵守的家規(guī)，于是，“倫理”出現(xiàn)了。
“倫”字的本義是人與人之間的輩分，所謂“倫，輩也，從人侖聲”（《說文解字》）。輩分意味著等級、次序，故“倫”就是等級和次序?！袄怼钡谋玖x是物體的紋路，引申為道理、準則。合在一起，“倫理”就是“等級、次序的道理和準則”。
有了“倫理”的概念，儒家先哲們就提出一系列觀點、建構起一套理論，將屬于人本性的“依他性”闡釋、發(fā)展為“依倫性”，將人的“群存在”闡釋、發(fā)展為“倫存在”，由此，加上由漢王朝開始的、國家政權的強力推導，中華文化便打下了“倫本位”（本位即原初的、主體的、中心的位置）的根基?！皞惐疚弧保匆浴皞惱怼奔础暗燃?、次序的道理和準則”為本位，強調秩序和服從。比如儒家提出并倡導的“孝”，盡管有“父慈子孝”之說，但側重點在于“子孝”，即晚輩對長輩，尤其是子女對作為一家之長的父親的尊重和服從。家國同構，家庭血緣倫理可以推移、放大到國家政治倫理，于是，“孝”就進變?yōu)椤爸摇薄１M管有“君禮臣忠”之說，但側重點在于“臣忠”，即臣子對君主（擴展至國民對國家）的尊重和服從。
基督教文化是北美、西歐等西方國家的基礎性主流文化。16世紀宗教改革運動之后，“在上帝面前人人平等”“每個人都可以直接面對上帝”的觀念深入人心?；浇涛幕緛韽娬{的是“神本位”即“上帝本位”，宗教改革后，“神本位”實質上，或者說很大程度上，變成了“自本位”，即人以自己為本位。因為，上帝畢竟是彼岸的、虛遠的，個人、自己才是此岸的、實近的，要不要面對上帝、什么時候面對上帝、怎樣面對上帝，是要由自己來選擇、做決定的。從人性上考察，基督教文化的這種“自本位”，是與人的“利自性”相吻合的。
這樣，我們看，中西方文化便形成了顯明的對比——
中國文化的基礎、主流、偏重點，是根因于人本性中的“依他性”而形成的“倫本位”，主張群體優(yōu)先、集體主義、“依倫”而行，對不“依倫”的行為進行限制、打壓；由此，可將中國文化的一個特質概括為“依倫”。
西方文化的基礎、主流、偏重點，是根因于人本性中的“利自性”而形成的“自本位”，主張個體至上，自由主義，“由自”而行，對不“由自”的行為進行聲討、摒棄；由此，可將西方文化的一個特質概括為“由自”。
“依倫”的中國文化的優(yōu)長，概括起來有：1，對家庭而言，有利于親情的建立和維系，使中國人大多生活在親情的撫慰、關心、關懷、關照之中。2，對國家而言，有利于推行“王道”“禮制”，使社會成員遵紀守法、社會秩序相對穩(wěn)定。3，有利于“大一統(tǒng)”，一盤棋，集中力量辦大事，且高效率。社會成員之間，守望相助，一方有難，八方支援。
“由自”的西方文化的優(yōu)長，概括起來有：1，有利于個人特長的發(fā)現(xiàn)、興趣愛好的培養(yǎng)、創(chuàng)造性的發(fā)揮。西方世界的發(fā)明創(chuàng)造多，與此條相關。2，個人行為受到的限制相對少，活動的空間相對大，選擇的方案、路徑相對多。從而心理上的受制約感、被壓制感、委屈求全感等負面的感覺相對輕、相對少。3，家庭關系，尤其是父母對子女、子女對父母的責任、義務相對少，活得相對輕松。
“依倫”的中國文化和“由自”的西方文化，都有各自的問題或者說局限。
中國文化的問題是容易“依倫”過度，即把人的“依他性”強調、顯化到過分的程度，往往忽視、淡化、弱應對了人的“利自性”。講倫理本來有依人性、順人情的一面，但在實踐中常常就過了度，而中國文化從古至今，雖然有識之士想了很多、講了很多、做了不少努力，但卻一直不能杜絕這個“依倫”過度。也就是說，中國社會出現(xiàn)的許多問題，實質上都是“依倫”過度的問題?！耙纻悺边^度造成的危害，一是在限制、打壓人的非分欲望的同時，也限制、打壓了人的創(chuàng)造性；二是容易形成、助長“家長制”“一言堂”“一刀切”“以情代法”“循情枉法”等，使現(xiàn)代文明社會倡導的“民主”“自由”“人權”“公平”“公正”“法制”等價值準則流于形式或出現(xiàn)偏差。比如近年的抗擊新冠疫情，有些地方政府為追求、實現(xiàn)、完成“全員”的目標、任務，“一刀切”地讓長期居家不出門的八十多歲的老人也凌晨四五點起來，冒著風寒和被感染的風險，去做核酸檢測。
西方文化的問題是容易“由自”過度，即把人的“利自性”強調、顯化到過分的程度，往往忽視、淡化、弱應對了人的“依他性”。西方社會的諸多社會病，如吸毒、槍支暴力、種族歧視、黨派惡斗、工作效率低等，都可以追溯至“由自”過度。自由的定義有許多種，按照自己的意志而行動是最基本的解釋。按照這樣的解釋，自由就是“由自”。然而，“由自”并不是沒有邊界，這個邊界，就是法國大革命時期頒布的《人權宣言》中所講的“無害于他人”（原語為“自由即有權做一切無害于他人的任何事情”）。在西方社會，“由自”過度，即“有害于他人”的行為多有發(fā)生。就說美國的槍支暴力吧，美國人有擁有槍支的自由，近期的相關資料顯示，美國約有2.65億支槍在個人手中。有槍在手，就難于做到“無害于他人”。自己受挫折了，抑郁了，不想活了，就持槍到學校、超市、街道亂掃一通。于是，媒體上時見槍支犯罪的報道。每年，美國都有幾萬人因此而死于非命。令人惋惜且值得整個人類思考的是，這樣的“由自”過度，以“人權至上”標榜于世的堂堂美利堅，竟然解決不了，眼見著一而再、再而三地繼續(xù)發(fā)生。
文章寫這里，我們似乎已可以有幾條結論性的認知——
第一，“依他性”和“利自性”是人與生俱來的本能、本性，不分男女、膚色、人種、國家、民族，只要是人，都具有，沒有例外，差別只在于比重的多少和程度的強弱。這一條，可以作為我們觀察、認識、理解萬物、萬事、萬象的立足點。由這個立足點出發(fā)，對世間的形形色色，諸多問題，我們就可以一眼望穿，豁然通透。一般來看，世間的所有善行，多源于人的“依他性”；世間的所有惡行，多源于人的“利自性”。
第二，由“依他性”可以發(fā)展出“群本位”“倫存在”“集體主義”“社會主義”等等，由“利自性”可以發(fā)展出“個本位”“自存在”“個人主義”“資本主義”等等。顯然，社會主義和資本主義都有其源自人本性的天然依據(jù)，消滅社會主義或消滅資本主義都意味著消滅人性，都是不可能實現(xiàn)的一廂情愿。需要指出的是，社會主義突出、側重、強調“依他”，并不意味著一點都不考慮“由自”；資本主義突出、側重、強調“由自”，也并不意味著一點都不考慮“依他”。
第三，“依他性”會導致“依倫”過度，“利自性”會導致“由自”過度，人類的思維和智慧，是導致這兩個過度的根源，真可謂“聰明反被聰明誤”。而且，令人嘆惋甚至悲哀的是，這樣的對人類生活造成或小或大影響，甚至種種禍患災難的兩個過度，人類社會竟不能避免，盡管我們希望避免、呼吁避免。
2022年9月24日于加拿大楓華閣
作者簡介：龐進 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學院特約研究員，中華龍鳳文化網（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。1979年開始從事文學創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當代十杰”之譽。微信號：pang_jin
