吾土贛南
文瑞
《山海經(jīng)》卷十八“海內(nèi)經(jīng)”曰：“南方有贛巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，將贛南的人類活動(dòng)追溯到遠(yuǎn)古。
誠(chéng)然，這里說(shuō)的“贛巨人”有些怪物狀——長(zhǎng)著人的臉，長(zhǎng)嘴唇(袁珂注：《海內(nèi)南經(jīng)》中長(zhǎng)臂當(dāng)是長(zhǎng)唇之訛)，黑黝黝的身子，渾身是毛，足后跟反轉(zhuǎn)生，見(jiàn)人就笑，一笑嘴唇就上翹以致遮蔽了眼睛，這時(shí)人們才能借機(jī)逃走。我每每閱讀到這里，就有些忍俊不禁——贛南的祖先就這個(gè)模樣？其實(shí)，就是這個(gè)模樣也不足為奇，北京猿人是中國(guó)人公認(rèn)的祖先，模樣也并不好看，長(zhǎng)唇、長(zhǎng)毛，四肢著地，下腭如鏟。人類進(jìn)化成了今天的直立動(dòng)物，北京猿人可以做得到，南方贛巨人為什么就不能做到。因此，我仍然為贛南祖先驕傲，況且這是一個(gè)善良的族群，喜歡笑，不傷害人，還有些可愛(ài)呢。只是腳后跟反轉(zhuǎn)生這一說(shuō)，倒是令我百思不得其解。人類進(jìn)化的歷程中好像沒(méi)有將足后跟反轉(zhuǎn)生的動(dòng)物進(jìn)化成足后跟順著生的記載，哪怕點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月如風(fēng)。到了晉代，誕生了另一位大學(xué)者、地理學(xué)家郭璞，這位勤于實(shí)踐的學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》第一次進(jìn)行了實(shí)質(zhì)意義的注釋，其中他在《山海經(jīng)注》中對(duì)贛巨人的活動(dòng)地點(diǎn)作了更清晰的闡述：“《海內(nèi)經(jīng)》謂之‘贛巨人’。今交州、南康郡深山中皆有此物也。土俗呼為山都?！币簿褪钦f(shuō)，贛巨人在晉代有了新名字——山都。無(wú)疑，這是一次卓有貢獻(xiàn)的校注，贛巨人與贛南的關(guān)系從此確定。交州為古地名，指五嶺以南地區(qū)，南康郡即為魏晉南北朝時(shí)期的贛南，交州、南康其實(shí)是連綿一片之地。
“山都”一說(shuō)是很有些講究的。《辭?！穼?duì)“都”有解：周朝，四縣之邑稱都。魏晉時(shí)期的贛南是名副其實(shí)的蠻荒之地。當(dāng)時(shí)郡名為南康郡，晉早期下轄贛縣、南野、雩都、平陽(yáng)四縣后逐步衍為七縣、八縣，終至十八縣，且境內(nèi)盡是逶迤群山，故稱轄四縣之邑的南康郡為“山都”是再貼切不過(guò)的了。因山及人，生活在這一郡邑的所有山里人，由于常年生活在“山深菁密”的群山環(huán)抱中，“竭胼胝之力，食土壤之毛”，以山為家，形如野人，也就一并被簡(jiǎn)單地叫做了“山都”。山都，山都人也。今天寫下這段詮釋“山都”之文字時(shí)，驀然間,我捕捉到了一種源自心底的快樂(lè)，作為一介子民，對(duì)生活著的這片土地能從它文明的源頭予以探微，不諦于神游了一回歷史，靈魂深處清晰地觸摸到了一個(gè)族系成長(zhǎng)的脈搏跳動(dòng)聲。
我想，這批山都人應(yīng)當(dāng)是最早進(jìn)入贛南的先民了。追溯到源頭，他們便是自戰(zhàn)國(guó)始史籍便有記載的百越族人。春秋時(shí)期，贛東北為吳地，及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越滅吳，吳國(guó)遺民遁入武夷山麓，而后楚又滅越，盡取吳越之地，越從此散。分散的越國(guó)遺民化解成眾多小國(guó)小族，遂有了百越族之稱。后吳芮率百越族人滅秦，自立長(zhǎng)沙王，即可見(jiàn)百越族當(dāng)時(shí)勢(shì)力仍不小。其中一部分越國(guó)遺民由鄱湖郡經(jīng)贛東、贛東北遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，進(jìn)入南方大山，遠(yuǎn)避戰(zhàn)火，在層巒疊嶂、安寧祥和的閩粵贛邊際地區(qū)隱居了下來(lái)。直到秦始皇派遣屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)南征，分五軍,其中一軍十萬(wàn)人馬進(jìn)駐南埜，百越遺民的這種安寧?kù)o謐的生活狀態(tài)才被破壞。這部分百越族人當(dāng)是最早的贛南人，只是歷史給了他們另外一些充滿族姓特征的稱謂：古越人，東蠻、山越，閩越、畬瑤人、畬人、畬民。
秦始皇沒(méi)有忘記這批流竄南方大森林中的百越族后人。他派遣屠睢、趙佗進(jìn)入了贛南，進(jìn)入畬瑤人的領(lǐng)地，甚至強(qiáng)迫他們漢化。壓力之下，一部分畬瑤人搖身一變成了漢人，更多的畬瑤人躲避進(jìn)了更深的大山更幽的森林，堅(jiān)守著畬瑤人的民族身份。
這一時(shí)期，另一部分漢人進(jìn)入了贛南，成了今天贛南最早的漢先民祖先。這批人有一個(gè)俗名——秦木客。一千多年后的蘇東坡來(lái)到贛南，駐足二十多年前在徐州為孔宗翰的虔州八境圖題詩(shī)的贛江源頭的八境臺(tái)上，遙望正南方郁郁蔥蔥的崆峒山時(shí)，透過(guò)幽深景色，他根本沒(méi)有考慮這座虔州風(fēng)水山的山形地勢(shì)如何美妙，而是一下子就思接千載，與久聞傳說(shuō)的“秦木客”聯(lián)結(jié)了起來(lái)：“回峰亂嶂郁參差，云外高人世得知。誰(shuí)向空山弄明月，山中木客解吟詩(shī)?！泵鎸?duì)真實(shí)畫境，他只是不斷地說(shuō)：前詩(shī)未道出其中萬(wàn)一。在通天巖見(jiàn)過(guò)地方鄉(xiāng)賢陽(yáng)孝本，徹夜長(zhǎng)話于廉泉后，蘇東坡便急急往嶺南趕去，身負(fù)罪名的他再耽擱不起，一路上的不斷貶職，令蘇東坡吃盡了強(qiáng)權(quán)的苦頭，他知道再遲到會(huì)惹來(lái)新罪的。七年后，蘇軾又原路返回，在魏晉時(shí)的交州、南康郡境地走了個(gè)來(lái)回，在遠(yuǎn)古贛巨人、春秋山都百越人、秦朝木客們?cè)?jīng)走過(guò)的山道上走了個(gè)往返。這回，沒(méi)有壓力、北歸的蘇東坡，拖著病體，在贛州城郊水南村的世交鐘棐的子侄家痛快地歇了兩個(gè)多月。感謝蘇公，不過(guò)稍稍歇腳，就為贛南留下了如許厚重的饋贈(zèng)。
在贛縣田村與興國(guó)、萬(wàn)安交界的上洛山一帶，是古籍記載中木客的活動(dòng)地。蘇東坡來(lái)贛的五十年前，所有北方來(lái)客均需避開灘石猙獰的贛江十八灘，而必須從萬(wàn)安縣內(nèi)良溯鷺溪河進(jìn)入贛縣官村，過(guò)田村，進(jìn)入贛南境內(nèi)。而田村有個(gè)寶華寺，建于龔公山上，高僧馬祖開基，香火極旺，千年不衰。這諸種原因，造就了田村及寶華寺、上洛山的盛名。直到今天，上洛山的大山深處還分散著零星人家，正月里趕山路的匆匆過(guò)客，有人偶然見(jiàn)過(guò)這些人家的門楣上用紅紙貼著“木客人家”四個(gè)蒼然大字，表達(dá)著家族的古老淵源，既用簡(jiǎn)樸如斯的門楣撫慰千年躁動(dòng)的靈魂，也在不經(jīng)意地向世人傳遞著一種非常遙遠(yuǎn)的問(wèn)候。消息傳來(lái)，令人震撼，我蠢蠢欲動(dòng)，幾回想趕到山里去找到這戶人家,企圖從幽暗的角落里尋覓些木客的蹤跡。卻有朋友告訴我，他先去過(guò)了，找不著，許是夢(mèng)境，大山深處，四野茫茫，不見(jiàn)人家，更不見(jiàn)木客。我只有停了腳步，心中卻念念不忘“木客人家”。
默念久了，便想：這些“秦木客”究竟是在一種怎樣的歷史背景下來(lái)到贛南的？歷史又是如何戲劇性地挽留下了他們？恐怕，還要溯源到秦代初期那一場(chǎng)場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)家工程了。
大秦皇朝，始皇帝贏政開始了他雄心勃勃的帝國(guó)大業(yè)，統(tǒng)一國(guó)家，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，筑長(zhǎng)城，筑皇陵，筑阿房宮……一樁樁巨大的工程滌蕩著整個(gè)華夏的萬(wàn)里河山。先是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中血流成河，之后是數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的民工如蚊般蠕動(dòng)在工地上。這些蠕動(dòng)著的民工們，有相當(dāng)一部分分布在若干條運(yùn)輸線上。這若干條運(yùn)輸線上，其中有一條極其漫長(zhǎng)的運(yùn)輸線一直從皇城咸陽(yáng)蔓延到南方一片廣袤無(wú)邊的蠻荒之地，而這片蠻荒之地幾乎沒(méi)有一個(gè)漢人，這就是贛南！
這批秦人進(jìn)入贛南來(lái)的目的很簡(jiǎn)單：砍伐與運(yùn)輸木材。這批秦人的真實(shí)身份也很簡(jiǎn)單：帶罪的奴役。驅(qū)趕奴役往南方遠(yuǎn)徙而來(lái)的是秦朝的軍隊(duì)。北方中原歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)之紛亂，山河破碎，生靈涂炭，森林大多成了戰(zhàn)爭(zhēng)的祭壇，少部分森林之木成了一個(gè)個(gè)王朝皇家貴族的庭院樓閣之棟梁。筑秦皇陵、筑阿房宮，這般巨大的工程，北方哪里可以提供如此之多的木材，秦嶺早已成了禿山，中原只有碗口細(xì)小的樹木，只有南方還有大片沓無(wú)人煙的地方，還有望不見(jiàn)邊的如海洋般的大森林，那里的香樟最好做防腐的箱柜，那里的巨杉最好做大殿的棟梁……那里的木材簡(jiǎn)直隨手就可取來(lái)，唯一需要的就是派遣一批民工去伐木去充當(dāng)木客，去運(yùn)輸去充當(dāng)船工，運(yùn)輸嘛，有豐饒的江水，盡可以一路北漂。如此，在至高無(wú)上的皇權(quán)號(hào)令下，服從著命運(yùn)的安排，這批違了秦朝法律犯了死罪的囚徒們?cè)谲婈?duì)的押解下背井離鄉(xiāng)，來(lái)到了遙遠(yuǎn)而陌生的南方。贛南這片肥沃而封閉的土地張開胸懷迎來(lái)了最早的主人。
這些中原漢子是最早親近贛南的漢人，他們的來(lái)到，攪動(dòng)了沉睡的贛南，贛南通過(guò)他們最早被撩開了千萬(wàn)年來(lái)被森林籠罩著的神秘面紗。我們不妨遐想——芳香的樟木、杉木順贛江而下，遠(yuǎn)涉數(shù)千里抵達(dá)咸陽(yáng)后，三百里的阿房宮、一座城似的秦皇陵等建筑群里，簡(jiǎn)直令人想像不到會(huì)有多少棟梁是贛南貢獻(xiàn)出來(lái)的巨木在支撐著秦朝的天空與輝煌?？杀氖?，這個(gè)輝煌的朝代太過(guò)短暫，阿房宮尚未建成，便被項(xiàng)羽一把巨火燒了三個(gè)月。留在贛南的秦王朝軍隊(duì)與木客們，如遇大赦，轟然四散，大多的木客輾轉(zhuǎn)回到中原故土，少部分的木客留在了贛南這塊森林包裹著的土地上。
石固，顯然是留下來(lái)的秦人中的最優(yōu)秀分子?？上q月太過(guò)久遠(yuǎn)，我們已無(wú)從查考他太多詳細(xì)的史料。明代宋濂所著《贛州圣濟(jì)廟靈跡碑》（圣濟(jì)廟，即嘉濟(jì)廟）中有一句關(guān)于圣濟(jì)廟的話：“里人稱為石固王廟”。贛州府志中也是寥寥數(shù)筆：贛州城東有嘉濟(jì)廟，紀(jì)念秦人石固，清代移入城內(nèi)，改名江東廟。倒是惠州宋代文人中有一篇文章提到，石固乃長(zhǎng)沙王吳芮之妹夫。也難怪可以稱為“石固王”了。北宋嘉祐年間知州趙抃任上，貢水連旱三月，城外貢江之上滯留無(wú)數(shù)貨船，趙抃率官員們往城外嘉濟(jì)廟祭拜石固，當(dāng)夜貢江水“清漲三尺”，貢水贛江貫通一氣，解了船商們長(zhǎng)久的煩惱。另一種傳說(shuō)，這批木客是贛南山歌的最早的吟唱者，他們遠(yuǎn)離故土，整天砍伐森林，時(shí)刻與死神交遇，日復(fù)一日地砍伐、運(yùn)載，卻毫無(wú)生還故園的希望，生命低俗得如同螻蟻。然而，贛南清澈的山水撫慰了他們，贛南明凈的天空撫慰了他們：只要活著一天就快樂(lè)一天！面對(duì)崇山峻嶺，面對(duì)無(wú)邊森林，面對(duì)大江急流，面對(duì)茫茫長(zhǎng)路，他們砍伐、拉纖時(shí)，想念故鄉(xiāng)、親人時(shí)，生命的吶喊終于沖破心靈的樊籬。于是，他們放開了歌喉，縱情吆喝、號(hào)叫……唱出心聲，唱出思念，唱出豪邁。
我相信，木客們的吶喊聲響徹到了兩千多年后的今天，木客們的“哎呀嘞”必定醉倒了無(wú)數(shù)聞風(fēng)而來(lái)的踏歌人。據(jù)說(shuō)，二千多年前木客們的唱，就是今天興國(guó)客家山歌、贛南采茶調(diào)的最早的母體！
