發(fā)怒是拿別人的錯誤來懲罰自己。我們知道中國的文字，確實是智慧的符號。我們看“怒”字，這個字是怎么寫的呢？他上面是一個奴隸的“奴”，下面是一個“心”字?？吹竭@個字告訴我們什么叫“怒”呢？當(dāng)你把自己的心變成了奴隸，你已經(jīng)不能掌控自己的情緒了，你才會發(fā)怒。
那么很多人說都是誰誰誰讓我很生氣，某一件事讓我很生氣。其實這些話都有待商榷，為什么呢，因為從邏輯上說，沒有一個人能夠走進(jìn)你的內(nèi)心，所以請問那個讓你生氣的人是誰呢？其實不是別人，恰恰是自己。
有一篇文章，題目是《握住自己快樂的鑰匙》，這個文章寫得非常好，其中有一段話是這樣寫的：一個成熟的人，握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中，把它交給別人來掌管。
比如有一位女士抱怨說：“我活得很不快樂，因為先生常出差不在家?！彼芽鞓返蔫€匙交在了先生的手上。一位媽媽說：“我的孩子不聽話，叫我很生氣?！彼谚€匙交在了孩子的手上。一位婆婆說：“我的媳婦不孝順，我可真命苦啊?！彼芽鞓返蔫€匙交在了媳婦的手中。還有一個人說：“我很難過，因為老板總找我茬。”她把快樂的鑰匙交在了老板的手里。一位年輕人從文具店里走出來說：“那位老板服務(wù)態(tài)度惡劣，把我給氣炸了?！彼芽鞓返蔫€匙又交在了老板的手里。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。當(dāng)我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現(xiàn)況無能為力。抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開始怪罪他人，并且傳達(dá)著這樣一個信息：我這樣痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負(fù)責(zé)。如果我們身邊有一個脾氣暴躁的人，動不動因為芝麻大的小事就發(fā)脾氣，那我們周圍的人呢，都會跟著很緊張，很有壓力。為什么呢？因為不知道什么時候，他又因為一點(diǎn)點(diǎn)小事就大發(fā)雷霆了。那么，既然我們知道一個人生氣讓周圍的人都跟著不舒服很緊張，那我們自己也要握住自己快樂的鑰匙。但是我們往往都把自己快樂的鑰匙，放在了別人的手上。比如說我們的父母，我們的妻子丈夫，或者我們的兒女，我們的同事，我們的領(lǐng)導(dǎo)，那么這個《握住自己快樂鑰匙》的文章，就提醒我們，人要握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。
怒字告訴我們把自己的心變成了奴隸，那么還有一句話說：發(fā)怒是拿別人的錯誤來懲罰自己。那為什么發(fā)怒是拿別人的錯懲罰自己呢？首先發(fā)怒會影響一個人的身體健康。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，恐傷腎?！彼砸粋€人經(jīng)常喜歡生氣，脾氣不好，會有兩個比較明顯的特征。第一怒傷肝，這個人經(jīng)常生氣，這個肝上就得這樣或者那樣的肝病了。第二呢，中國人還說怒發(fā)沖冠，意思是說一個人在盛怒之下，他的血?dú)鈺^頂涌，頭頂經(jīng)常發(fā)熱，于是他就容易生氣，容易著急，容易上火。結(jié)果確實是拿別人的錯誤懲罰了自己。那么有的人還專門研究，人的情緒情感和五臟六腑之間的關(guān)系，總結(jié)了這樣一句話：“恨怨惱怒煩，人生五毒丸。吃了半顆就生病，吃了一顆要你的命。”所以我們五臟六腑之所以有這樣或者那樣的病癥，都是因為和恨怨惱怒煩，五種不良的情緒有關(guān)。所以我們一個人情緒不好，被這些負(fù)面的情緒所充斥，久而久之，就會影響我們的健康。對我們的身體造成很大的損傷。
那怎么樣來解決愛生氣的問題呢？我們要學(xué)會轉(zhuǎn)“怒”為“恕”。你看“怒”字它的“又”字邊棱棱角角是很分明的，我們把這個棱棱角角變得圓滑一點(diǎn)兒，就變成了“恕”。而“恕”這個字，上面是一個“如”，下面是一個“心”。告訴我們什么叫“恕”呢，要做到“恕”，就是要做到“如其心”。如誰的心呢？如對方的存心，能夠換位思考將心比心，或者說如自己的心。當(dāng)我們想做一件事給別人的時候，要捫心自問：“我希望不希望別人以這樣的方式來對我”？比如說別人做錯事了，我們要發(fā)怒的時候，我們就要問自己，我是不是一個完人了，我是不是一個圣賢人了，一個錯誤都不犯了呢？那我自己還不是一個圣賢人，還會犯這樣或者那樣的過失，那怎么能夠要求他一個錯誤都不犯呢？
而當(dāng)我們犯錯誤的時候，我們希望別人怎么對我呢？我們希望他能夠體諒我的苦衷，考慮到我們的環(huán)境，給我們一個改過的機(jī)會，那么當(dāng)別人犯錯誤的時候呢，我們也要體諒他的苦衷，給他一個改過的機(jī)會。
所以孔老夫子有弟子來請教，說：“老師，有沒有一個字，我可以終身奉行的呀？”孔老夫子說：“有啊，這一個字就是恕”。什么是恕呢？那就是“己所不欲，勿施于人”。用《弟子規(guī)》上的一句話就是“將加人，先問己，己不欲，即速已?！比魏问挛覀冏鼋o別人之前，都要捫心自問，我希不希望別人以這樣的態(tài)度方式對我？如果我不希望別人以這樣的態(tài)度方式來對我，那我趕緊就停止，不要以這樣的方式態(tài)度去對別人。所以你看《弟子規(guī)》上的每一句話都很簡單，但是如果你把這句話學(xué)會了記住了，運(yùn)用在我們的為人處世待人接物之中，那你就知道這件事如何去取舍，該不該做，應(yīng)該怎樣做。所以大道至簡，真正深刻的道理，都是以很簡單平實的方式表達(dá)出來的，我們不要因為這個簡單就瞧不起它。實際上《弟子規(guī)》的1080個字360句話113件事。如果我們字字句句做到了，那我們發(fā)現(xiàn)，我們的人際關(guān)系，我們的人氣指數(shù)都會有很大的提升。
我們再看呢，在《孔子家語》中有這樣一句話，說：“君子有三恕”。哪三恕呢？“有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。”意思是說，你對領(lǐng)導(dǎo)不能夠侍奉的很好，不能夠讓領(lǐng)導(dǎo)滿意，而你有屬下，卻希望他對你服侍得很好，對你竭忠盡智，這就不是恕道了?！坝杏H弗能孝，有子而求其報，非恕也?！蹦悴荒軌蚝芎玫匦㈨樃改福谭罡改?，讓父母感到滿意。而有兒子之后，希望他們能夠孝順你，對你服侍得很滿意，這也不是恕道了。“有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也?！辈荒軌蛞远Y敬的態(tài)度來對待兄長，有弟弟妹妹，還希望他們能恭敬地對待你，這也不是恕道了，所以如果要做到恕的話，確實要做到先要求自己，再要求別人。換位思考將心比心。
所以在《大學(xué)》上說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！边@個就講的是恕道。意思是說你厭惡領(lǐng)導(dǎo)的，他的所作所為讓你生厭，那你就不要以這樣的態(tài)度方式去對待屬下。你厭惡屬下的，他辦事不認(rèn)真負(fù)責(zé)，給他說的話，他轉(zhuǎn)頭就忘了。那你不喜歡屬下這樣做，你也不能夠以這樣的態(tài)度方式，去對待你的領(lǐng)導(dǎo)。那你對待左右，左右就是和我們平等的人，朋友、或者是說我們的前任。前任沒有把工作交代好他就走了，那我們也不能夠以這樣的態(tài)度，對待我們的后任。我們一定要做的有始有終。把工作認(rèn)真負(fù)責(zé)地交代給下面的一個人。那么這個都是恕道。這個恕就是“如心”。什么是如心呢？就是“真如之心”。這個“真如之心”就是我們的本性。那我們的本性是什么呢？你看禪宗也講，要找到父母未生前的本來面目，說人都有純凈純善的本性。那我們這個本性是什么呢?就是我和眾生，我和所有的人，包括動物植物山河大地等等，都是一體的關(guān)系。這才是我們的真實面目。
就像我們看這個水，它起了小水泡，結(jié)果每一個水泡，都執(zhí)著這個水泡是我，而和別的水泡就起了對立，起了爭執(zhí)。但是那個真正找到自性的人，回歸到自我面目的人，就是回歸大海的水泡，他知道整個大海那才是真我，那才是我的本性。
那么我們是凡夫，就是迷惑顛倒，他沒有看到事實真相，所以才會和人家起對立。說這個是我，那個是他，我和他的利益就有沖突，你打我一拳，我就會打你一腳。那么這個就叫，沒有認(rèn)識事實真相。那么認(rèn)識事實真相的人，他是怎么做的呢？他知道我和其他人和動物植物山河大地都是一體的關(guān)系。什么叫一體的關(guān)系呢？就是一個身體一樣，誰也離不開誰。比如說我們的牙齒不小心咬到了舌頭，那我這個舌頭還會和牙齒不依不饒，還要再對他報復(fù)攻擊嗎？它絕對不會這樣做的。
所以真正明了事實真相的人，真正找到了自己的真如之心的人，他一定能夠做到仁者無敵。什么是仁者無敵呢？就是他在內(nèi)心里不和任何一個人起對立。
為什么菩薩能夠做到同體大悲，無緣大慈。我們經(jīng)常說大慈大悲觀音菩薩，那為什么這個觀音菩薩被稱為大慈大悲呢？因為我們一般人的慈悲之心，仁愛之心，是指向特定的對象，比如說這個人是我的愛人，是我的父母，是我的兒女，所以他們有困難，我去幫助，我特別著急，我就想法兒地救助他們。但是對于那些陌生人，和我毫無關(guān)系的人呢？我就漠不關(guān)心、無動于衷了。那我們看世間人，每一天朝九晚五地工作，非常的忙碌，非常的辛苦，他背后的動力是什么呢？有一句話說：“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”。如果沒有名利在推動，誰還會朝九晚五地去工作呢？我做這件事又沒有名又沒有利，那可能很多人都不去做這件事了。那菩薩他也沒有名沒有利，但是他仍然辛辛苦苦地去救助眾生，這個推動的力量，又是什么呢？這個推動的力量，就是如心。就是同體的大悲心。什么叫如心呢？看到他受苦就如同我受苦一樣，看到他幸福就和自己幸福一樣。這個就叫如心。
所以我們看到古代的圣賢人，他們?nèi)ビ霉ψx書，因為他從小熟讀圣賢書，受到圣賢教誨的熏陶，他能夠襟懷天下心系眾生。是這種心在讓他無私無求地為大眾付出。真正地做到了全心全意地為人民服務(wù)。
那么我們談到了要克制怒氣，很多人自然而然地就會想到一個字，這個字就是“忍”。這個忍字也寫得很有味道，告訴我們什么時候才談得上忍呢？平時你恭敬我，我恭敬你，你禮遇我，我禮待你，這個時候談不上忍。只有當(dāng)你的心上加了一把刀刃的時候，你還能夠如如不動，這個時候才談得上是忍。所以我們要克制怒氣，首先要學(xué)會這一個字，那就是“忍”。當(dāng)然，這個忍的功夫它也是有不同層次的。
古人說這個“忍”他有六個層次。第一個層次，就是“力忍”，用力地克制自己的怒氣。比如說別人誹謗我，中傷我，打擊我。我努力的克制住自己的怒氣，不去和他一般見識，不去打擊報復(fù)。當(dāng)然，如果我們的忍，僅僅停留在這一個層次，終于有一天你會忍無可忍，還是會火山爆發(fā)。所以怎么樣呢？我們要把這個境界再向上提升。
第二個層次，就是“忘忍”。什么是忘忍呢？就是我這個人心胸很大，宰相肚子能撐船，別人對我們的不好，對我們的誹謗中傷，我都轉(zhuǎn)頭就忘了，沒有把他放在心上。就像做了一場夢一樣，就過去了。
第三個層次是“反忍”。什么意思呢，中國人有一句話叫“行有不得，反求諸己”。這一句話被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的心法。我們后面會詳細(xì)的講述。就是任何一件事，我們沒有達(dá)到預(yù)期的目的，沒有達(dá)到理想的境界，不是去責(zé)怪別人，反而反省自己，哪做的不夠好，有哪些可待提升的地方。那我們看這個人對別人都是很恭敬，很禮貌，他唯獨(dú)對我有怨言，說明什么呢？肯定是我有想的不周到的地方，或者是無意有意之中，說話不在意，得罪了別人。所以行有不得，反求諸己。
那么第四個層次，就是“觀忍”。在《金剛經(jīng)》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！北热缯f我們從前的事，包括昨天的事，過去了的事，不就像做了一場夢一樣虛幻不實嗎？又像水泡一樣一下子就破滅了，還像打雷閃電一樣，怎么樣呢？都是短暫的不能夠持續(xù)。所以那個讓你生氣的事，它已經(jīng)過去了。讓你生氣的人，他也再過幾十年，在哪里呢？我們想一想，今天你和他斤斤計較的，非常過意不去的那個人，再過七十年，八十年，他又在何地呢？一想啊，他就在那個小盒子里而已，你有必要跟他計較嗎？所以這個引起怒氣的事，那個引你生氣的人，其實都是夢幻泡影，不是真實的存在。所以你就像把他當(dāng)成夢幻泡影一樣，不要和他斤斤計較。如果你對這個人念念不忘，一有時間一有機(jī)會就把他翻出來，把自己氣個半死，別人連知道都不知道，這是不是拿別人的錯誤來懲罰自己。所以要學(xué)會觀忍。
第五個層次，就是“喜忍”。別人誹謗我們，批評我們，諷刺我們的時候，我們不僅不生氣，不發(fā)怒，反而還很高興，為什么很高興呢？你看這個人又來考驗我們，提升我們的境界來了。他看我們?nèi)倘璧墓Ψ?，是不是達(dá)到了一定的境界，所以他是考官。我們都知道小學(xué)生面臨的考試，試題都比較簡單，到了中學(xué)，到了高中再到大學(xué)，再到了博士研究生，隨著你級別越來越高，這個考題也會越來越難。所以這些人，出現(xiàn)在我們的生活中，是干什么來的呢？他是來考驗我們的忍辱功夫的，考察我們的修養(yǎng)，是不是達(dá)到了一定的境界。所以你怎么樣呢，你不生氣反而還歡喜地接受，如果我能夠考試過關(guān)，那我這個級別又提升了，我的功夫又進(jìn)步了。
那第六個層次，也是最后一個層次，叫“慈忍”。也就是別人做錯了事，我不僅不對別人打擊報復(fù)，反而想著設(shè)身處地地?fù)Q位思考，甚至想著去幫助他，提升他。為什么呢？因為中國人有句話說“一切可恨之人必有可憐之處”。
比如說我們經(jīng)常遇到這樣的情形，說有一個孩子，還沒有走上社會，但是就有很多悖逆社會的行為。比如說有一個豪華的車子，停在路邊，他也不認(rèn)識這個車子的主人，但是他很淘氣，拿著刀子就在這豪華轎車上給它劃上幾道。如果我們是這個車子的主人，我們遇到這樣損人不利己的行為，第一個反應(yīng)就是發(fā)怒，就是生氣。但是中國人說“論人之非，當(dāng)究（原）其心”。當(dāng)我們談?wù)撘粋€人過失的時候，我們要進(jìn)一步探討，他導(dǎo)致過失的原因。于是我們?nèi)フ{(diào)查，說這個孩子為什么有這樣的行為呢？經(jīng)過調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，這個孩子早年他的父母離異了，他的父親找了一個妻子，成了一個家，他的母親嫁了一個丈夫，又成了另外一個家。他就沒人管，成了無家可歸的孤兒。從小也沒有體會到父母的關(guān)愛，從小對這個世界就沒有感情，充滿了冷漠，充滿了對立。所以他沒有走上社會，就做出了這樣悖逆社會的行為。根本原因就是缺少愛。
那么我們想一想，我們是怎么對待自己的孩子呢？我們聽說有一個《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)營，效果特別好。我們可能不遠(yuǎn)萬里也送孩子去學(xué)習(xí)。我們聽說有一個學(xué)習(xí)方法，迅速地提高學(xué)習(xí)成績，我們可能也不惜重金，送孩子去學(xué)習(xí)。我們對自己的孩子是這樣的照顧，有求必應(yīng)，無微不至。那么這個孩子相對于我們的孩子而言，是不是很可憐了呢？所以你這樣一想的話，你就不想去報復(fù)他，也不想著去生氣了。你想去提升他，幫助他，把自己的這個責(zé)任感和使命感也提升起來了。這個就叫慈忍?？磩e人不順眼，是自己的修養(yǎng)不夠。而很多人說他明明就是做錯了，為什么我看他不順眼，還是我自己的修養(yǎng)不夠呢？我們聽了這個故事我們就明白了，為什么是自己的修養(yǎng)不夠呢？
我們很多人已經(jīng)習(xí)慣于生氣了，習(xí)慣于遇到事情就發(fā)火，那怎么辦呢？我們要認(rèn)識到發(fā)脾氣對人產(chǎn)生的傷害，不僅僅是對自己的身心健康產(chǎn)生影響，而且也會影響人際關(guān)系。
在美國休斯頓有一位銀行家，他小的時候脾氣特別地暴烈，經(jīng)常因為小事就發(fā)脾氣。那么他就講述了，他是怎么樣克服易怒的脾氣的。有一天，他的父親給他一小桶鐵釘子，對他說：你每生氣一次，就在后院那個欄桿上釘一顆釘子。結(jié)果第一天，他就在這個柱子上釘了十六顆釘子。說明什么呢，他這一天生氣十六次，確實脾氣不好。后來因為脾氣少發(fā)了，所以每一天的釘子，也就逐漸釘?shù)蒙倭耍詈笏兊猛耆话l(fā)脾氣了。他就把自己情緒的轉(zhuǎn)變，告訴了他的父親，他的父親說：“很好，你做得不錯。如果有一天你能夠不發(fā)脾氣，那你就到后院的柱子上拔掉一顆釘子?！苯?jīng)過大約七個月，他把柱子上所有的釘子全都拔掉了。他又告訴父親，你看我把后院柱子上的釘子全都拔掉了。他的父親看了之后，語重心長地對他說：“孩子，看到柱子上那些小孔了嗎？”那柱子上千瘡百孔，再也不像以前那么美觀和好看了，所以當(dāng)你發(fā)脾氣的時候，你的惡言惡語就像那些釘孔一樣，在人們的心靈上留下了疤痕。也像你用刀子刺向某人的身體，當(dāng)你拔出刀子之后，無論你對人家說了多少次對不起，那傷口都永遠(yuǎn)不可愈合了。”所以大家要記住，壞脾氣只是使人與人之間的交流和溝通，變得更加困難，而不是更加容易。
所以我們一定也要學(xué)會一些方法，來克服愛生氣的毛病。比如說我們可以通過心理暗示的方式，克服愛生氣的毛病。每一天的晚上，我們站在鏡子面前，對著鏡子這樣說：“從今以后，你對于任何事情都不要生氣”。早晨起來方法也是一樣，但是說的話有所不同，你對著鏡子這樣說：“你已經(jīng)不生氣了，你已經(jīng)完全不生氣了”。當(dāng)然，江山易改，秉性難移。人的習(xí)氣一旦養(yǎng)成，確實是很難改變。但是我們要有信心，這個習(xí)氣再重，他也不是本性本具的，都是后天加上去的。只要你有信心、有決心、有意志，也終究能夠把它給克服。我相信經(jīng)過三個月以上的不斷練習(xí)。即使是罪大惡極的人在你的面前，你也不會輕易的發(fā)火了。那么這樣，我們就能真正的握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。
一個人的身體經(jīng)過鍛煉，可以變得更加強(qiáng)壯，更加健康。那么人的心靈，也可以通過修養(yǎng)，變得更加平和。那么經(jīng)過這樣的練習(xí)，我們就能夠做到：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。所以我們看一個人有沒有修養(yǎng)，有沒有修為，看什么呢？就是看他在財色名利，而后利樂興衰，各種苦難面前，是否能夠做到如如不動。那么這個就是古人所說的八風(fēng)吹不動，這個典故我們留在以后再講。那我們今天就學(xué)習(xí)到這里。謝謝大家！!
那么在《群書治要.老子》中，說一句話，說：五味令人口爽，我們知道無味就是指酸甜苦辣咸五種味道，那么在這里其實也是泛指各種味道，或者調(diào)和重味兒而成的美味食品?？谒@個“爽”字有喪敗的意思。也就是說過度重視這些美味兒，會傷害到自己的味覺。
比如說人如果特別喜歡辣，喜歡辛等味道，這樣吃到最后，自己的舌頭都吃壞了，不敏銳了。而有一些食物的原味兒，比如說青菜，它原本的清香，我們就嘗不到了，所以人對食物的欲望越淡，口味越輕，他的味覺越敏感。他能夠吃出這個食物的原味。
那么現(xiàn)在有很多人特別喜歡吃味道重的食物。比如說吃一碗面，要放上很多的胡椒辣椒醬油等等，比如說有人說吃辣椒有三個境界：第一種境界叫“不怕辣”；第二種境界叫“辣不怕”；第三種境界叫“怕不辣”；越吃口味就越重了。其實給身體造成了很大的負(fù)擔(dān)。最后都是得這樣或者那樣的病。所以現(xiàn)在的高血糖、高血脂、高血壓、心臟病等等，都是和吃的味道過重有關(guān)。那么欲望隨著口味也越來越重，最后自己呢也控制不了自己。
那么中國人有一句話說病從口入，這個病從口入不僅僅是指吃了不衛(wèi)生的食物，他也是告訴我們吃了不該吃的食物。所以導(dǎo)致了各種疾病，那么這個都是提醒我們，不該吃的東西要少吃不吃。
所以古人呢提倡吃得要清淡，越清淡越好。那么我們再看喝。在《群書治要》最后一章家《抱樸子》專門有一篇文章叫酒戒，這一篇文章把飲酒的過害可謂描寫的淋漓盡致，它說：夫酒醴之近味，生病之毒物，無豪鋒之細(xì)益，有丘山之巨損。君主以之?dāng)〉?，小人以之速罪，耽之惑之，顯不及禍。這個“酒醴”，這個“醴”也說一種甜酒，酒和醴的味道都接近，但都是致病的毒藥。對人沒有絲毫的益處。但卻有像山丘那樣大的害處。
君子因為喝酒而敗壞了德行，小人因為喝酒而招來了罪過，但是人們卻沉迷于酒醴之中，很少有不給自己招致災(zāi)禍的。世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節(jié)。縱口心之近欲，召輕災(zāi)之根源。似熱場之恣冷，雖適己而身危。你看世間的士人都知道飲酒的危害，一提起來飲酒的過患，誰都能說得頭頭是道，但是既沒有人能夠戒除，也不肯有所節(jié)制，放縱自己的內(nèi)心和口腹之欲，忽視了名聲受到損傷，還有招致災(zāi)禍的根源。就好像人有內(nèi)熱的時候就喜歡喝冷飲一樣，雖說一時適意。但是使身體卻受到了危害。
小大亂喪，亦罔非酒。然而俗人是酣是湎，你看小到個人的禍患，大到國家的滅亡，無不是由酒所造成的。然而世俗之人卻依然暢快淋漓地飲酒，沉溺于其中不能自拔。
那么后邊它還描寫了酒后亂性的癲狂場景，各種酒徒的不同丑態(tài)。在宴會剛剛開始的時候，還顯得謹(jǐn)慎莊重，說話較少而且儀容整齊。像詠《詩》那樣和悅恬淡。還舉杯恭祝身體健康，雖然微微有些醉意，還能自我把持?？墒菦]過多久就感覺到身體飄飄然，這時候醉得口里吐出了臟物，鼻子里流出了鼻涕，有失常態(tài)。還不時翩遷起舞，離開座位，邊喊邊叫。就像開了鍋的水一樣沸騰不息。有的和人爭辯求勝，有的啞啞獨(dú)笑，有的自言自語，有的嘔吐得幾案坐席到處都是，有的跌倒爬行，行路踉蹌。有的摘下帽子，解開腰帶。平日操守好的也變得像華督那樣四處亂看。平日性情怯懦的，也模仿大力士慶忌那樣顯示能耐。平日性格穩(wěn)健的，也變得如飛蓬旋轉(zhuǎn)四處叨擾。平日端莊嚴(yán)肅的，卻像鹿跳魚躍一樣鬧騰不已。平日不善寒暄的，也都會撫掌來附和叫好。平日謙恭而與人無爭的，也變得趨炎附勢，同那些地位高的人交往。這樣廉恥的禮儀毀棄了，而慌亂這樣的毛病就出現(xiàn)了。卑鄙的品性顯露，傲慢兇狠的態(tài)度產(chǎn)生了，結(jié)果精神混亂善惡顛倒。
所以這個酒所引起的災(zāi)禍可以說多的難以記載。但是人們歡聚時卻沒有人舍得放棄飲酒，舉杯之聲不絕于耳，不管能不能喝都開懷暢飲，最后呢這個文章還說：你看古代的時候，發(fā)明釀酒的儀狄，曾經(jīng)向大禹敬獻(xiàn)美酒，但是卻被疏遠(yuǎn)。夏朝因此而興盛。酒糟堆成山，酒漿滿池，結(jié)果夏桀、商紂因此而亡國。豐候獲罪是因為頭上頂著酒樽，口中銜著酒杯。灌夫被滅族，季布被疏遠(yuǎn)斥退，子建被免官黜退。都是因為酒。
但是怎么樣呢，但是社會上人們喜愛飲酒，并以飲酒為樂的人卻很多很多，而戒酒怕酒的人卻很少很少。樂之者眾，戒之者少。勸誡的箴言有怎能夠起到效果呢？所以只希望君子能夠節(jié)制飲酒。你看古人的這一篇文章，把這個飲酒的過患描述的淋漓盡致。那些喜歡飲酒的人聽了，確實要引以為戒。
當(dāng)然也有很多人說飲酒可以減輕壓力，其實這句話似事而非，為什么呢，飲酒其實就是麻醉自己。那我們想一想人什么時候才需要麻醉自己，那都是人生有痛苦的時候，才需要麻醉自己。那我們要問人生為什么會有痛苦呢？原因就是自己該盡的責(zé)任沒有盡到，該承擔(dān)的本分沒有承擔(dān)好，所以才會覺的有痛苦，所以沒有讀書就不明白道理?！敖杈茲渤畛罡睢?，因為你并沒有把問題從根本上解決。所以唯有承擔(dān)起責(zé)任，把這個無倫關(guān)系都處理好，人生才會越走越充實，才不會覺得空虛，這才是從根本上來解決問題，這才能夠獲得一個幸福美滿的人生。而不需要用醉酒來麻痹自己，躲避痛苦，這是解決不了問題的。
那么很多人他還說，飲酒還能夠交好多的朋友，其實飲酒交的朋友都是酒肉朋友。那么這個有酒有肉就是好兄弟，但是人遇到急難的時候，這些朋友都在哪里呢?所以我們交朋友要以道義相交，而不能交那些酒肉朋友。那么還有中國人說，這酒是中國的文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分。
那我們看一看什么才是真正的中國的酒文化呢？在《左傳》上記載，在魯莊公二十二年，陳國發(fā)生了動亂，太子御寇被殺，這個時候呢公子陳完就流亡到了齊國，齊桓公就認(rèn)命為他做卿。陳完就辭謝說：“我是流亡到齊國的人，您收留我對我就是很大的恩惠了，我怎么敢接受這么高的官位呢？”最后齊桓公任命他做工正，也就是主管工匠的官職，那陳完就接受了。隨后他請齊桓公喝酒，兩個人喝得很高興就不知不覺地到了晚上，齊桓公說：“我們再點(diǎn)上燈接著喝酒吧，”那么你看齊桓公喝得這么高興，如果是普通人，也一定會答應(yīng)他的要求。但是陳完卻沒有答應(yīng)，他說：“我只是選擇了在白天來招待您，沒有選擇在夜晚招待您，所以不敢聽從您的命令。”這就等于直接把齊桓公給拒絕了。那么陳完還陳述了拒絕的理由，他說了這樣一句話：“酒以成禮，不繼以淫，義也；以君成禮，弗納于淫，仁也：”你看中國人說無酒不成席，這個酒是來干什么的呢？它是來幫助完成禮儀的 ，不能夠沒玩沒了地喝下去，這才符合義，這才是適宜的，能讓君主完成禮，同時又不讓君主飲酒過度，傷害身體，這才會對君主真正的愛護(hù)，這才是仁。你看這話說到這種程度，齊桓公當(dāng)然就不好意思再繼續(xù)喝下去了，所以一場酒席也就到此結(jié)束了。
從這個故事中我們看到，即使是對于國君的要求，古人覺得不符合禮，太過分，他都會婉言拒絕，做什么事情都不要過度，都要有分寸，要符合于禮的節(jié)度。所以我們要明白什么是中國的酒文化，這個酒是幫助完成“禮”的。點(diǎn)到為止，絕對不是讓人沉湎于酒，喝得沒玩沒了，最后傷身敗德。
所以我們看古代有一種酒杯，它上邊有兩個像疙瘩的東西，你端起酒杯喝酒的時候，這兩個疙瘩就會對著你的眼睛，什么意思呢，他就是在提醒你喝酒要適度，你不能夠飲得過多，否則你要擔(dān)心你的眼睛，會失明，會喝壞。這才是中國的酒文化，讓你飲酒要適度，不要傷身敗德。所以喝酒不能喝得酩酊大醉，也不能夠喝得失去了斯文，失去了體面，失去了領(lǐng)導(dǎo)的威儀。不是為了滿足口腹之欲。
所以我們現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是文化，文化的本質(zhì)是“以文化人”。也就是你聽了這首詩，看了這首歌，看了這一篇文章，能夠變化人的氣質(zhì)，使你轉(zhuǎn)惡為善。把錯誤的行為改過來，變化自己的氣質(zhì)，這個才叫文化。
那我們說酒文化，他一定是促人轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)凡成圣的，讓人的境界不斷地提升的，那我們學(xué)了《群書治要》才明白，什么是真正的酒文化，那就是酒以成禮，不繼以淫。這個才是真正的酒文化。
所以我們怎么戒酒呢？有一個很好的辦法，也是有一些現(xiàn)代人總結(jié)出來的。就是有一次你沒有喝醉，你看一看那個喝醉酒的人那個丑態(tài)。你就明白了，原來自己喝醉酒之后，也是這樣的丑態(tài)百出。失去了威儀，讓人嘲笑，不尊重。所以你怎么樣呢，你也很容易就把酒戒了。
那么在佛經(jīng)上特別講了飲酒的一些禍患。也就是把飲酒所導(dǎo)致的不良后果，都給我們總結(jié)了一下。概況為十種過失，第一就是顏色惡，我們看這個酒色之徒的臉色都發(fā)暗，而且眼睛里也有一種酒色之徒的眼神，這種眼神不正。第二是下劣，也就是飲酒之人，醉酒之后東倒西歪，站都站不穩(wěn)，威儀不整，動止輕薄，容易被人輕視厭惡：第三就是眼視不明，因為經(jīng)常飲酒使得眼睛昏花，視力下降，看不清楚：第四是現(xiàn)嗔恚相，因為一個人飲酒之后對自己的情緒不能控制，這個時候怨恨心很容易升起。無論對于親屬還是賢善之人，都可以發(fā)脾氣。特別是他有抱怨的人或事的時候，醉酒之后自己神志不清，不能夠控制。所以酒后把所有的話都說出來，沒有辦法隱瞞。
在《六韜》上記載，觀察一個人能不能夠勝任將軍之職，有一個方法，那就是醉之以酒，以觀其態(tài)。也就是要讓他喝醉酒，看他是不是酒后失言，酒后失態(tài);第五是壞田業(yè)資生，對他的事業(yè)有損害，特別是經(jīng)商。你看酒醉的時候不正常了。這個時候還要談生意，就很容易出麻煩，如果真的簽了約，可能后悔莫及，給自己的事業(yè)也造成了障礙;第六就是致疾病，飲酒過度身體失調(diào)，導(dǎo)致患慢性病，急性病等等。所以一個人好飲酒，這個身體都不可能健康：第七是益斗訟，醉酒的人發(fā)狠，與人爭競，怨恨發(fā)作，這叫瞋毒。人不飲酒的時候還能夠控制自己，但是飲酒之后自制力下降，最容易引起爭斗。甚至還會因為好勇斗狠而不惜生命。第八就是惡名流布，常常醉酒舍棄善法，沒有人稱贊他，反而會惡名流布遠(yuǎn)近皆知：第九就是智慧減少，飲酒昏迷顛三倒四，愚癡狂悖。記憶力下降，聰明智慧也日漸減少；最終，第十就是命終墮惡道。那么飲酒有這么多的禍患，所以人確實要下勇猛心來戒酒。那么這個是我們講的戒貪酒。玄奘大師傳》有聲書
我們講吃喝還有玩，那么在《老子》上也有一句話說，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。古代的游玩主要就是打獵，所以這個田獵就是打獵的意思。騎著馬馳騁打獵，追逐野獸，而這個馬也是一直在動之中，就會讓人心神不寧，心性會被引發(fā)得比較狂野。而人在殺野獸的過程中，他的這種心是一種殺戮之心，這個心和人的本性仁慈之心是不相應(yīng)的。比如說我們讀《孟子》，孟子說：“君子遠(yuǎn)庖廚，所以全無惻隱之心也”。君子為什么要遠(yuǎn)離廚房呢，遠(yuǎn)離廚房，因為廚房里經(jīng)常會有殺雞殺豬等等這些殺生的場面。如果一個人經(jīng)常在這里看，久而久之他就認(rèn)為這個是非常正常的事了，他的仁慈之心就逐漸地埋沒了，所以君子人他要遠(yuǎn)離廚房，就是為了保全自己的惻隱之心。
那我們知道古代的皇帝呀，他沒有現(xiàn)在的人這么多的游戲方式，所以他們主要的游戲方式就是打獵。特別是像唐太宗這樣的武將出身的人，就非常喜歡打獵。有一次太宗他外出打獵，突然呢途中遇上了下大雨，他的雨衣都被澆漏了，這個時候他就問谷那律關(guān)于雨衣的事。這個谷那律是當(dāng)時的諫議大夫，他有一個綽號叫“九經(jīng)庫”。我們知道歷史上有很多的經(jīng)書，最初是有“六經(jīng)”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，這是孔老夫子教導(dǎo)學(xué)生用的“六經(jīng)”。后來《樂》經(jīng)失傳，到漢代的時候就是置“五經(jīng)博士”，就是留下來“五經(jīng)”。那么后來到唐朝就演變了“九經(jīng)”。這個“九經(jīng)”就是《詩》《書》《禮》給他分出來了《周禮》《儀禮》《禮記》?！洞呵铩芬卜殖鰜砹耍殖隽恕洞呵镒髠鳌贰洞呵锕騻鳌贰洞呵锕攘簜鳌?。所以當(dāng)時有“九經(jīng)”之說。唐朝的明經(jīng)科考“九經(jīng)”，所以就是這“九經(jīng)”。谷那律被稱為“九經(jīng)庫”說明什么呢？說明他對這些經(jīng)典非常的熟悉。這個是褚遂良給他起的號。所以我們從這個名號中就可以看到，實際上這個谷那律他對圣賢教誨非常的熟悉，所以才被譽(yù)為“九經(jīng)庫”。那么這個時候唐太宗就問谷那律說：“雨衣怎么樣做才不會漏雨呢？”谷那律怎么回答呢，谷那律他很幽默，他實際上也是為了給太宗有啟發(fā)，所以他說：“如果能夠用瓦來做雨衣，這個雨衣肯定不會漏雨?！蔽覀兿胍幌朐趺纯赡苡猛咂瑏碜鲇暌履?那是根本不可能的事，穿在身上也很重，不方便。所以唐太宗“聽思聰”，他聽出了弦外之音，谷那律的意思不是讓他用瓦片來做雨衣，而是希望他不要經(jīng)常出來打獵，那就不會被雨給澆到了。那么唐太宗對他的這個回答大為贊賞，賞了他五十段錦，還有一條黃金為飾的帶子。從這里我們也看到唐太宗雖然很喜歡打獵，但是他也是熟讀經(jīng)書，知道打獵的害處，所以當(dāng)諫議大夫提醒他的時候，他也非常高興地接受，并且還有鼓勵官員給他提各種各樣的建議。雖然這個建議和他的嗜好有所違背，他也會欣然接受。
這個世界由心指引，由心牽動，由心支配
迷亂之心，讓世間充滿煩惱
萬物以心為先，以心為主，由心而生
以污穢之心指導(dǎo)言行
苦難就跟隨他
如同車跟隨拉車的牛
以善良之心指導(dǎo)言行
歡樂就跟隨他
就像影子跟隨身體
行惡之人，遭受惡報而痛苦
行善之人，領(lǐng)受善報而快樂
心污濁
則人生之路崎嶇不平
必會因此跌倒
心里清澈
則人生之路平順安定
以身心清澈為樂之人
可破惡魔之網(wǎng)，行進(jìn)于佛道
心靜之人得安樂
愈發(fā)努力，日夜修
心
那我們看現(xiàn)代社會，說相對文明了，打獵在一般的國家都是被禁止的，現(xiàn)在孩子雖然不打獵了，但是他們打什么了呢？打游戲了，打電動玩具了，而且這些游戲都是以打人殺人的多少，作為晉級的標(biāo)準(zhǔn)。最后打到什么程度呢？一個十二三歲的孩子把別人殺了，居然一點(diǎn)兒都不驚恐，為什么呢?因為他每一天都在游戲上殺啊殺啊，殺到最后自己都麻木了，當(dāng)警察去問他，你怎么犯了這么大的錯誤?他怎么回答呢，他說等一下他就活過來了。你看這種現(xiàn)象，就是把人的精神都給損害了，神經(jīng)系統(tǒng)都出了問題了。分不清哪是模擬的，哪是現(xiàn)實的生活了。所以設(shè)計這些打打殺殺游戲的人，和寫淫書傳布淫書的人一樣，結(jié)果呀絕對不會好。
那么除了喜歡喝酒游戲之外，還很多人喜歡什么呢？喜歡那些稀奇古怪的珍寶來收藏，那么《老子》上怎么說的呢，他說:難得之貨，令人行妨,也就是說那些很貴重的難以獲得的貨物，比如說金銀珠寶珍禽異獸，玉石古玩等等這些都讓人心浮動，而且對人的行為有所妨害，有所損傷。你看人看到這些金銀珠寶，珍禽異獸，玉石古玩，他就起了貪心，要去追求了，很多人一生都耗費(fèi)在物欲的追求之中，收藏這些古玩，要買這個呀，買那個呀。最后耗費(fèi)了一生的精力。最后連自己的孩子家庭都沒有照顧好，更談不上靈性的提升了，最后整個人生也非常的悲哀。那么收藏這些東西呀，除了對自己有損傷之外，對整個社會風(fēng)氣也會有很大的損傷。所以在《淮南子》上記載，衰敗之世的社會風(fēng)氣，他有一個重要的特點(diǎn)那就是：貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財。也就是重視遠(yuǎn)方而來的東西，珍視難得的財物。而不注重生活的必需品，這樣就會使天下質(zhì)樸敦厚的風(fēng)氣日漸淡薄，以清為濁。所以呢這種貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財?shù)娘L(fēng)氣一旦形成，人們就會去搶購收藏這些東西，想方設(shè)法地要獲得這些東西，結(jié)果怎么樣呢，那些沒有錢購買的人，他就想方設(shè)法的去偷盜。所以這個偷盜的現(xiàn)象也會越來越嚴(yán)重
