學習《群書治要》，首先我們看第一講：認識《群書治要》。法師-普賢行愿
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????無法自動播放請手動點擊播放鍵都知道，群書治要》這一本書，是唐太宗李世民的時候，派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等的大臣，把唐朝以前經、史、子之中，修身、齊家、治國、平天下的精髓都概括出來。這本書奠定了唐朝“貞觀之治”的思想理論基礎，被譽為中華傳統(tǒng)文化的精華之精華。
那么《群書治要》這幾個字是什么意思呢？這個“群”它是一個形聲字，從羊、君聲，本意作輩字解，也就是他是同類相聚時之稱。我們都知道羊性好群，所以這個群，從羊。那么在這里，這個群是形容詞，就是眾多的意思。而這個治呢，就是治國、平天下的政治，治國的理念。那么《群書治要》，就是把眾多的經典之中，修身、齊家、治國、平天下的精髓概括出來了。所以我們學了這一部書，就掌握了中國傳統(tǒng)治國理政的經驗、方法、教訓和智慧。
在學習傳統(tǒng)文化的過程中，我們經常有一句話說，要取其精華。那么誰有資格來取其精華呢？我們看魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等等大臣，他們都是社稷之臣，不僅有很好的學識，而且還有治國安邦的智慧。那么用他們來編輯這一部書，可想而知呢，對我們后世會有重大的啟發(fā)。他和一般的專家學者，來編輯這部書就不一樣了。那么這一部書呢，被譽為中華傳統(tǒng)文化的精華之精華，是因為他是從一萬四千多部，八萬九千多卷的古籍之中挑選出來的。在這些古籍中，挑選出六十六種書，再從這六十六種書之中，把那個最精粹的道理提取出來，最后才匯聚成《群書治要》。
那么《群書治要》的內容有哪些呢？《群書治要》的內容，包含了“五經”、“四史”還有諸子百家。我們知道孔老夫子在世的時候，他是以“六經”教導學生，那就是詩、書、禮、易、樂、春秋，那么后來這個樂經失傳，到漢代以后呢就留下了“五經”。
那么《群書治要》，把“五經”之中，治國、平天下的理念匯集在一起，此外，還包括了史記、漢書、后漢書、三國志、晉書，除了這些史書之外呢，還有諸子百家，比如說儒、墨、道、法、農家、兵家等等。他們關于治國平天下的理念。也被收集在《群書治要》之中。讀了這本書，那么《四庫全書》它的精髓也就掌握了。
那么唐太宗為什么要編輯《群書治要》呢？我們知道唐太宗李世民，他是唐高祖的第二個兒子，也是唐朝的第二個皇帝。在《舊唐書》上記載，唐太宗在出生的時候瑞相稀有。有什么瑞相呢？就是當時有兩條龍戲于門外，盤旋了三天才離開。在唐太宗四歲的時候，有一個自稱會看相的書生，來面見高祖，對他說：“您是一個貴人，而且必得貴子，”看到太宗之后呢，他又說了一句話稱贊太宗，稱他是：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十必能濟世安民矣”。我們知道這個龍鳳都是古代對天子的稱呼。說他是龍鳳之姿，天日之表。意思是說他以后，就會成為真龍?zhí)熳?，可以做皇帝。所以后來就取了“濟世安民”這個四個字。取名為李世民。唐太宗李世民，他從16歲就開始帶兵打仗，起義平定動亂的國家。到了27歲就登基做了皇帝。
對于怎么樣用圣賢智慧來治理國家，他并不是很熟悉。所以怎么樣呢？他很有自知之明，而且也非常地有悟性。我們看在《貞觀政要·論政體》上，有一段記載。從這一段記載中，我們就知道，唐太宗他是一個非常好學的皇帝。在貞觀初年，唐太宗對大臣蕭瑀說：“朕從年輕的時候，就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識別弓箭的好壞，近來得到了十幾把上好的弓箭，于是我就把這些弓箭，拿給那些專門做弓箭的師傅看，結果沒想到，這個弓箭師傅卻說：‘這些弓都不是良弓，都不夠好’。于是我就問其中的原因，弓箭師傅說：‘木頭的中心，它的紋理不正，這樣呢就會使木頭紋理歪斜，這樣的弓雖然強勁有力，但是射出去的箭卻不直。所以稱不上是好弓、良弓’。那么從這件事我就知道了，我是用弓箭來平定天下的，我這一生所用過的弓箭不計其數(shù)，但是我尚且不懂得識別弓箭的好壞，還不得要領。那么對于治國平天下的道理，我肯定不比我對弓箭的了解更多。那么對于弓箭的了解尚且如此，那么對于治理國家平定天下的道理，我懂得就是少之又少了?！蹦敲唇涍^這一件事呢，他就定期召見五品之上的京官和中書省的官員。每一次召見，唐太宗都對他們非常地禮敬，賜座給他們，并且與他們悉心交談，從他們那里了解宮廷之外的狀況。以及百姓的疾苦，政教的得失等等。那么從這里呢，我們也知道，唐太宗他很謙虛，而且他有自知之明。他知道自己不懂得如何治理國家，于是就虛心地向那些有經驗的大臣們來請教。并且對這些賢士禮敬有加。
在貞觀二年的時候，唐太宗又問黃門侍郎王珪，他說：“近代帝王和大臣治理國家，多半不如古代，不知道是什么原因導致的，”這個王珪怎么回答的呢？王珪回答說：“古代帝王治理國家，大都崇尚清靜無為，他的私心很少，欲望也很低，他是以老百姓為中心。然而近代的君王，卻是以損害百姓的利益，來滿足自己的私欲。所任用的大臣，也不再是飽學經典的儒雅之士，漢代時候的宰相，沒有一個人不是熟讀經書的，他們對一種經書都有深入的研究，都會引經據(jù)典來回答皇帝的疑問，參照經書來決斷事情的好壞對錯。所以這些人都懂得禮教。這樣用禮來治理天下，國家才安定太平。但是近代以來，卻越來越重視武功，輕視儒術，或者是用刑罰律令來治理國家。結果怎么樣呢，導致儒家的學說不再受重視，古代淳樸的民風也就蕩然無存了。”太宗聽了之后，深有同感。從此以后，他就（把）凡是那些官員中精通儒學的，請來做官，給以重任。而且經常向他們來征求治國安邦的諫言。所以這一點呢，確實是太宗的高明之處。
為什么這么說呢？因為一般人治理國家都是急功近利，看到嚴刑峻法，它的效果很好，迅速而有效，所以就重視刑律，而忽視了倫理道德的教育。但是呢，唐太宗卻不是這樣。他在重視法制建設的同時，特別重視運用儒家倫理道德的教育，來治理國家。這也是他能夠成就“貞觀之治”的根本原因所在。
《群書治要 ·鹽鐵論》中，有這樣的論述，它說：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。就是說呢，通過法律確實可以把不孝的人判處死刑，但是培養(yǎng)不出一個人，像曾子那樣的孝心仁慈之心。
所以中國古人在重視法律建設的同時，特別重視倫理道德的教育。讓人從心底不愿意去做壞事，把做壞事看成是一件非常羞恥的事。這才在人們的心底筑起了一道防止作惡的堤壩。
那么唐太宗之所以在登基之后不久，就下令編輯《群書治要》，也是因為，他對古圣先賢治國平天下的教誨，非常地有信心。他知道自己對這些治國理政的經驗了解不足，所以他不僅要和這些官員來探討，也希望能夠隨時翻閱古圣先賢的經典，把他們治國平天下的精髓，能夠掌握得很好。所以他就命令諫官魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等等，整理了從五代到晉朝，這幾千年間治國理政的史料。所以呢，這個書歷經了五年才匯編成功。那么這說明什么呢？說明古人做學問功底很扎實，態(tài)度也很嚴謹。他不是急功近利的。
《群書治要》編纂完成之后，魏征在序文中這樣贊嘆《群書治要》的歷史價值，他說：“用之當今，足以鑒覽前古。傳之來葉，可以貽厥孫謀?！边@句話的意思就是說,這一部書，用在當時的社會，可以鑒覽前古，也就是可以從古人治國平天下的經驗教訓中，來汲取智慧，經營自己的人生。尤其是對那些辦理政治的領導干部而言，可以讓他們少走很多的彎路。站在巨人的肩膀上看得更遠。
那么在《群書治要》中我們看到，有很多可以效仿的榜樣。從五帝到晉朝，這些圣賢君主，他們治國平天下的經驗教訓，也都可以為后人所汲取。而且傳之來葉，可以貽厥孫謀。也就是說這本書，傳到后世去，可以怎么樣呢？可以恩澤后世。這個“貽”就是遺留的意思。這本書傳到后世，還可以給后代子孫帶來真實的利益。為他們能夠更好的謀劃自己的人生做出貢獻。所以呢，后世子孫要想使身心安樂，家庭和諧，社會得到治理。那么對于這本書呢，確實是必讀之書。這本書編纂完成之后，太宗皇帝非常歡喜，因為什么呢？因為他看到這本書取材廣泛，而且又非常精辟，非常切要。所以他是手不釋卷地日日閱讀。
太宗皇帝這樣不辭辛苦地學習《群書治要》，他的動力何在呢？他的動力就是愛護天下的百姓。希望把國家治理好，讓百姓過上一個安居樂業(yè)的生活。不僅如此，他還襟懷天下，希望把自己的國家治理好之后，為世界的各個國家做出一個良好的表率。
那么太宗他治理國家的成效如何呢？《群書治要》是不是起到效果了呢？我們看太宗他是公元626年即位，到公元649年去世，在位二十三年，他被譽為歷史上的一代明君。有人稱他是千古一帝。受《群書治要》的影響，唐太宗他以能夠用賢納諫、尊儒重道、勤政愛民而著稱。他以文治天下，厲行節(jié)約，使百姓能夠休養(yǎng)生息，結果很快就使社會出現(xiàn)了國泰民安的局面。開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”。為后來唐朝一百多年的盛世奠定了基礎。
那我們都知道“貞觀盛世”“貞觀之治”。那么“貞觀盛世”到底好到什么樣的程度呢？我們可以從三個方面來看：首先，當時的農業(yè)得到了空前的發(fā)展，物產豐富。根據(jù)史書記載：在貞觀六七年的時候，風調雨順，連續(xù)豐收。像人們走到山東這些地方，都可以不用自帶糧食，直接在路上就能買到。這是在以往的朝代從來沒有出現(xiàn)過的現(xiàn)象。進了山東的村子，村民遇到過往的客人，都會很豐盛的招待他們，有時候還會贈送客人一些糧食。到了貞觀八年九年，還有十三年到十六年，這個農業(yè)又是連續(xù)豐收。所以我們可以想像，當時糧食豐收，物產豐富的局面。
其次，貞觀王朝的社會秩序，好得令人難以置信。在貞觀四年，也就是公元630年的時候，全國被判處死刑的人數(shù)有多少人呢？只有29人。到了貞觀六年的時候，也就是632年，判處死刑的人數(shù)雖然增加到290人，但是在這一年的年末，唐太宗下令：準許他們回家去辦理后事，第二年的秋天再回來就死。我們知道古人都是在秋天行刑。春生夏長，秋收冬藏。這也是按照自然節(jié)律來辦理政治。那么結果呢，到第二年9月的時候，這290個被判處死刑的犯人，無一例外地全部回來受刑。那從這里我們就知道了，即使是被判處死刑的犯人都沒有逃跑，可見呢這些人他都有羞恥心。他都知道自己做錯事應該接受處罰，他沒有怨言。從這里我們就知道了，當時的貞觀盛世不僅僅是經濟繁榮，而且呢人心都非常的平和。老百姓心中沒有多少的怨氣，社會秩序也非常的好。
第三呢，就是貞觀王朝是中國歷史上唯一沒有貪污的王朝。這可能也是唐太宗最值得稱道的政績。在太宗治理下的中國，因為皇帝率先垂范，厲行勤儉，所以官員一心為公，吏佐各守本分，濫用職權和貪污瀆職的現(xiàn)象少之又少?？梢哉f是降到了歷史上的最低點。這和唐太宗運用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，并且制定了一套合情、合理、合法的政治制度密不可分。那么這些成就的取得也說明，運用圣賢之道治國，不僅有效，易從，而且快速。
那么從歷史上看呢，《群書治要》這一本書，被日本人從唐朝帶回了日本，從此之后呢，被日本歷代的天皇、皇子、大臣奉為圭臬。成為學習研討中華文化的必讀經典。那么這本書傳到日本之后，確實也起到了很重要的作用。它幫助日本創(chuàng)下了承和、貞觀兩代盛世。從這里我們看到，能夠成就一代盛世是一個結果。原因在哪里呢？原因就是最高的領導者，也就是天子，國家領導人，有正確的治國理念。而這些政治智慧，都是從《群書治要》之中汲取而來，承傳下來的。所以這一部書，是從政者，領導者的必讀之書。
那么既然《群書治要》是一部寶典，如此之重要，那為什么相對于《資治通鑒》而言，卻鮮為人知呢？很少人聽說過這一部書呢。這是因為在唐朝的時候，雕版印刷術還不很發(fā)達，所以這個《群書治要》，只是靠手抄流傳了幾部。但是呢在唐朝之后，《群書治要》在中國本土基本上失傳了。后來是在清朝嘉慶元年，日本人向中國進貢，這本書又從日本送回到中國。才使這部寶典失而復得。但是因為后來戰(zhàn)亂頻繁，這部寶典也沒有引起足夠的重視，被束之高閣。
那么很多人又問了，說《群書治要》是唐朝所編輯的經典，而且還是總結了唐朝以前的經史子，治國平天下的理念匯編而成，那么我們今天為什么還要學習《群書治要》呢？
在英國有一位著名的歷史哲學家叫湯恩比，他專門研究了各個國家的文明發(fā)展史。最后得出了這樣的結論：能夠真正解決21世紀社會問題的，只有中國的傳統(tǒng)文化。無獨有偶，在1988年，有一批諾貝爾獎的獲得者，在巴黎教科文組織聯(lián)合總部開會，面對當時世界的恐怖主義、環(huán)境危機、道德危機，提出了一個共同的呼吁，他們說：人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，汲取孔夫子的智慧。那我們知道這些人，都是某一個領域頂尖的科學家、思想家。他們都賦有科學的精神。他們能提出這樣的論斷，絕非偶然。說明什么呢？說明他們對中華傳統(tǒng)文化，有著深刻的理解和認同。
那么在《未來屬于中國》這一本書中，湯恩比先生更是明確指出：21世紀是中國人的世紀，不是中國的軍事、政治、經濟等等的世紀，而是中國文化的世紀。也就是說只有中華文化的普遍宣揚，才能夠為世界和平帶來希望、帶來曙光。為什么呢？我們學習《群書治要》就會知道，《群書治要》告訴我們，中國人講仁者無敵，講和而不同，所以他能夠協(xié)和萬邦，把不同的種族，不同的宗教信仰，不同的文化背景的人們團結在一起，凝聚成一個大家庭。我們知道中國有56個民族，有各種不同的宗教信仰，各種各樣的文化背景，它的這個歷史文化非常的漫長。但是在漫長的歷史中，它基本上保持了一個大一統(tǒng)的局面，這靠的是什么呢？靠的就是傳統(tǒng)文化。那么我們后邊還會講到，它的這些具體的思想。
在中共中央政治局，第十八次集體學習的講話中也這樣強調，他說：“歷史是最好的老師，在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化。積累了豐富的治國理政經驗，其中既包括升平之世，社會發(fā)展進步的成功經驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓。今天遇到的很多事情，都可以在歷史上找到影子。歷史上發(fā)生過的很多事情，也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天，是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的，要治理好今天的中國，需要我們對中國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要我們對中國古代治國理政的探索和智慧，進行積極總結?！蹦敲吹倪@一段話告訴我們：總結歷史經驗，特別是盛世之所以興盛，衰世之所以衰落的原因。對于我們今天治理好國家，仍然能夠提供寶貴的啟示。所以領導者學習《群書治要》，那就可以知道，成為領導者最需要具備的素質是什么。如何成為一個卓越的領導者，這既包括了領導者個人的道德品行、素質和能力，也包含了一些領導的藝術和方法。比如說如何觀人、如何用人、如何識人，如何得到真正的人才。如何辨別自己身邊的人是忠臣還是小人，包括如何治理好國家，如何治理好一個企業(yè)。達到“不忍欺”的最高境界。如何反腐倡廉才能夠得到標本兼治的效果。如何解決我們道德教育不得力的現(xiàn)狀。如何進行道德教育，才能夠深入人心。還有，文化的本質是什么？我們今天進行文化建設，怎么樣從古人的關于文化的本質的思想中汲取教訓。
那么對于一般百姓來說，我們學習《群書治要》，可以懂得人生的道路應該怎么樣走，才走得更加順暢。《大學》開篇就說：大學之道，在明明德。怎么樣把本有的明德彰顯出來，達到自利利人，自覺覺他的目的。
總之，我們學習《群書治要》，目的就是要達到身心和樂，家庭和睦，社會和諧，世界和平。它值得我們每一個人來認真學習。真正的風水在哪里》。我們知道現(xiàn)在很多人對傳統(tǒng)文化特別地感興趣。特別是一些領導干部，喜歡找人看看風水。比如說給我們調一調這個辦公室，它的座位朝向，這個書桌應該擺在哪一個地方，或者在哪一個地方，設置上一個什么樣的擺件兒，更加提升我們的運氣。那么這些不能說沒有道理，但是真正的風水卻不在這里。
我們看在《群書治要·孔子家語》中的一個典故，給我們很多的啟發(fā)。在《孔子家語》上記載：魯國的國君來向孔老夫子請教，他說：“向東擴展房屋，是一件不吉祥的事，這件事到底可信還是不可信呢？”孔老夫子是怎么回答的呢，孔老夫子說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴展房屋，并不包括在其中。”那么哪五種不吉祥的事呢？他下面就說：“損人而自益，身之不祥也?！币簿褪俏覀兘洺Ｕf的損人利己，損害別人的利益來利益自己，自私自利。那你就跟別人結下了怨仇，久而久之，他也會想方設法的找機會來報復你。所以怎么能夠說損人利己呢？所以損人根本利益不到自己，幫助別人才是真正的幫助自己。因為我們一直在助人為樂，廣結善緣。那么當我們自己有問題，有困難的時候，別人也會來幫助我們。
很多人說中國人不是有一句話嗎，說“人不為己，天誅地滅”。實際上這一句話應該怎么樣正確理解呢？在論語中，孔老夫子曾經說過這樣一句話，他說：“古之學者為己，今之學者為人”。這句話怎么理解呢？他說古代的那些學者，學習圣賢智慧讀經典，為的是什么呢？是為了提升自己的智慧，古之學者為己，提高自己的修養(yǎng)，提高自己的靈性，用《大學》的話來說，就是為了明明德。親民止于至善，那就是自覺覺他，自利利人。自覺覺他都達到圓滿，止于至善。
而“今之學者為人”，而我們現(xiàn)在的人為什么學習經典呢？是為人之學。為的是我們在和朋友交流談話的時候，能夠引經據(jù)典，說孔老夫子怎么說，詩經上怎么說，為的是顯示自己的才學，所以這個叫為人之學。是給別人看的，不是想真正提升自己。
所以“人不為己，天誅地滅”這句話怎么理解呢？如果人不是為了提升自己的靈性，提升自己的智慧，提升自己的修養(yǎng)而去努力的話，這個才會天誅地滅。而不是說你不自私自利，天會誅殺你，地會滅你，這樣就完全錯誤了。
所以我們現(xiàn)在對圣賢經典上的很多話，都是錯誤的理解。比如說還有一句話說：“人定勝天”。我們現(xiàn)在人把這個定解釋為“一定”了。說人一定能夠戰(zhàn)勝天，戰(zhàn)勝自然。但是我們想一想，自然界一個地震，一個洪水，我們就無能為力，手足無措了，我們怎么能夠勝天呢？那么這個“定”是什么意思呢？這個定，就是《大學》上所說的：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@一個“定”，也就是古人所說的：戒、定、慧的定，因戒得定，因定開慧。人心能夠定下來，才能夠超出天命，超出這個自然的這種命運的拘束。所以我們現(xiàn)在錯誤地理解了圣賢教誨，把這些錯誤的理念再運用到社會生活工作之中，就引起了很多的弊端。
那我們看中國古人，從小教孩子學習什么？學習琴棋書畫。為什么要學習琴棋書畫呢，其實它都是培養(yǎng)孩子定力的一個方法。你要把心定下來，具備專一的能力，你學習什么呢才能夠深入。如果我們心浮氣躁，學什么都不能夠專一，我們聽四十分鐘的課，還要起來接一個電話，發(fā)一個短信，再去倒杯茶，那我們想一想，我們能聽進去什么呢？
所以，無論哪一方面的成就，都需要有專心的能力。所以古人讓孩子從小學習琴棋書畫，目的就是培養(yǎng)這種定力，因戒得定，因定開慧。所以你看損人他不能夠利己，幫助別人才能夠幫助自己。
第二，棄老而取幼，家之不祥也。看到這句話，我們現(xiàn)代人更加有體會了。你放棄了老年人不去贍養(yǎng)，不去照顧，不去孝順。把所有的關愛，都放在孩子的身上，結果這個孩子被養(yǎng)成了小公主小皇帝，自我為中心很嚴重，結果是十件事，九件事你都做好，只有一件事不能滿足他，他都會一哭二鬧三上吊。那么這是什么原因呢？這就是因為我們沒有學習圣賢經典，沒有把古人的這些教訓，給用到教育兒女之中。古人他用一棵大樹來比喻父母和兒女的關系，這棵樹的果實是孩子，這棵樹的樹干是孩子的父母，而這棵樹的樹根是孩子的祖父母，爺爺奶奶。意思是說，我們希望這個果實長得碩果累累，非常的豐盛。請問我們應該把水，把養(yǎng)分澆在哪里？我們應該把養(yǎng)分澆在根上，這樣才能夠枝繁葉茂，碩果累累?？墒俏覀儸F(xiàn)在很多家長所做的是什么呢？把這個養(yǎng)分直接放在了果實上。結果這個果實吸收不了，反而都腐爛了，這個就是“棄老而取幼，家之不祥也”。為什么不祥呢，因為把孩子培養(yǎng)成了小公主小皇帝，這個家沒有后繼的人才，所以就會破敗了。這個是家庭的不吉祥。
第三,釋賢而用不肖，國之不祥也。也就是說把賢德的人都放任了，疏遠了不去任用，而任用的都是不賢德的人，結果這個國家就不吉祥了。比如說孟子說，他說應該把那個有仁德之心的人，選拔在領導的位置上。為什么呢，一個人沒有仁德之心，卻高高在上，就等于把他的過惡，傳播給廣大的民眾。所以呢，沒有仁德心的人，不賢德的人，都高高在上成為領導，這個對社會風氣，會造成很大的負面的影響。這個是國家的不吉祥。
第四，老者不教，幼者不學，俗之不祥也。上了年紀的人，有經驗的人不愿意去教導了。為什么呢？因為年輕人都傲慢了，瞧不起老年人，認為他們那一套都過時了，不愿意虛心向老人去請教。這是社會風氣的不吉祥。對傳統(tǒng)文化的誤解也越來越深，把老祖宗的東西，都作為封建糟粕來無情地批判、踐踏。結果怎么樣呢，結果我們現(xiàn)在出現(xiàn)了兒女不孝父母，甚至兒女殺害父母。兄弟相殘，兄弟之間為了一點點財產，就吵上了法庭，彼此不相讓。夫婦同床異夢，沒有親愛。沒有情義、恩義、道義。朋友沒有信用，朋友之間相交往都互相欺騙，沒有誠實守信。那么這些現(xiàn)象，都是因為我們忽視了倫理道德的教育所導致的。
最后一點，圣人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。圣賢人，有德行的人，有道德的人，有學問的人都隱居起來了，為什么隱居起來了呢？中國古人有一句話說：進則兼濟天下，退則獨善其身。如果我有機會可以為國家服務的話，那我就用自己的所學所能，來兼濟天下，為民造福，為國家治理做出貢獻。那為什么他要隱居，因為沒有人認識到他的德學，沒有人賞識他，重用他，所以他不得已，就退則獨善其身。所以他不愿意同流合污。
我們看鄭板橋寫的四個字：難得糊涂。很多人說這都是消極棄世的一種價值觀。實際上并非如此，為什么這么說呢？因為古代的讀書人，他讀書就是為了做官，為了治國平天下。修身齊家治國平天下，都希望用自己的所學所能，來治國平天下。但是現(xiàn)在官場很腐敗，大家都是急功近利，爭名奪利，貪污受賄。他作為一個讀書人，不愿意和他們同流合污。那不愿意和別人同流合污，別人就會排擠他，打擊他，不給他機會。甚至還有事沒事的找他的問題，所以這個時候他怎么辦呢，他只能睜一只眼閉一只眼，難得糊涂，還能夠有機會在這個位置上為老百姓做一點事。所以他不是消極，他是一種積極，不愿意同流合污的態(tài)度。所以圣賢人之所以隱居，就是因為他的德學不被人所賞識，也不被人尊重。所以他有才學也發(fā)揮不出來。所以他就退則獨善其身，隱居了。那么這個時候，圣賢人隱居了，那些沒有德行的人，沒有道德學問的人，沒有智慧的人，都取得了領導的位置。這個是天下的不吉祥。
那么最后呢，孔老夫子還強調說，我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋，并不包括在其中。那么從這一個故事中告訴我們什么呢？告訴我們，“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通”。人的福分從哪里來的呢？不在于你風水的好壞。中國人有句話說，“福人居福地，福地福人居”。什么意思呢？一個有福德的人，他所選擇的居住場所，自然山清水秀，環(huán)境也特別的優(yōu)美。這叫福人居福地。那么即使開始他所居住的這個地方，風水不是很好，但是一個真正有德行的人，去居住了一段時間，這個地方的風水也就變好了。而那風水寶地呢，一定是有福德的人才能夠居住。
古人他強調的是：一切福田，不離方寸。他把人的福用大地、田地來比喻。那我們這個田地，怎么樣才能夠豐收呢？最好的，回饋最豐厚的“田地”有三種。第一就是“恩田”，第二就是“敬田”，第三就是“悲田”。所以我們看一個人有沒有前途，有沒有德行，我們就從這三個方面來看。
第一“恩田”。如果一個人知恩報恩，飲水思源，他就是在給自己培福，他的前途一定是光明的。中國人特別強調孝敬父母。為什么這么強調孝敬父母，原因很簡單。因為我們人生在世，父母對我們的恩德是最重的。沒有誰的恩德能夠超過父母。所以孝順父母，培養(yǎng)的是一個人知恩報恩，飲水思源的意識。在《孝經》上就說，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！笔裁匆馑寄兀恳粋€人不愛他的父母親，去愛別的人，這是和德行相背離的。一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的要求相背離的。為什么是背離的呢？比如說我們逢年過節(jié)或者出差在外，都會想到買一些禮物帶回去，那么請問，我們對誰的禮物準備的最用心呢，生怕別人不喜歡，不是人家的需要呢？我們是對生意合作伙伴的禮物，對領導的禮物，那些關系到我們前途命運人的禮物，準備得最用心，煞費苦心。但是對我們父母的禮物呢，甚至有的時候都忘記了。那請問，我們是以什么樣的態(tài)度來為人處世，待人接物呢？其實我們就是以利害之心為人處世，待人接物。這個人對我有利益有好處，我就對他全力以赴。一旦這個人由利變成害了，那對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。所以你看我們在上大學的時候，這個心還是比較純凈純善的。沒有受到污染，還是很單純的。受到社會的污染也比較小，怎么表現(xiàn)呢，我們放暑假的時候，回家要買禮物，我們首先想到要給誰買禮物呢？對呀，給我們的父母、兄弟姐妹、老師買禮物，這是一個人正常的表現(xiàn)。但是隨著年齡的增長，受社會功利主義的思想影響越來越深，逢年過節(jié)，我們也想著去送禮，結果怎么樣呢，結果把對領導、對生意合作伙伴的禮物，準備得很用心，很周到。但是卻忽略了父母，這個就是悖德悖禮的行為。沒有把父母的需要放在心上。而是把領導、客戶的需要放在了前面。說明什么，我們沒有用恩義情義道義的處事原則，為人處世，待人接物，反而這個功利之心越來越滋長。那我們看一個人，他的事業(yè)再好，賺的錢再多，地位再高，但是他連自己的父母都不照顧，不孝順。我們就可以知道，預測他的未來，他的前途并不樂觀。
第二，我們看一個人有沒有前途，就看這個人有沒有恭敬心。在《論語》上，孔老夫子對他的弟子曾經說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也?！彼暮Ｖ畠冉孕值苁且粋€結果，原因在哪里呢？原因也很簡單，那就是一個君子人對每一個人都很恭敬，為人處世能看到對方的需要，而且還彬彬有禮，所以他走到哪里，哪里都是他的兄弟姐妹。
那我們學習傳統(tǒng)文化的人有這樣的感受，我們走過很多地方，到全國的各個省市去習講傳統(tǒng)文化，遇到很多這些同樣是學習傳統(tǒng)文化力行弟子規(guī)的人。那么大家看了之后，都非常的親切，就像一家的兄弟姐妹一樣，那么樣的友好，為對方著想。但是我們也看到，現(xiàn)在很多的孩子，年輕人，走到哪里和人家相處，不到一個星期，不到一個月，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了。什么原因呢？原因就是這些孩子，在家都是小公主小皇帝。周圍的人都要看到他的需要，滿足他的感受，自我為中心的意識已經形成了。當諸多的小公主小皇帝，走到一起的時候，那如果不出現(xiàn)紛爭、矛盾、沖突那就不正常了。
所以你看這個“敬”非常地重要，所以我們現(xiàn)在為什么提倡，大家要學《弟子規(guī)》呢？《弟子規(guī)》就是最起碼的禮，禮的本質就是恭敬。所以曲禮曰：毋不敬，那就是要求我們要一切恭敬。通過學習《弟子規(guī)》，我們從敬父母、敬兄弟，然后敬朋友，再推及到敬事敬人。所以整篇《弟子規(guī)》它離不開一個“敬”字?？桌戏蜃右舱f，不學禮，無以立。一個人如果沒有學禮，不懂得最起碼的禮儀要求，他走到哪里都是處處成障，人際關系都處不好。那么現(xiàn)在的孩子為什么出去工作，可能不到一個月，他就很不滿意，甚至把老板給開除了，自己不再去工作了。原因很簡單，就是沒有學習最起碼的禮，沒有去力行弟子規(guī)。那么這個是告訴我們，恭敬之心培養(yǎng)的是一個人為人處世，待人接物的正確態(tài)度。那我們看孔老夫子一生，他所力行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行。他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓。而孔老夫子的后人，也都秉持了孔老夫子道德教育、道德修養(yǎng)的思想。所以孔老夫子的后人，一直承傳到今天，保持了八十多代，兩千多年而不衰。所以我們和孔子后人接觸，確實能發(fā)現(xiàn)他們身上，有一些一般人不具備的品質，那么這個也是家風的承傳。
再看老子——道家的創(chuàng)始人，他觀察了天地之道，提出了“處柔守慈”的處世原則。告訴我們處處要有仁愛之心，為對方著想，處柔守慈。這樣的話，你走到哪里，哪里的人就會歡迎你，你處世也會事事如意。
第三就是“悲田”，這個“悲”就是慈悲的悲，也就是孟子所說的：“惻隱之心，仁之端也”。這個惻隱之心就是同情心。什么叫同情心呢？就是和別人有同樣情感的心。而這個同情心是我們本性之中本有的天性。比如說在幼兒園，很多的阿姨都有體會，說兩個孩子在奔跑，一個孩子在追另一個孩子，結果前面的孩子跌倒了，這個孩子還沒有哭，但是后面的孩子，他就哇哇地哭起來了，為什么他會哭呢？因為他對前面的孩子的那種疼痛感同身受。他感受到了伙伴的那種痛苦，所以他就哭起來了，這叫同情心。這個是人的本能，不用人去教導。但是我們的家長老師教育引導錯誤了，他說那是別人跌倒，和你有什么關系呀，不用哭，不用哭，跟咱們沒有關系。結果久而久之，這個孩子同情心就越來越差了。覺得他是他，我是我，他的苦痛和我沒有關系。所以就越來越變得麻木不仁，對別人的苦痛漠不關心了。
所以這個“悲田”，一個人有慈悲心，要具備兩個條件。第一就是對別人的苦痛，要發(fā)自內心地表示同情，感同身受。這是第一個條件。第二個條件，你只有這種同情心還不夠，你還要做出具體的行動。給予救助，拔人于苦。這兩個條件同時具備了，這才叫有悲心。
《貪色為淫,淫為大罰》這句話出自《群書治要春秋左氏傳》。在《春秋左氏傳》中記載，楚國討伐陳國夏氏的時候，他看到這個夏姬很美（貌），所以就想娶夏姬為妃。這個是時候申公巫臣就來勸諫說：“不可以這樣做，為什么呢？君王召集諸侯出兵，是為了討伐其罪?，F(xiàn)在如果納了夏姬為妃，說明君王是喜歡她的美色。貪色為淫，淫為大罰，這個大就是重的意思。貪淫好色就應當受到重罰?！吨軙分姓f，明德慎罰，如果號令諸侯興師，卻獲得重罰，這就是不謹慎，君主應該考慮這些問題”。那么楚莊王一聽勸告，就打消了納夏姬為妃的念頭。那么為什么古人一聽勸告，馬上就能夠把這個念頭能夠打消呢？因為古代的這些君主，他也是熟讀圣賢書，雖然有一些習氣，但是一經提醒，他的正念馬上就能夠升起來。所以在中國古人看來呢，貪淫好色，不僅僅傷身敗德，而且有損自己的功名，對自己造成的傷害呢是非常嚴重的。所以古人呢都對女色呢是非常的小心謹慎。那我們知道在《論語》上孔老夫子也說：“少之時，血氣未定，戒之在色?！碧貏e是青少年啊，他的血氣未定，身體呢發(fā)育還沒有完全成熟，這個時候對于色要特別的謹慎。甚至要戒禁，否則會縱欲傷腎影響自己的身體，可能對自己的眼睛都有損傷。所以人體對女色是非常的小心謹慎。
那我們知道在《論語》上，孔老夫子也說：少之時血氣未定，戒之在色， 特別是青少年啊，他的血氣未定，身體呢，發(fā)育還沒有完全成熟，這個時候對于色要特別的謹慎，甚至要戒禁，否則會縱欲傷腎影響自己的身體，可能對自己的眼睛都有損傷。所以人體呢它也是一個小宇宙，一旦縱欲就會怎么樣呢？就會使整個身體都失衡，帶來這樣或者那樣的病癥。
中國人說，萬惡淫為首，所以一個人要修德立身，首先要戒色戒淫，當然呢，戒色它并不是一件容易的事。而古人說呢，克己要從難克處克將去，要修身立德要克己復禮。要從最難克的那個地方來做起。那么什么是最難的呢?可能戒除貪、嗔、癡是最難的?，F(xiàn)在人不是貪財就是貪色，不是貪名就是貪利。所以呢，要從自己最難放下的那一個地方入手，那么如果人能夠戒除貪淫好色，不僅可以戰(zhàn)勝自己的欲望，進而可以成圣呈賢，還可以怎么樣呢，強身健體使自己精氣神充足。反之呢不但容易衰老，在到了不能自抑的時候還容易敗德亂行，做出種種的惡事。所以中國古人對于“色”這個字呢看得很重，色字頭上一把刀，以為這個一把刀呢，都會把自己所有的功名利祿削的平平的。讓自己一無所有。
那么在《壽康寶鑒》這本書中，記載著這樣一個故事：說藍潤玉他年少弱冠，很年輕的時候就已經才華橫溢，而且相貌出眾，他的同學都一致認為，他以后一定是金馬玉堂，富貴人間，一定能做官的。結果他們家呢和一位尚書家是鄰居，這個尚書有一個女兒，已經許配人家了，只是還沒有出嫁。這位女子不但才華出眾，而且相貌也長的很出眾?？梢哉f是傾動一時，在附近都是有名的。這個藍潤玉呢，有一次偶爾在這個女子坐車的時候與他相遇。結果回來之后對這位女子思慕不已，患了單相思。有一天呢，他閑歩走到后花園，聽到隔壁的女子在說話，于是他就搬上了梯子偷偷的向隔壁家的大院看去，結果一看，原來說話的就是那一天車上的那位女子。于是呢，他就在自己家的大院墻下，偷偷的去鑿 了一個半磚，每一天都偷看這位女子。過了半年這個女孩出嫁了，結果怎么樣呢，藍潤玉再也沒有機會去看這個女孩子了。他非常地郁悶，郁悶之余呢寫了一首詞叫《長相思》。結果被他的一個朋友發(fā)現(xiàn)，這個朋友二話沒說，就把這一首詞投到火里給燒掉了，并且告誡他說：“此時萬萬不可跟其他人再說了因為這太損陰德?！笨墒撬{潤玉不僅沒有聽他的勸告，還嘲笑的說：“你這人啊太迂腐?！焙髞淼搅丝荚嚨臅r候，藍潤玉就夢到啊有神明把自己的眼睛挖掉了，醒來之后呢就感覺兩個眼睛很痛，兩只瞳孔就像被針刺過一樣睜不開眼，所以就交了白卷，回家之后啊，這個雙目還是疼痛不已，結果怎么樣呢，雙目失明了。等到開榜的時候呢考試結果下來了，而那位燒《長相思》詞的朋友卻金榜題名。
那么像這樣的故事在我們中國古代的典籍之中數(shù)不勝數(shù)，他告誡我們貪淫好色不僅僅傷身，而且有損陰德，雖然藍潤玉沒有付諸行動，僅僅是偷偷地看了鄰居家的女子而已，就已經有損功名了。所以古代的讀書人想做官的人，對于“色”這個字是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池半步。不僅如此，在中國古人看來寫淫書，傳播淫穢作品，引起人的貪欲，都會有損自己的陰德，都會給自己招來災禍。比如說四川人錢大經，他呢相貌俊秀，而且下筆千言，文采很好。他十七歲就外出求學，歷經科考應試多年都考不中。這一年是庚子年，又要到考試的時候，錢大經就來到了文昌帝君的壇前，虔誠祈禱，結果當晚呢，就做了一個夢。說有一個青衣童子帶著他到了文昌帝君的面前，文昌帝君就查看簿冊，結果看這簿冊上這樣記載：錢大經，本當二十歲考中鄉(xiāng)榜第二名，接著考取殿試會考，名聞天下，官位做到二品，享年七十三歲，但由于編篡了三部淫書，結果怎么樣呢，功名全部削奪，壽命也不會長久了。文昌帝君就教導錢大經說你一項存心忠厚，并且在孝道和與朋友相交之方面呢也都沒有什么過失。但是你編纂淫書，是很多男女看了之后敗名喪節(jié)。要不是你的德積得厚，早就已經墮落受苦了。錢大經聽了之后非常的警醒，于是發(fā)重誓，逢人便勸人戒淫，遇到淫書就買來焚毀，不讓它流通。后來呢，他以《明經》任官，活到了六十二歲。
那么在《壽康寶鑒》、《安士全書》、還有《太上感應篇匯編》等等，這些書籍之中，都有很多類似的故事。比如說在《壽康寶鑒》上就記載，唐朝的詩人元稹，看到自己的表妹崔鶯鶯，長得絕世貌美，于是呢就想娶她為妻，他向她求婚，但是卻遭到了拒絕，于是呢，他就很生氣寫下了《會真記》。虛構他表妹和別人偷情的故事來毀謗他表妹的名節(jié)。結果怎么樣呢，致使他的表妹崔鶯鶯蒙垢千秋。也導致后世的學者，學會了偷情私會，結果怎么樣呢，元稹在死的時候痛苦萬分，而且死后尸體還慘遭雷電焚燒的結果。我們知道后來王實甫寫的《西廂記》，就是根據(jù)《會真記》而改編的。描寫男子偷情私會的情形，導致很多人看了之后，就起邪思淫念，結果怎么樣呢，結果這部書還沒有寫完，作者自己竟然無法克制，嚼舌而死。
那么我們現(xiàn)代社會呢，沒有這些教育了，很多人為了獲取利益不擇手段，就做了很多引起人的邪思邪念的影視作品，還有視頻淫書等等。很多人，特別是青少年看了之后，不能自拔，沉湎于欲望，結果呢喪失了意志，也不再用功讀書了。那么這些傳播制作淫書、黃色錄像這些不良視頻的人、不良的影視作品的人實際上呢都是因為不明理，他不知道這樣做的結果是因小失大得不償失，為自己埋下了禍根
那么談到戒色啊，很大人就想到中國的一句話，叫英雄難過美人關。這句話呢其實有待商榷，為什么有待商榷呢？首先我要對英雄有一個正確的理解。我們到寺院里去參觀旅游，我們看有一個殿叫大雄寶殿，大雄寶殿里面供（奉）的全都是大英雄。那么什么樣的人才被稱為大英雄呢？在中國傳統(tǒng)文化認為，不是你能夠戰(zhàn)勝千軍萬馬的人被稱為大英雄，而是能夠改正戰(zhàn)勝做自己的煩惱習氣的人，這樣的人才被稱為大英雄。有一句話說人戰(zhàn)勝自己是最難的，這句話怎么理解呢？就是人戰(zhàn)勝自己的煩惱習氣、壞毛病、壞習慣是最難的。比如說有的人喜歡飲酒，有的人喜歡好色，有的人喜歡賭博，他知道不知道這些對自己的身心健康有影響呢？他也很明白，但是就是克服不了。所以人戰(zhàn)勝自己是最難的。那么人能夠戰(zhàn)勝自己才是無往而不勝的。所以大雄寶殿里供奉的這些（英雄）全都是能夠戰(zhàn)勝自己煩惱習氣的人。所以英雄一定能過得了美人關。
那我們知道在中國歷史上呢，人們特別尊崇關羽關云長，歷來把他尊為武圣人，你看到佛教也把關羽尊奉為伽藍菩薩，尊稱為護法神，為什么呢，就是關羽呢他給我們表現(xiàn)了一種忠義、仁義、道義。而且他能夠過美人關。關羽在曹營十二年，一面是金錢美女的誘惑，一面是奉嫂為兄的忠義。他為了保護兩位嫂嫂，每一天呢都在兩位嫂嫂居住的臥室外面下榻。那為了保護他們的安全。那么他在外邊就夜讀《春秋》，讀這個《春秋》，后來呢金圣嘆批《三國》的時候，他讀到了‘千里?；噬棺x春秋’這一段時，他心意一動，就懷疑關羽真的能做到這樣嗎？就在他懷疑之際，結果聽到空中有人斷喝一聲說：“金先生筆下留情?！苯鹗@被嚇得魂不附體，靈機一動，所以鄭重地寫下了四個字，這四個字就是‘亙古一人’。稱贊關公他的忠義是自古以來的第一人。從此以后呢，很多的關帝廟的對聯(lián)也都以這四個字作為橫批。
所以從這個故事中告訴我們，真正的英雄，他確實能夠過美人關，否則他稱不上是大英雄。當然呢，英雄難過美人關他也不是完全錯誤的，難過并不等于說過不了，他只是說這件事確實很困難。那么為什么難過美人關呢？那么很多人難過這個美人關呢？大多數(shù)都是自己很喜歡的人，他是出于情感上的需要，或者心理上的愛慕，如果是這種情況呢，我們怎么辦呢？我們首先要區(qū)別愛還有情的不同。我們中國古人把這個“愛”呢稱為慈悲，為什么呢？因為這個慈悲是理智的“愛”。而這個“愛”呢就是我們現(xiàn)代人所說的“愛”，它都是出于情感的，而處于理智的“愛”,它是永恒不變的，是能夠經得起考驗的。而這個情呢，是出于感性的，所以它表現(xiàn)為情執(zhí)，它是可變的。此外呢，這個“愛”是平等的，也就是說它對一切人都有這種愛心。但是“情”呢，它是由等差的，往往是指向特定寵愛的對象。“愛”是用心地感受對方的需要，特別是要為對方提升境界，提升靈性而著想，而不僅僅只是滿足兩個人的欲望。所以“愛”給人的感覺一定是溫暖的，帶給人的結果一定是心性，還有道德精神境界的提升。而“情”呢，它的希望呢是從對方那里獲得欲望的滿足或者至少是心靈的慰藉，它帶著索求的性質，是一種占有、控制的欲望。所以這個“情”不僅影響人的身體健康和壽命，而且還給人帶來靈魂的墮落。所以我們認識到這個“愛”和“情”的區(qū)別，我們就要怎么樣呢？我們就要把這個情執(zhí)轉變?yōu)檎鎼邸?/p>
一個人一生中能夠遇到一個自己情投意合的人，實在是一件很不容易的事，我們說人和人之間的緣分，特別是善緣是可遇而不可求，所以一定要懂得珍惜。那么怎么叫做到珍惜呢？那就是要做的相識、相知、相惜、相愛。那么這個“愛”呢，不是沉溺于欲望的滿足，而是相互幫助、相互成就、相互提升。而不能夠相牽放縱欲望，最后同入火炕。這就辜負了人之為人的這個難得的機會了。也辜負了對方為自己的種種付出，這是對自己的不負責任，也是對對方不負責任，那就不是愛而是害了。
新加坡有一個“國寶”，叫許哲女士，我們從她身上就感受到什么叫同情心，而同情心能夠讓人過著一種快樂的生活。這個許哲女士在小的時候，看到她母親所做的一件事，從此以后，就奠定了她一生為人處世，待人接物的原則。她看到了什么事呢？有一次她的母親煮了一頓很豐盛的飯菜，端到了桌子上，全家人正準備吃的時候，突然門外響起了敲門聲，許哲女士的母親她就過去把門打開，結果看到了一群衣衫襤褸，面有菜色的人。這些人好像好幾天都沒有吃東西了，所以向她的母親就苦苦的哀求，要討一點飯菜吃。他母親看了這個情景，二話沒說，轉過身來，就把桌上所有的飯菜都端了出來，請這些人吃。當時這個許哲女士，她的年齡很小，她也很好奇，就跟著母親在后面看。當她看到那好幾天沒有吃飽飯的人，突然有一頓美餐現(xiàn)前，臉上露出的那種喜悅，那一種滿足感，她突然感受到幫助別人，其實是一件很快樂的事。所以她下定決心，要用自己一生的時間，去做助人為樂的事業(yè)。所以后來她到了美洲的巴拉圭，一個很貧窮的地方，無私無求地幫助那里人的教育，幫助那里人的健康，而不和他們要一分錢。
所以現(xiàn)在很多人去巴拉圭旅游，說起許哲女士的英文名字，那很多人還記得她，還深深地懷念她。后來許哲女士的母親，她年紀大了，就給她打了一個電話：說你要去幫助別人，到哪都可以。而我現(xiàn)在年紀大了，也需要你的幫助了。許哲女士聽了這樣的話，她立刻就回到了新加坡，照顧她的母親。她的母親也是很高壽，活到了一百多歲。所以這也給我們驗證了: 積善之家，必有余慶。
許哲女士回到新加坡之后，她在很多人的幫助之下，就辦起了養(yǎng)老院。但是這些養(yǎng)老院辦成之后，她自己就默默地退了出來，把這些養(yǎng)老院都交給別人去照管去打理。她在私底下還默默地照顧了很多八九十歲的老人，把他們視為姐妹。所以這些老人接受起來呢，心里感受也特別地好。
所以能夠為人著想，這是天下的第一等學問。而許哲女士即使是去幫助別人，也從那些被幫助的人心里需求出發(fā)，來給他們以切實的關懷。所以在《106歲的快樂法則》這本書中就記載著: 有人去問許哲女士，說你長壽的秘訣是什么？她怎么回答呢？她說我最快樂的一件事，就是我看到自己所幫助的人，他們臉上露出了笑容。我也會為這種笑容所感染。所以整天很開心，沒有煩惱。那么這告訴我們一個人的同情心、惻隱之心，培養(yǎng)了一個人的仁愛之心。而仁愛之心讓我們自己也生活得坦坦蕩蕩，無憂無慮。
中國古人有一句話說“仁者壽”。有仁愛之心的人，因為他的心情很好，所以也健康長壽。所以你看“福田靠心耕”，人的福分從哪里來的呢？“一切福田不離方寸”。都是我們的善心所培植的。那我們今天就學習到這里，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！
