談起人生世界的目的，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事彭鋒說，美不是物質(zhì)需要得到滿足后的點(diǎn)綴，人們可以借助審美來擴(kuò)大自己的意義世界，這種擴(kuò)大意義世界的方式是無限的。彭鋒的美學(xué)和藝術(shù)理論研究很“入世” ：直面藝術(shù)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，毫不回避當(dāng)代藝術(shù)的中西博弈，進(jìn)行了令人信服的理論闡釋與建構(gòu)。他認(rèn)為將馬克思主義文藝?yán)碚撆c我國當(dāng)前文藝實(shí)踐結(jié)合起來，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美精神結(jié)合起來，將中華文化的可辨識(shí)性與世界人民對(duì)美好生活的追求結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出屬于新時(shí)代的文藝?yán)碚?。同時(shí)，作為藝術(shù)策展人，他深度介入了“當(dāng)代藝術(shù)的中國轉(zhuǎn)向” ，以促成基于中國文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代藝術(shù)。
當(dāng)代藝術(shù)的中國轉(zhuǎn)向 中國藝術(shù)報(bào)：近十年來，“當(dāng)代藝術(shù)的中國轉(zhuǎn)向”有怎樣的發(fā)展？ 彭鋒：不可否認(rèn)，中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的過程。但是，進(jìn)入21世紀(jì)之后，尤其近十年來，中國當(dāng)代藝術(shù)自己的特點(diǎn)變得越來越鮮明了。人們常說，當(dāng)代藝術(shù)是全球藝術(shù)，是沒有國界的。這種說法有一定道理，中國當(dāng)代藝術(shù)也在全球藝術(shù)的大潮之中。這是中國當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性的體現(xiàn)。但是，中國當(dāng)代藝術(shù)不僅有當(dāng)代性，也有中國性。中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化和波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐，不可能不體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)之中。因此，近年來，中國當(dāng)代藝術(shù)中“中國性”特征的凸顯，是非常自然的事。不過，我想說的“當(dāng)代藝術(shù)的中國轉(zhuǎn)向” ，不僅體現(xiàn)在中國當(dāng)代藝術(shù)的“中國性”越來越突出，也體現(xiàn)在中國當(dāng)代藝術(shù)對(duì)國際當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生的影響越來越大。中國當(dāng)代藝術(shù)家在借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，外國當(dāng)代藝術(shù)家也在借鑒中國經(jīng)驗(yàn)。 中國藝術(shù)報(bào)：通過理論研究、評(píng)論、策展等，您在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等幾組關(guān)系中，做了卓有成效的轉(zhuǎn)化、傳播和設(shè)計(jì)對(duì)話的工作，您認(rèn)為，哪些傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域是特別值得與當(dāng)代進(jìn)行碰撞、進(jìn)行表達(dá)轉(zhuǎn)化的？能否舉例談?wù)勀谶x擇對(duì)象時(shí)的方法？今天“中國當(dāng)代藝術(shù)”要與世界交流的是什么？涉及中外作品的展覽中，在看似相近的表面下展示藝術(shù)家不同的文化氣質(zhì)，這么做的目的是什么？ 彭鋒：我本來是做理論研究的，因?yàn)榻虒W(xué)的原因跟藝術(shù)現(xiàn)場有了接觸，進(jìn)而有了比較深入的參與，也做了一些評(píng)論和展覽策劃。我原本做的研究屬于美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)范疇，理論性比較強(qiáng)，而且集中在中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論領(lǐng)域。進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場之后，自然想檢驗(yàn)一下哪些傳統(tǒng)理論在今天仍然有效。于是，我考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系比較多一點(diǎn)。后來因?yàn)樽鰢H展覽比較多，既有國內(nèi)藝術(shù)家在國外的展覽，也有國外藝術(shù)家在國內(nèi)的展覽，漸漸積累了一些經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)中外藝術(shù)家共同參與對(duì)話的展覽效果會(huì)更好一些，因此也考慮了東方與西方的關(guān)系問題。 藝術(shù)和哲學(xué)與科學(xué)和技術(shù)不同，科學(xué)和技術(shù)有明顯的進(jìn)步的歷史，這種進(jìn)步的歷史在藝術(shù)和哲學(xué)中體現(xiàn)得就沒有那么明顯了。今天學(xué)物理學(xué)的人估計(jì)不會(huì)讀亞里士多德的著作，但是學(xué)習(xí)哲學(xué)的人仍然會(huì)讀亞里士多德的著作。因此，一些傳統(tǒng)的美學(xué)觀念在當(dāng)代依然有效。例如，我2011年策劃的威尼斯國際藝術(shù)雙年展中國館，就受到中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣”“氣韻”“意境”等概念啟發(fā)，做出了一個(gè)以“彌漫（中國氣味） ”為主題的展覽。這個(gè)展覽的效果比較好，因?yàn)樗俪闪酥袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中的“氣”“氣韻”“意境”等理論與當(dāng)代美學(xué)中的“atmo - sphere” （氣氛） 、“affect” （情動(dòng)）等理論之間的對(duì)話，表明中國傳統(tǒng)美學(xué)中的某些理論在今天仍然具有生命力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間沒有不可逾越的鴻溝。 東方與西方同樣如此，它們之間的關(guān)系沒有想象的那么簡單。例如，一個(gè)歐洲畫家和一個(gè)中國畫家的作品在一起展覽，如果他們畫的都是抽象繪畫，作品放在一起展覽，估計(jì)大部分觀眾都不能將它們區(qū)別開來。但是，如果我們給這些觀眾一些必要的知識(shí)和提示，他們就能夠輕易地將它們區(qū)分開來。我曾經(jīng)在上海和北京做過類似的展覽。這樣的展覽可以給觀眾比較深刻的印象：表面上看起來完全一樣的藝術(shù)作品，背后仍然存在差異，造成這種差異的部分原因是文化氣質(zhì)的差異。做這樣的展覽的目的，是希望觀眾能夠認(rèn)識(shí)到文化氣質(zhì)的影響根深蒂固，至少在藝術(shù)領(lǐng)域是這樣的。如果藝術(shù)家能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他就有可能發(fā)揮文化氣質(zhì)的優(yōu)勢，創(chuàng)作出更好的、風(fēng)格更加明顯的作品。 中國藝術(shù)報(bào)：您認(rèn)為，人們所在的世界在根本上是一個(gè)意義世界，在根源上是審美地構(gòu)成的。人被拋在一個(gè)感性的、審美的世界之中。能否結(jié)合您的研究，談?wù)剬徝涝鯓铀茉炝水?dāng)代人的精神與生活？如今大多數(shù)的中國人是否都能通過藝術(shù)或?qū)徝浪茉炱渚衽c生活？ 彭鋒：人生在世的世界在根本上是一個(gè)意義世界，從理論上講是這樣的。因?yàn)槿松谑?，不僅是在現(xiàn)在，也在過去，還在未來。換句話說，過去盡管已經(jīng)過去，未來盡管還沒有來臨，但它們都對(duì)我們現(xiàn)在的生活發(fā)生影響。一方面，一個(gè)人現(xiàn)在的所作所為，多半受到過去的影響。過去有怎樣的基礎(chǔ)，決定今天有怎樣的生活。另一方面，未來的目標(biāo)也很重要，目標(biāo)不同，現(xiàn)在的生活內(nèi)容也會(huì)不同。但是，過去畢竟過去了，未來畢竟還沒有來臨，因此過去和未來的事物都不會(huì)以現(xiàn)實(shí)的形式存在，它們只是以意義的形式存在?，F(xiàn)在盡管是以現(xiàn)實(shí)的形式存在，但現(xiàn)實(shí)可以轉(zhuǎn)換成為意義，而意義卻難以轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)。因此，鑒于人不僅生活在現(xiàn)在，還生活在過去和未來，人生世界從總體上來講是一個(gè)意義世界。 如果說人生世界在總體上來講是一個(gè)意義世界，那么人生的一個(gè)重要目的就是去擴(kuò)大自己的意義世界，讓自己的生活的意義變得更加豐富和更有創(chuàng)意。擴(kuò)大自己的意義世界的方式有多種。我們可以通過不斷擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)世界的邊界，在現(xiàn)實(shí)世界中不斷創(chuàng)造新的事物，來擴(kuò)大自己的意義世界。但是，這種擴(kuò)大意義世界的方法畢竟有限。除了這種現(xiàn)實(shí)地?cái)U(kuò)大意義世界的方法之外，我們還可以借助審美來擴(kuò)大自己的意義世界，而且這種擴(kuò)大意義世界的方式是無限的，因?yàn)閷徝啦⒉粫?huì)占有或者消耗對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在。我們欣賞一幅繪畫、一處美景，并不以占有這幅繪畫和這處美景為前提，欣賞的過程也不會(huì)損耗它們，從這種意義上講，審美只是獲得對(duì)象的意義，不會(huì)消耗對(duì)象的實(shí)在。也正因?yàn)槿绱?，審美是大家可以分享的獲取意義的方式。因此，人在審美中有一種愜意感，不會(huì)感覺到來自外物的壓力，就像回到家園的感覺一樣。從根本上講，人首先是審美地生活在世界上，在審美中形成自己的意義世界，然后才是在現(xiàn)實(shí)世界中建功立業(yè)。正是在這種意義上，我說人是被拋在審美的世界之中，因?yàn)閷徝赖厣娌皇侨诉x擇的結(jié)果。人本來就是審美地生存著的。只不過在現(xiàn)實(shí)世界中建功立業(yè)的人很容易忘記自己愜意的審美狀態(tài)，由于現(xiàn)實(shí)世界的功名利祿遮蔽了審美的意義世界，人們才會(huì)將意義世界視為次要的、派生的世界。從道理上來講，意義世界比現(xiàn)實(shí)世界更根本。 人們對(duì)于審美的這種基礎(chǔ)性的功能差不多都遺忘了，將審美視為物質(zhì)需要得到滿足之后的點(diǎn)綴。這種看法是有問題的。如果人們聚焦于物質(zhì)欲望上，這種欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足的，因?yàn)橛玫綕M足之后會(huì)激發(fā)出新的欲望，以至于無窮。因此，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變自己的生活態(tài)度，學(xué)會(huì)審美地生存。與古人相比，我們今天的物質(zhì)條件已經(jīng)改善很多了，但我們的審美生活并不一定比古人要豐富。這就說明，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并不必然導(dǎo)致精神文明的發(fā)達(dá)。如果我們能夠在二者之間取得平衡，不管在物質(zhì)生活多么貧乏的時(shí)代，都可以有適當(dāng)?shù)膶徝雷非蠛途裆睢Ｋ?，我建議今天的人不要以工作和學(xué)習(xí)太忙而忽視審美活動(dòng)，要做到忙中偷閑去看看博物館，聽聽音樂會(huì)，欣賞一下大自然的美景……如果要將所有的事情忙完才有閑暇去審美，那么就很有可能永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)審美了，因?yàn)槭虑槭敲Σ煌甑摹?/font> 如果我們能夠通過藝術(shù)和審美來塑造自己的意義世界，充實(shí)自己的精神生活，我們個(gè)人的生活會(huì)更加平衡，社會(huì)整體也會(huì)更加和諧。表面上看來，審美是個(gè)人的事情，尤其是個(gè)人享受的事情，但審美絕不是個(gè)人享樂。審美是分享。不懂得分享，就不會(huì)審美。因此，審美可以培養(yǎng)人們分享的習(xí)慣，進(jìn)而會(huì)讓人們相互尊重和相互促進(jìn)，在讓個(gè)人的身心和諧的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。我們今天對(duì)于審美和藝術(shù)的重視程度還不夠，因此需要加強(qiáng)美育和藝術(shù)教育。如果我們都能通過藝術(shù)和審美來塑造自己的精神和生活，就不會(huì)出現(xiàn)這么多“內(nèi)卷”和“躺平”的現(xiàn)象了，個(gè)人和社會(huì)就都進(jìn)入一種良性的發(fā)展軌道。 中國藝術(shù)報(bào)：近年您以“寫意”“象”“禪”等中國經(jīng)典概念來解釋一些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)問題，可否談?wù)勂洚?dāng)代意義？藝術(shù)趨向扁平的全球化時(shí)代，中國傳統(tǒng)美學(xué)精神是否有成為人類共同審美意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)？ 彭鋒：我對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)情有獨(dú)鐘，不完全因?yàn)槲沂侵袊耍绕涫遣灰驗(yàn)槲已芯康氖侵袊缹W(xué)，是因?yàn)槲易鳛槿祟惖囊环肿樱趯?duì)世界各國美學(xué)和藝術(shù)有了一定的了解之后，才更加熱愛中國美學(xué)和藝術(shù)。事實(shí)上，在我的知識(shí)面沒有擴(kuò)大到了解他國美學(xué)和藝術(shù)之前，我并不是特別喜歡中國美學(xué)和藝術(shù)。我那時(shí)更喜歡西方寫實(shí)的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的魅力，源于它們經(jīng)歷了漫長的歷史的沉淀、多民族和大范圍的藝術(shù)的相互借鑒，流傳下來的藝術(shù)更加富有意味。對(duì)于這種有內(nèi)涵的藝術(shù)，不管它是中國的還是外國的，對(duì)于喜歡藝術(shù)的人都是有吸引力的，我想這就是為什么國外收藏家癡迷于收藏中國傳統(tǒng)藝術(shù)品的原因。審美需求角度出發(fā)評(píng)價(jià)作品 中國藝術(shù)報(bào)：您曾撰文探討“批評(píng)中的評(píng)價(jià)” ，希望中和從藝術(shù)家的意圖出發(fā)判斷作品和從接受者的審美效果出發(fā)判斷作品這兩種批評(píng)方法，這兩種批評(píng)方法所包含的兩種取向也存在于當(dāng)代流行的創(chuàng)作觀念中，近年來有沒有比較好的中和兩種創(chuàng)作觀念的作品？ 彭鋒：的確，一些當(dāng)代藝術(shù)作品不是滿足觀眾的審美興趣的，它們可能看起來并不令人愉悅。對(duì)于這樣的作品，我們不能簡單地否定。如果我們了解藝術(shù)家的意圖，可能就對(duì)作品有新的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)作品有多方面的審美價(jià)值，令人愉快只是其中的一個(gè)方面。我們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)作品面前通常有被震撼的感覺，這種感覺也不是簡單的愉快。如果藝術(shù)家側(cè)重通過作品來表達(dá)某種認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)給我們帶來的可能并不是愉快，那么這種作品就不能給我們簡單的愉快。要正確地欣賞這種作品，就不是到作品中去找愉快的感官刺激，而是讀懂作品，看藝術(shù)家的意圖是否成功地實(shí)現(xiàn)了。如果藝術(shù)家的意圖成功地實(shí)現(xiàn)了，他創(chuàng)作的作品就具有價(jià)值。當(dāng)然，這兩個(gè)方面并不是截然對(duì)立的。如果觀眾讀懂了作品，能夠做到像作者一樣去欣賞作品，會(huì)獲得另一種快感，一種類似作者成功完成作品的成就感?？傊b于今天的藝術(shù)樣式比較多樣，藝術(shù)家的追求也非常不同，我們不能簡單地從觀眾的審美需求角度出發(fā)去評(píng)價(jià)作品，而是要先讀懂作品，或者說將作品放在它們所屬的范疇下來感知，才能做出比較公允的評(píng)價(jià)。例如，中國繪畫中有工筆畫和寫意畫，我們不能用寫意畫的要求來看工筆畫，也不能用工筆畫的要求來看寫意畫。如果這樣的話，就不能對(duì)繪畫做出恰當(dāng)?shù)睦斫夂驮u(píng)價(jià)。但是，一般觀眾通常會(huì)認(rèn)為，只要是繪畫就一定有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，我們用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看不同風(fēng)格、種類、意圖的繪畫就行了。事實(shí)上這是行不通的。美育和藝術(shù)教育的目的，就是教人辨別作品的不同風(fēng)格、種類、意圖等等，將作品放在與它們相應(yīng)的風(fēng)格、種類、意圖等等之下來欣賞。 中國藝術(shù)報(bào)：請(qǐng)問北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院如何給學(xué)生提供更好的美育環(huán)境？ 彭鋒：這些年來，我和我的同事們慢慢達(dá)成共識(shí)，明確了北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的辦學(xué)方向。與兄弟院校不同，我們努力將北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建設(shè)成為全球重要的藝術(shù)學(xué)研究和教育中心，邀請(qǐng)全世界對(duì)中國藝術(shù)感興趣的專家和學(xué)生來這里從事相關(guān)研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出具有國際視野和中國價(jià)值觀的人才。為此，我們提升了教師隊(duì)伍的多元化，開辦了英語博士項(xiàng)目，面向國外招收留學(xué)生，國內(nèi)的學(xué)生在條件允許的情況下實(shí)施雙語教育。在這里接受的教育有一部分跟國外一流大學(xué)沒有不同，但是有更多的內(nèi)容是國外一流大學(xué)所缺乏的。我們期待這種模式能夠培養(yǎng)出高水準(zhǔn)的藝術(shù)學(xué)人才，滿足國內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)對(duì)高層次藝術(shù)人才的需要。
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