——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（八十五）
《西游記》第八回“青鸞舞，彩鳳鳴”與第十九回“青鸞彩鳳齊鳴”、第二十六回“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”、第六十六回“青鸞丹鳳向陽鳴”、第九十八回“彩鳳雙雙，青鸞對對”、第一百回“丹鳳青鸞情爽爽”呼應(yīng)，“青鸞”“彩鳳”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”
——“彩鳳舞朱門”與“千年丹鳳吸朱煙”呼應(yīng)，影射“宮女太后”李彩鳳“興盛中華”“剿滅倭寇”，“朱”影射大明“朱國”；第八回觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”與第一回花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，影射“李彩鳳”是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南?！腥A神州祖宗之?！?/strong>
“觀音菩薩”，永鎮(zhèn)“南海”。
“朱門彩鳳”，“威寧”四海。
《西游記》中的“南海觀音”，是“宮女太后”李彩鳳之“化身”。
《西游記》中的“南?！睘橹腥A神州“祖宗之海”。“祖宗之?！薄半m遠”卻“永”不可丟。
愛我“神州”，復(fù)興中華。
華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝酚写蟾窬?、大思想的、大技法、大寓意、大戰(zhàn)略的。
《西游記》藏有儒釋道同修“至仁至善”之大道的思想，藏有“斗戰(zhàn)”奸惡、“清廉治世”、“依法治國”、“福善萬民”之思想、還藏有“祖宗之山、祖宗之海，雖遠不可丟”及“復(fù)盛中華”之思想。
2022年鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會五屆一次會員大會后，作者參加全體合影活動。
中華龍鳳，福善神州。
“仙都福地”“龍鳳呈祥”，《西游記》除了有中華神州之“祥龍”“彩鳳”，還有中華神州之“青鸞”。
《西游記》第八回“青鸞舞，彩鳳鳴”與第十九回“青鸞彩鳳齊鳴”、第二十六回“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”、第六十六回“青鸞丹鳳向陽鳴”、第九十八回“彩鳳雙雙，青鸞對對”、第一百回“丹鳳青鸞情爽爽”呼應(yīng)，“青鸞”“彩鳳”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。
——“彩鳳舞朱門”與“千年丹鳳吸朱煙”呼應(yīng)，影射“宮女太后”李彩鳳“興盛中華”“剿滅倭寇”，“朱”影射大明“朱國”；第八回觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”與第一回花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，影射“李彩鳳”是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南?！腥A神州祖宗之海”。
為什么這樣說呢？
其一，花果山影射道教江蘇句容茅山。
《西游記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳。（見前第50篇和“作者第六季序言”）
“（花果山）乃十洲之祖脈，三島之來龍”是“真?zhèn)€好山”，“有詞賦為證”。
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝， 青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
該詞賦中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。
該詞賦中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）。
該詞賦中“百川會處擎天柱”影射句容茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”。古代茅山以東即為海，長江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志輯要》和《乾隆句容縣志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕稱為岳，乃昇潤之鎮(zhèn)山也?！?/span>
該詞賦中“萬劫無移大地根”影射句容茅山“華陽洞天”為“大地之根”?！肚【淙菘h志》三卷：“華陽洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議也。（《舊志》）”華陽洞內(nèi)“陰暉夜光日精之根”，即為“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地江蘇句容茅山。
《西游記》中影射江蘇句容道教茅山之“元素”眾多：
《西游記》第一回“靈根”影射李春芳“根”在句容茅山，“樵夫”影射李春芳父親李鏜。（見前第21篇）
《西游記》中“水簾洞”影射茅山大茅洞和李春芳祖籍祖貫。（見前第22篇）
《西游記》“家居花果山，祖貫水簾洞”影射李春芳祖籍祖貫在句容茅山。（見前第25篇）
《西游記》第四十五回“三清觀大圣留名”影射李春芳茅山留名。（見前第29篇）
《西游記》第三回、第四回寫天上“南天門”影射地上茅山“三天門”。（見前第30篇）
《西游記》第一回“水簾洞”之“水簾”二字影射李春芳是“清廉宰相”。（見前第33篇）
《西游記》第一回“石窟每觀龍出入”影射句容茅山是“龍的故鄉(xiāng)”。（見前第35篇）
《西游記》第四回“蟠桃園右首起一座齊天大圣府”預(yù)言李春芳去世之后在茅山上宮右建“李春芳祠”。（見前第36篇）
《西游記》第四回“大金葫蘆”影射句容茅山是天下“第一福地”。（見前第37篇）
《西游記》第五回“蟠桃三千年一熟”影射茅山“修仙”文化和“展上仙”故事。（見前第38篇）
《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方”，影射孫悟空到“上古”茅山之蓬萊山、方丈山和句曲山來求取“醫(yī)樹”仙方。（見前第41篇）
《西游記》第一回詞賦中“彩鳳雙鳴”與“石窟每觀龍出入”呼應(yīng)，影射“仙都”茅山是龍鳳之地和李春芳祖塋句容“鳳凰山”及李氏后人“一鳴驚動天下人”。（見前第42篇）
《西游記》第三回孫悟空大鬧幽冥界，影射“清廉宰相”李春芳是“謫仙人”不當(dāng)下地獄和秦檜被拘系茅山“酆都洞”故事及李春芳“斗戰(zhàn)”基因源自先人李綱。（見前第43篇）
《西游記》第五回花果山結(jié)義“牛魔王”影射句容茅山“金牛洞”“奔?！惫适?。（見前第46篇）
《西游記》第四十四回對聯(lián)“藏名”和江蘇句容茅山“萬壽臺”對聯(lián)“藏名”手法相同，均藏有李春芳之身影。（見前第57篇）
《西游記》第一百回中“化龍池”影射“仙都”茅山頂宮“龍池”，龍“盤繞在山門里擎天華表柱上”為“八部天龍馬”影射茅山“三天門”石坊上面“八條盤龍”為“八部天龍”。（見前第58篇）
《西游記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創(chuàng)始人“山中宰相”陶弘景所建“松風(fēng)閣”（見前第59篇）
《西游記》中的“李天王”影射李春芳祖籍句容茅山之“天王寺”和“中華戰(zhàn)神李靖”及“天可汗李世民”，“李天王三太子”影射大明萬歷皇帝是“三太子”，是“哪吒”“轉(zhuǎn)世”，諷喻其“復(fù)興中華為己任”（見前第60篇）
《西游記》第四十五回“求雨”用“發(fā)符”“燒檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。（見前第63篇）
《西游記》第一回“芋栗”影射茅山劉混康故事，“黃精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山藥”影射茅山“仙藥”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事
——與第四回“天境”相呼應(yīng)，影射華陽洞天主人李春芳清廉自潔；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”（見前第69篇）
《西游記》第一回“長城”影射句容“長城村”，此村有“清官”徐九思《“讀書泉”吊唐固》題詩，暗含“清廉者”同氣相求和“古文人”惺惺相惜；“小縣”影射“句容鄉(xiāng)”；“西洋大?！庇吧渚淙菝┥健昂＝健?/span>
——“東勝神州（洲）”之“東勝”影射“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”；“南贍部洲”“世人都是為名為利之徒”影射南京言官王禎“為名利”誣告“清廉首輔”李春芳之時，無人為李春芳說“公道話”（見前第75篇）。
其二，道教“仙都”茅山是“龍都”“龍鳳之地”。
句容茅山是道教之“龍地”。（見前第35篇）
1.“石窟每觀龍出入”照應(yīng)之前的“此山（花果山）乃十洲之祖脈，三島之來龍”一句，影射亙古時代人類江河文明之前即為以句曲山（句容茅山）為核心的海洋文明，炎黃子孫皆為（海）龍的傳人。
“三島之來龍”又影射大茅峰東面的山嶺宛如“來龍”，中茅峰“伏龍山”狀如伏龍，大茅峰和中茅峰之間的積金峰為古伏龍之地。
《乾隆句容縣志》三卷載：“龍尾山在大茅峰東，隱然狀如龍尾。故名。（《舊志》）大茅一嶺直至山，東接延陵之境，宛如臥龍，以峰頂為首，故稱尾耳。（《山志》）”“伏龍山在中茅峰。狀如伏龍，故名。其上產(chǎn)金，昔人嘗采之?！薄胺e金峰在大茅峰、中茅峰之間，二峰相連，其長阿中有連石。古謂之積金峰。陶弘景所居。東有橫壟，上有石，形甚瑰奇。多穴，有大石裂開成洞，入數(shù)丈漸狹，不復(fù)容人，乃颼颼有風(fēng)聲?！督鹆辍分^古伏龍之地。（《金陵志》）”
2.與“傲來國”之“傲”字相呼應(yīng)，影射中華民族是龍的傳人。
“傲來國”有“讓人驕傲的由來之國”之意，影射“中國歷史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝國發(fā)祥肇始之地”?！睹骰柿瓯份d：“朕幼時，皇考與朕之先世居句容縣通德鄉(xiāng)之朱家巷。”《朱氏世德之碑》載：“本宗朱氏出自金陵之句容。”《天潢玉牒》載： “皇祖先世江東句容?！薄稄m山堂別集》載：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，為重八公第三子，葬於朱巷?！薄败沧嬲咚木殴?，德祖第二子也，葬於朱巷?！薄鞍痢奔础叭税健?，《西游記》中四海龍王敖廣、敖欽、敖閏、敖順皆姓“敖”，故“傲”字影射“龍的傳人”?！鞍羴怼庇吧洹昂诘勖鼥|海神埋大銅鼎于（句曲）山頂”，故“黑帝（顓頊）”時句曲山已有確切記載的歷史。（見李洪文《句曲詩綜》255頁“傲來國”條注釋）
3.影射句容茅山“石龍山”。
《乾隆句容縣志》三卷載：“仙韭山：在崇禧觀西?！渡街尽吩唬航迕N五辛菜以易丹砂。今山多大韭，即其種也。又俗呼‘石龍山’。（《舊志》）”（見李洪文《句曲詩綜》256頁“石窟每觀龍出入”條注釋）
4.影射周時有雷氏在茅山豢龍的故事。
《乾隆句容縣志》三卷載：“雷平山在伏龍山東。周時有雷氏豢龍，往來此山，與長史營宅相對。其山北有柳汧水，或名曰田公泉。昔田公嘗居此。 ”“雷平池在茅山玉晨觀前?！墩嬲a》曰：周時，有雷氏養(yǎng)龍于此，故名。今存?！?/span>
5.影射陶弘景結(jié)廬在茅山龍池。
原江蘇教育學(xué)院中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序言》有：“梁天監(jiān)中，南朝著名道士陶弘景結(jié)廬于龍池，隱居茅山四十余年，人稱‘山中宰相’?！?/span>
本文作者請教江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書記兼院長笪遠毅教授（左）。
6.影射宋朝御制《觀龍歌》，與“觀龍”相吻合。
《乾隆句容縣志》三卷載：“天圣觀在茅山積金峰上。”
2016年，句容市史志辦公室主任歐紅衛(wèi)同志邀請我繁體改簡、標(biāo)點并注釋《乾隆句容縣志》，我在《乾隆句容縣志（校注）》中對“天圣觀”補充注釋有：
“《景定建康志》卷四十五載：‘考證：梁天監(jiān)初，陶弘景開創(chuàng)池沼。唐貞觀中建立道靖。至德中賜名火浣宮。唐末遂廢。本朝景德中張明真結(jié)廬于此。祥符中，御制《觀龍歌》，送龍歸三茅山，所得之池即此處也。天圣三年九月，賜名延真庵，五王賜額為觀?！?/span>
《乾隆句容縣志》三卷載：
“豢龍池在天圣觀前。天監(jiān)初，隱居創(chuàng)小沼，養(yǎng)雷平池龍子。大中祥符間，敕取龍子。御制歌，送還山。宋真宗序曰：茅山雷平、豢龍二池，并有小黑龍游其中，或取之出山。雖緘閉于器皿中，皆潛失焉。近遣中使任文慶醮祭名山，為民祈福，文慶禱取一龍來獻。因?qū)⒍堃孕?，中途遇風(fēng)雨，果失其一。持一龍至闕下，細觀其形，誠有可異。為歌以紀(jì)之，歌曰：四靈之長惟虬龍，虬龍變化固難同。三茅福地群仙宅，靈物潛形在其中。池內(nèi)仙人馴擾得，至今隱顯誰能測。乘云蠢動獨標(biāo)奇，行雨嘉生皆荷力。常人競?cè)簭男?，才出山楹兮無處尋。中使勤求深有意，欲獻明廷兮陳上瑞。初禱一龍朝魏闕，偶挹二龍離洞穴。人心龍心若符契，一去一住何神異！我觀真龍幸不驚，至誠祝龍龍好聽：但期風(fēng)雨年年順，庶使倉箱處處盈。”
《光緒續(xù)纂句容縣志》二卷載：
“宋真宗大中祥符二年己酉，八內(nèi)供奉官鄭志誠自茅山使還，言昇州見黃雀飛蔽日，往往從空而墜。是年五月二十八日，召輔臣于崇政殿北廊，觀茅山池中所獲龍，作《觀龍歌》，復(fù)送于茅山池中?！?/span>
7.影射茅山大茅峰頂?shù)奶斐貫椤吧颀埶肌薄?/span>
“龍都”見《乾隆句容縣志》三卷載：“天池在大茅峰頂。神龍所都，大旱不涸。邑令親臨祈禱，必獲靈雨，鄰邑感應(yīng)亦同。”
句容茅山又是道教之“鳳凰地”。
1.句容茅山有“鳳凰河”。
我在《句曲詩綜》一書中對《西游記》第一回詞賦《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》之“彩鳳雙鳴”注釋有：“即影射句容茅山鳳凰河?！肚【淙菘h志》三卷：‘鳳凰河：在茅山鶴臺前。’”
2.句容茅山有“鳳凰阿”。
《乾隆句容縣志》卷四：“鶴臺在縣治東南四十里金菌山后，常有群鶴往來。宋張道士筑此居焉。臺前有鳳凰阿?！?/span>
3.句容多地命名與鳳凰相關(guān)。
《弘治句容縣志》卷一和《乾隆句容縣志》卷一載：“鳳壇鄉(xiāng)，在縣治東北四十里。二十五都，二十六都，二十七都。其地巖石高聳，曾有鳳凰棲止其上，故名。內(nèi)有一十二里，二十九村。”
《乾隆句容縣志》卷四：“鳳凰臺：在小華山下。昔有鳳凰棲止其上，因筑。今地名鳳壇鄉(xiāng)，緣此?！?/span>
4.“彩鳳雙鳴”之“彩鳳”同時影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”，并為《西游記》后面的女兒國國王伏筆?！半p”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊鈞的生母，后世有傳名彩鳳，她是明穆宗朱載坖的妃嬪。萬歷元年（1573年），朱翊鈞即位，是為明神宗，為母親李氏上尊號為慈圣皇太后。萬歷六年三月，加尊號曰慈圣宣文皇太后。萬歷十年，加尊號曰慈圣宣文明肅皇太后。萬歷十二年，與陳太后（“仁圣皇太后”）一同謁山陵。萬歷二十九年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻皇太后。萬歷三十四年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后。
萬歷皇帝生母“李彩鳳”，當(dāng)時朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首輔大臣，對宮廷皇后貴妃的名字必然清晰知曉。李春芳萬歷十二年去世。去世之前，“李彩鳳”被尊為“慈圣皇太后”，實則是國家權(quán)力的幕后操控者之一。故《西游記》中“彩鳳雙鳴”有影射李太后（李彩鳳）與陳太后是執(zhí)掌大明國的兩位賢惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修煉的“仙鳳凰”，即是鳳凰所“轉(zhuǎn)世”人間。
5.茅山“鳳凰”“鳳凰臺”“鳳凰阿”常見古代文人詩歌作品之中。
江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書記兼院長笪遠毅教授《句容古詩詞賦三千首·序言》《光緒續(xù)纂句容縣志校注·序言》《句曲詩綜·序言》有：
“江蘇省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境內(nèi)茅山是中國道教名山，寶華山是佛教律宗第一山，長江在市北滔滔東去，是一座地理位置優(yōu)越歷史積淀豐厚的文化古城。長山大水，鐘靈毓秀，自古以來無數(shù)文人墨客在句容謳歌吟哦，給中華文化寶庫留下眾多詩詞歌賦。無論是研究文學(xué)史、宗教史，還是政治、經(jīng)濟、歷史諸多領(lǐng)域，都可從中獲取不同時代的第一手資料。前人有見于此，多有個人詩文集的編撰，歷代地方史志也建立專卷予以搜羅。但是由于歷史原因，很多個人著作已散佚殘缺，甚或無存；未結(jié)集的零圭碎璧有泯滅之虞。今當(dāng)升平盛世，有條件憑借各級圖書館藏書樓的庫藏，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛搜尋結(jié)集。這是時代賦予的文化建設(shè)使命。”
“李洪文同志是一位熱愛家鄉(xiāng)的文教工作者。在從事中學(xué)教育之余，致力于句容歷史文化研究。以堅韌不拔的精神，先后擔(dān)綱整理《乾隆句容縣志》《光緒續(xù)纂句容縣志》，校點注釋，繁簡字轉(zhuǎn)換，耗費了大量精力，對地方文化事業(yè)做出了重要貢獻。”
“面對浩瀚的古籍，他又發(fā)奮搜集句容的歷代詩詞賦 3600 余首（篇），編纂成《句容古詩詞賦三千首》。經(jīng)過艱辛的逐字錄入，繁簡字轉(zhuǎn)換，再做必要的校點注釋，介紹版本出處，為讀者閱讀、研究提供了良好的條件。前人有‘以注代述’之說，洪文的注釋付出的心血，庶幾近之。他為家鄉(xiāng)文化事業(yè)做出的這一新的貢獻，他的近乎執(zhí)著的忘我投入，令人感佩?！?/span>
我在拙作《句曲詩綜》之中收錄有相關(guān)句容茅山“鳳凰”之詩歌有 ：
李瓚 《題倪元鎮(zhèn)聽松樓》：昔者貞白隋梁間，躬行道德謝塵累。隱居獨在華陽山，好聽松聲白云外。泠然虛籟何蕭蕭，刁刁清聲雜調(diào)調(diào)。宛如王母揺玉珮，想象子晉吹笙簫。我亦從來愛幽險，羨子結(jié)構(gòu)尤高遠。巧言如簧獨不聞，絕愛蒼髯鳴翠巘。春林夜起颼飀聲，天風(fēng)海濤來青冥。幾時相過一洗耳，醉中同躡鳳凰翎。
薩都剌《賀內(nèi)臺治書奉敕樹碑先塋》：獬豸峨冠侍紫皇，繡衣玉斧破炎荒。江東丘垅云山好，天上文章雨露香。句曲洞中天紫翠，鳳凰臺上月清光。忠臣孝子千年意，永刻豐碑不可忘。
薩都剌《和韻三茅山呈張伯雨外史》：碧桃花落蓬萊宮，銀屏甲帳圍春風(fēng)。冰簾卷水玉堂靜，白露滴月銀床空。仙人夜酌九霞酒， 手握北斗傾尊中。梧枝落影鳳凰語，幽韻仿佛臨蒼穹。伐毛洗髓天地老，火鼎夜出芙蓉紅。呼龍洞口種瑤草，采藥忽遇松間童。茅君自騎一虎去，猶聞珂珮聲丁東。武華山人三載別，綠袍赤杖蒼髥翁?；茨辖蠌?fù)相見，落日淡淡天無窮。明朝稽首渡江去，楚水清淺銀河通。
薩都剌《寓臺城寄吳宗師》：金陵城外鳳凰臺，夜夜吹簫獨自來。不見仙人倚歌和，白鶴飛下還飛回。
吳全節(jié)《崇禧觀》：曲林古觀水西流，天遣皇華駟玉虬。高士遠分龍虎派，哲人久伴鳳凰游。樓臺山色三峰曉，池館泉聲五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和氣藹丹丘。
張雨《元統(tǒng)十年冬十一月，句曲外史菌山巢居成， 制十小詩以自見錄呈華陽隱居，資一捧腹》之七：屋壁（一作“頭”）置書碑版多，雄（一作“白”）虹光怪鳳凰阿（玄洲地名）?？吹娇丈剑ㄒ蛔鳌吧钌健保┦昭钔粺o煙奈爾何。
張雨《次韻答薩天錫見寄》：推敲指點據(jù)吟鞍，苦為搜詩夢不閑。誰會鳳凰臺上意，手挼黃菊看鐘山。
張雨《茅山新居十絕》之八：屋壁置書碑板多，雄虹光怪鳳凰阿?？幢M空山十日雪，灶突無煙奈爾何。（鳳凰阿：玄洲地名）
趙汸《代送尚文之句容縣教諭》之一：鄉(xiāng)闈試罷彩衣回，仙縣吟詩畫鹢催。平世漫推文學(xué)掾，清時方急棟梁才。綠槐影里琴書靜，紅杏花邊車馬來。山近龍盤多暇日，秋高擬上鳳凰臺。
無名氏《奉寄外史先生》：尋師欲向三茅去，卻轉(zhuǎn)秦淮興盡回。乍可莫題鸚鵡賦，那能不上鳳凰臺。水從九節(jié)蒲根出，月到三華樹頂來。望殺孤山舊時鶴，相思聊當(dāng)一枝梅。
胡應(yīng)麟《句曲道中奉懷王司馬先生寄訊八首》之二：夙世元戎業(yè)，明時上將材。大開貔虎幕，長嘯鳳凰臺。記室班揚聚，胡床陸謝陪。昨宵江上笛，飛盡帝城梅。
黃哲《送道士蔣玉壺還茅山》之三：談元蕊珠闕，稽首張樂地。調(diào)笑芙蓉笙，聲飄鳳凰吹。
王士禎《七夕》（其一） ：吾家王子好吹笙，七曰緱山來下迎。仙路已升白鶴馭，人間長憶鳳凰鳴。卻思嵩岳無消息，欲把浮丘隔太清。明日江頭看句曲，好尋丹灶謝浮名。
其三，花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”是“仙都”茅山之“雙鳳”轉(zhuǎn)世。
《西游記》第一回稱花果山“是個好山”，有“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！痹~賦可證：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
花果山影射道教江蘇句容茅山?；ü健暗ぱ律希束P雙鳴”之“丹崖”影射道教江蘇句容茅山之大茅峰。該詞賦中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）。
中國書法家協(xié)會會員、句容市書法家協(xié)會副主席張寧先生書贈《句曲詩綜》之作品。
“彩鳳”是誰？
明神宗朱翊鈞的生母，后世有傳名彩鳳，她是明穆宗朱載坖的妃嬪。萬歷元年（1573年），朱翊鈞即位，是為明神宗，為母親李氏上尊號為慈圣皇太后。萬歷六年三月，加尊號曰慈圣宣文皇太后。萬歷十年，加尊號曰慈圣宣文明肅皇太后。萬歷十二年，與陳太后（“仁圣皇太后”）一同謁山陵。萬歷二十九年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻皇太后。萬歷三十四年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后。
“雙”指那兩個人呢？
當(dāng)然就是指“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”兩人了。
《西游記》中“雙”字，強調(diào)明穆宗去世之后，“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”同舟共濟、穩(wěn)定天下。即不僅萬歷皇帝的生母“李彩鳳”“一鳴驚人”“穩(wěn)定大明江山社稷”，萬歷皇帝的嫡母“陳太后”也是“雙鳳”之中的“大鳳”，也是“坐鎮(zhèn)華夏”“功德神州”“勞苦功高”。
祝誠教授《京江晚報》（2020.7.16）介紹作者四書之“喜讀李洪文有關(guān)句容文史的四部新著”書評。
本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（右）。
其四，“南海觀音”有“宮女太后”李彩鳳之“烙印”，是“茅山菩薩”。（參見前第62篇、第72篇）
道教茅山確實是有“菩薩”的。
道教茅山至今仍有“茅山菩薩照遠不照近”之諺語。
茅山“菩薩”是誰呢？
《西游記》第二十二回有觀音菩薩“結(jié)法船”“渡弱水”故事：
菩薩即喚惠岸，袖中取出一個紅葫蘆兒，吩咐道：“你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫悟凈，他就出來了。先要引他歸依了唐僧，然后把他那九個骷髏穿在一處，按九宮布列，卻把這葫蘆安在當(dāng)中，就是法船一只，能渡唐僧過流沙河界?！被莅堵勓裕斪駧熋?，當(dāng)時與大圣捧葫蘆出了潮音洞，奉法旨辭了紫竹林……
……菩薩今差木叉，將此葫蘆，要與這廝結(jié)作法船，渡你過去哩?！比芈勓?，頂禮不盡，對木叉作禮道：“萬望尊者作速一行?！蹦悄静媾醵êJ，半云半霧，徑到了流沙河水面上，厲聲高叫道：“悟凈，悟凈！取經(jīng)人在此久矣，你怎么還不歸順！”
那悟凈不敢怠慢，即將頸項下掛的骷髏取下，用索子結(jié)作九宮，把菩薩葫蘆安在當(dāng)中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩(wěn)似輕舟。左有八戒扶持，右有悟凈捧托，孫行者在后面牽了龍馬半云半霧相跟，頭直上又有木叉擁護，那師父才飄然穩(wěn)渡流沙河界，浪靜風(fēng)平過弱河。真?zhèn)€也如飛似箭，不多時，身登彼岸，得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，清凈無為，師徒們腳踏實地。那木叉按祥云，收了葫蘆，又只見那骷髏一時解化作九股陰風(fēng)，寂然不見。三藏拜謝了木叉，頂禮了菩薩。正是木叉徑回東洋海，三藏上馬卻投西。畢竟不知幾時才得正果求經(jīng)，且聽下回分解。
《西游記》第二十二回此處佛教觀音菩薩“紅葫蘆”結(jié)“法船”多次出現(xiàn)，即有影射其為茅山道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“結(jié)法船”“渡弱水”的“觀音菩薩”。這和道教茅山古代“佛道同修”是吻合的。
佛教觀音菩薩的“紅葫蘆”“凈瓶”和道教老子的“葫蘆”“凈瓶”均出自“仙都福地”句曲茅山。均是道家煉丹盛水的工具。
《西游記》第三十五回有老子“凈瓶”的記載：
老君道：“葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。
“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”“轉(zhuǎn)世”?！段饔斡洝烽_篇詞賦中寫花果山（茅山）有“彩鳳雙鳴”，即也有“宮女太后”李彩鳳是“仙都”句容茅山“仙鳳凰”“菩薩”“轉(zhuǎn)世”人間之影射?！坝^音菩薩”既與“仙都福地”道教句容茅山有淵源關(guān)系，則“觀音菩薩”的“紅葫蘆”“凈瓶”當(dāng)與道教茅山老子煉丹活動中的“葫蘆”“凈瓶”應(yīng)該是一樣的。畢竟在花果山“水火方隅高積土”就是影射在茅山的方隅山用李真人井水來煉丹，丹用葫蘆盛，水用什么裝呢？當(dāng)然就是用凈瓶了。
因此，今人所傳的“茅山菩薩”其實就是“觀音菩薩”?！懊┥狡兴_照遠不照近”其實就是“茅山菩薩罩遠不罩近”之訛?！罢帧奔础罢肿 薄氨Ｓ印敝?。“茅山菩薩”究竟“罩”多“遠”呢？根據(jù)《西游記》開篇詞賦“花果山（句容茅山）”“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！币痪鋪砜?，“觀音菩薩”是要“遠”“罩”“東?！焙汀澳虾！钡?，并確保“東?！焙汀澳虾！薄帮L(fēng)平浪靜”“太平安寧”。
近人荒誕，不究事理。四方名流善信亦不知道“茅山菩薩”與《西游記》中的“觀音菩薩”有關(guān)聯(lián)。故以訛傳訛“茅山菩薩照遠不照近”直至今天。
鎮(zhèn)江市圖書館頒發(fā)給作者的《收藏證書》。
其五，《西游記》第八回“青鸞舞，彩鳳鳴”與第十九回“青鸞彩鳳齊鳴”、第二十六回“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”、第六十六回“青鸞丹鳳向陽鳴”、第九十八回“彩鳳雙雙，青鸞對對”、第一百回“丹鳳青鸞情爽爽”呼應(yīng)，“青鸞”“彩鳳”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。
李春芳的姓、名、字、號，在《西游記》前前后后的詩、詞和詞賦之中是反反復(fù)復(fù)配對出現(xiàn)的?！扒帑[”和“彩鳳”，在《西游記》前前后后中，也是“配對”反復(fù)出現(xiàn)且相互呼應(yīng)的，且《西游記》之中的“藏李春芳”和“藏李彩鳳”往往也是“同時”“同步”“伴隨”進行的。
1.“青鸞舞，彩鳳鳴”見《西游記》第八回：
此處藏有華陽洞天主人李春芳之身影。“果然是”“玄猿獻果”“時時果熟”“參禪果正”藏有李春芳原名李果之“果”字，且與“花果山”之“果”呼應(yīng)；“銜花”“日日花開”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且與“花果山”之“花”呼應(yīng)；“麋鹿”藏有李春芳號“石鹿”之“鹿”字。
此處除了藏有華陽洞天主人李春芳之身影，在“慶云彩霧”“彩鳳鳴”之中，同時藏有萬歷皇帝的生母“李彩鳳”之身影。而“青鸞”與“彩鳳”同時配對出現(xiàn)，即有影射隆慶皇帝英年去世之后，陳皇后和李貴妃“共同執(zhí)政”“穩(wěn)定江山”“一鳴驚人”。
2.“青鸞彩鳳齊鳴”見《西游記》第十九回：
那師父在馬上遙觀，見香檜樹前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻果。樹梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集。八戒指道：“那不是烏巢禪師！”三藏縱馬加鞭，直至樹下。
此處藏有華陽洞天主人李春芳之身影?！坝猩胶铽I果”藏有李春芳原名李果之“果”字，且與“花果山”之“果”呼應(yīng)；“銜花”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且與“花果山”之“花”呼應(yīng)；“麋鹿”藏有李春芳號“石鹿”之“鹿”字。
此處除了藏有華陽洞天主人李春芳之身影，在“青鸞彩鳳齊鳴”之中，“青鸞”與“彩鳳”同時配對出現(xiàn)，也有影射隆慶皇帝英年去世之后，陳皇后和李貴妃“共同執(zhí)政”“穩(wěn)定江山”“一鳴驚人”；“彩鳳齊鳴”同時與《西游記》第一回“彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，同時影射陳皇后和李貴妃是“雙鳳”，即“青鸞”也是“鳳”，也是“彩鳳”。
3.“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”見《西游記》第二十六回：
那行者按落云頭，無心玩景，正走處，只聞得香風(fēng)馥馥，玄鶴聲鳴，那壁廂有個神仙。但見——盈空萬道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，青鸞飛舞聲嬌艷。福如東海壽如山，貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹，腰懸與日長生篆。人間數(shù)次降禎祥，世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。圣號東華大帝君，煙霞第一神仙眷。
此處藏有華陽洞天主人李春芳之身影。“拄杖懸龍喜笑生，皓髯垂玉胸前拂”之“拄杖懸龍”影射李春芳“拄龍頭杖”，“皓髯垂玉”影射李春芳“胡須已白”及“腰間玉帶”?！把溆駧А薄爸酏堫^杖”，李春芳是“太子太師”，可見其資格十足老矣，吳承恩是“縣丞”“荊府紀(jì)善”，是沒有這種裝飾的?！案蹮o疆今喜得”與“（孫悟空）偷吃太上老君五個葫蘆的仙丹”呼應(yīng)，影射李春芳是“五福齊全”之人（見前第39篇）。
“碧桃紫李新成熟”明藏有李春芳原姓名李果之“李”字，暗藏有李春芳原姓名李果之“果”字，且與“花果山”之“果”呼應(yīng)；“銜花”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且與“花果山”之“花”呼應(yīng)。
此處也藏有江蘇句容道教茅山之眾多元素?！坝仗@藹祥光簇”“盈空萬道霞光現(xiàn)”之“盈”字，影射茅山“三茅祖師”之“茅盈”；“蓬萊”“方丈”影射道教茅山之蓬萊山、方丈山（見前第41篇）；“紫臺光照三清路”影射道教茅山“上清祖庭”“上清宗壇”；“（福星）十洲三島隨緣宿”影射“福星高照”“道教茅山第一福地”（見前第29篇）；“壺隱洞天”影射道教茅山蓬壺洞。
此處除了藏有華陽洞天主人李春芳和道教句容茅山之身影，在“丹鳳銜花也更鮮，青鸞飛舞聲嬌艷”之中，“青鸞”與“彩鳳”同時配對出現(xiàn)，也有影射隆慶皇帝英年去世之后，陳皇后和李貴妃“共同執(zhí)政”“穩(wěn)定江山”“一鳴驚人”；“丹鳳銜花”，同時影射“宮女太后”李彩鳳注重道教茅山（花果山）“仙都”“龍都”“勢鎮(zhèn)汪洋”之“重要作用”，與李春芳《（句容）良常胡氏重修譜序》“建玉皇閣”之記載吻合：
“余承國恩，許歸田里，因得與方外之流論養(yǎng)生之術(shù)于三茅洞天。既就陶公弘景故趾（址）建玉皇閣，為焚修之所。閣東北五里許，良常仙境在焉。時引故鄉(xiāng)父老往來話舊其中，每至則胡公玉巖與其侄銅岡、碧溪輩款洽盡歡。萬歷己卯春，復(fù)步自華陽入良常，因登胡氏之堂。而胡之諸宗適修世系，余索閱之?！?/p>
4.“青鸞丹鳳向陽鳴”見《西游記》第六十六回：
話表孫大圣無計可施，縱一朵祥云，駕筋斗，徑轉(zhuǎn)南贍部洲去拜武當(dāng)山，參請蕩魔天尊，解釋三藏、八戒、沙僧、天兵等眾之災(zāi)。他在半空里無停止，不一日，早望見祖師仙境，輕輕按落云頭，定睛觀看，好去處——巨鎮(zhèn)東南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫蓋嶺巍峨。九江水盡荊揚遠，百越山連翼軫多。上有太虛之寶洞，朱陸之靈臺。三十六宮金磬響，百千萬客進香來。舜巡禹禱，玉簡金書。樓閣飛青鳥，幢幡擺赤裾。地設(shè)名山雄宇宙，天開仙境透空虛。幾樹榔梅花正放，滿山瑤草色皆舒。龍潛澗底，虎伏崖中。幽含如訴語，馴鹿近人行。白鶴伴云棲老檜，青鸞丹鳳向陽鳴。玉虛師相真仙地，金闕仁慈治世門。
此處“草”“花”“鹿”隱藏有李春芳姓名字號之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。“青鳥”與“青鸞”呼應(yīng)，影射隆慶皇帝的陳皇后?！暗P”影射隆慶皇帝的李貴妃，即“宮女太后”李彩鳳。
5.“彩鳳雙雙，青鸞對對”見《西游記》第九十八回：
此處“果”“花草”“鹿”“花香”等隱藏有李春芳姓名字號之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。
“彩鳳”與“青鸞”同時配對出現(xiàn)，即有影射隆慶皇帝英年去世之后，陳皇后和李貴妃“共同執(zhí)政”“穩(wěn)定江山”“一鳴驚人”。此處將“彩鳳”提前，影射“李彩鳳”“勞苦功高”“救苦救難”?！跋蛉找圾Q天下瑞”影射李彩鳳“一鳴驚人”“倭寇滅絕”“大明祥瑞”。
本文作者（左）與國家級非物質(zhì)文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮。
6.“丹鳳青鸞情爽爽”見《西游記》第一百回：
五圣果位之時，諸眾佛祖、菩薩、圣僧、羅漢、揭諦、比丘、優(yōu)婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽藍、土地，一切得道的師仙，始初俱來聽講，至此各歸方位。你看那——靈鷲峰頭聚霞彩，極樂世界集祥云。金龍穩(wěn)臥，玉虎安然。烏兔任隨來往，龜蛇憑汝盤旋。丹鳳青鸞情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八節(jié)奇花，四時仙果。喬松古檜，翠柏修篁。五色梅時開時結(jié)，萬年桃時熟時新。千果千花爭秀，一天瑞靄紛紓齋。
此處“鹿”“花”“果”“桃”等隱藏有李春芳姓名字號之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。
“花”“果”二字，與“花果山”之“花”“果”二字呼應(yīng)，兼有影射華陽洞天主人李春芳“春采百花”為狀元，“官封弼馬”修“正果”之思想。
《西游記》中“青鸞丹鳳”“彩鳳雙鳴”兼有影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”之意。即“大明昌盛”，“宮女太后”李彩鳳“勞苦功高”，“陳太后”也是“功不可沒”。
江蘇省道教協(xié)會副秘書長、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長書贈《句曲詩綜》之作品。
其六，“彩鳳舞朱門”與“千年丹鳳吸朱煙”呼應(yīng)，影射“宮女太后”李彩鳳“執(zhí)掌大明”“興盛國家”“剿滅倭寇”，“朱”影射大明“朱國”。
“彩鳳舞朱門”之“舞”字有“執(zhí)掌”之意，“朱門”即喻指“大明國朱皇帝家”，則“彩鳳舞朱門”影射“宮女太后”李彩鳳“執(zhí)掌大明”。
“千年丹鳳吸朱煙”之“丹鳳”即“朱鳳”，影射“大明國朱皇帝家”的“仙鳳”，“吸朱煙”影射“掃滅東洋倭寇（復(fù)興大明江山）”。
本文作者拜望并請教江蘇第二師范學(xué)院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
中國道教協(xié)會書畫院藝術(shù)委員、茅山書畫院副秘書長劉帥（道號敏藝）道長贈《句曲詩綜》畫作之三。
其七，第八回觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”與第一回花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，影射“李彩鳳”是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南海”——中華神州祖宗之海。
觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”見《西游記》第八回：
理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。
此處佛教“觀音菩薩”有“彩鳳翎”印記，影射“觀音菩薩”就是“宮女太后”李彩鳳之化身。《西游記》第一回“花果山”有“彩鳳雙鳴”，影射“宮女太后”李彩鳳是道教茅山的“彩鳳仙”化身。
道教茅山一度“釋道”皆修。故《西游記》第八回的“觀音菩薩”有“彩鳳翎”之印記與《西游記》第十二回“觀音菩薩”有“女真人”“飛彩鳳”之印記是相吻合的。即“觀音”是腳跨“佛道”兩教的。
“觀音菩薩”是“潮音洞里活觀音”，則影射“宮女太后”李彩鳳又是普陀山的“觀音菩薩”之“轉(zhuǎn)世”?！坝^音菩薩”又“鎮(zhèn)太山”“居南?！?，影射“宮女太后”李彩鳳又是“南海觀音菩薩”?！澳虾Ｓ^音菩薩”“居南?！庇吧洹皩m女太后”李彩鳳既“鎮(zhèn)太山”又“鎮(zhèn)南海”，即“南海為中華神州祖宗之海”，“宮女太后”李彩鳳這位“南海觀音菩薩”要“世世代代”“親臨坐鎮(zhèn)”“永鎮(zhèn)南海”“不讓丟棄”。
其八，“南?！迸c“兩界山”呼應(yīng)，是中華神州“祖宗之?！薄白孀谥健?。
《西游記》第十三回“兩界山”影射“天山”和“阿爾泰山”兩山脈為漢唐祖地，“韃靼”指“波斯”，影射大唐與“波斯”接壤，“兩界山”與“昆侖山”呼應(yīng)，影射新疆西藏等地為中華“祖宗之地”（參見前第55篇）
《西游記》中強調(diào)“觀音菩薩”“居南?！蓖瑫r影射“南海”也是中華神州“祖宗之?！?，也是萬萬不可丟棄的，也要“世世代代”“固守南?！?。
上圖為著名軍旅作家李伶記者《鎮(zhèn)江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。
其九，南海觀音“居南海”，與南海“汪洋海遠，水勢連天”及《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射南海觀音“世鎮(zhèn)汪洋”。即“勢鎮(zhèn)汪洋”之“勢”通“世”。
《西游記》中的“南海觀音”居“南?！?，影射南海是中華神州“祖宗之地（海）”。
“南海觀音”居“南?！币姟段饔斡洝返诎嘶?、第十七回和第六十五回：
當(dāng)有觀音菩薩，行近蓮臺，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個取經(jīng)人來也?！敝T眾抬頭觀看，那菩薩——知理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。 （第八回）
說聲去，早已無蹤。須臾間，到了南海，停云觀看，但見那——汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。水飛四野，浪滾周遭。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間。五色朦朧寶迭山，紅黃紫皂綠和藍。才見觀音真勝境，試看南海落伽山。好去處，山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。羅紋石上，護法威嚴(yán)；瑪瑙灘前，木叉雄壯。（第十七回）
似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五臺。（第六十五回）
“峨眉普賢”，“五臺文殊”，而“南海觀音”則居中華神州之“南?！?，皆有影射中華神州祖宗之山河、疆海皆不可丟之意。
第一福地·茅山葫蘆（崇禧萬壽宮·九霄道人制）。
大明一朝，在行政上管理南海事務(wù)的是舊港宣慰司。
據(jù)《大明太宗孝文皇帝實錄》卷一百八十二：
永樂十四年十一月戊子朔。欽天監(jiān)進永樂十五年大統(tǒng)歷，上御奉天殿受之。頒賜諸王及文武群臣。古里、爪哇、滿剌加、占城、蘇門答剌、南巫里、沙里灣泥、彭享、錫蘭山、木骨都東、留山、喃渤利、不剌哇、阿丹、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝諸國及舊港宣慰司各遣使貢馬及犀象方物。
……
丙申，改山東道監(jiān)察御史李琳于江西道。賜滿剌加、古里、爪哇、占城、錫蘭山、骨都來、溜山、喃渤利、不剌哇、阿母、蘇門答剌、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝、南巫里、沙里灣泥、彭亨諸國及舊港宣慰司使臣宴。（參見前第72篇）
《西游記》之中多次強調(diào)“南海觀音”“居南?！薄巴粞蠛＿h”“在南?！?，皆有反復(fù)提醒后人，祖宗之南海不可丟棄。則華陽洞天主人李春芳之深謀遠慮，高瞻遠矚，為中華后世子孫謀“萬世久遠”可見一斑。
其十，孫悟空“鎮(zhèn)東海”“鎮(zhèn)兩界山”與“南海觀音”“鎮(zhèn)東?！薄坝梨?zhèn)南?！焙魬?yīng)，影射“祖宗之山”“祖宗之?！辈豢蓙G。
孫悟空有“定海神針”“金箍棒”可“定東?！薄岸ㄋ暮！卑捕?，“南海觀音”有“凈瓶”可令東海和南海“（浪）靜（風(fēng)）平”及“四海平靜”。
“鎮(zhèn)東海”“鎮(zhèn)兩界山”“鎮(zhèn)南?！薄版?zhèn)四?！笨梢娙A陽洞天主人李春芳之遠見卓識，胸懷天下。其格局之大，謀略之遠，技法之高，藏謎之妙，主旨之深，襟懷之闊，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等是不能與之比肩并立的。
其十一，“南海觀音”的“凈瓶”藏有“（浪）靜（風(fēng)）平”之諧音，影射“凈瓶”可以確保江海安定太平，即“海晏河清”。
其十二，“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射萬歷皇帝曾經(jīng)是“三太子”。哪吒三太子“三朝下?！薄白阶◎札堃榻睢庇吧渲腥A神州“繼任者”具有剿滅“倭寇”的基因。（參見前第71篇、第81篇）
李天王有“三太子哪吒”，而《西游記》第四回“哪吒太子”“誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”，與《西游記》第一回“彩鳳雙鳴”“麒麟獨臥”相呼應(yīng)，影射“麒麟子哪吒”這個“天子”是（“宮女太后”）李彩鳳所生之“果”。（參見前第72篇）
《西游記》第八十三回又有“三太子”哪吒相關(guān)之記載：
說不了，天王輪過刀來，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將斬腰劍架住，叫道：“父王息怒?！碧焱醮篌@失色。噫！父見子以劍架刀，就當(dāng)喝退，怎么返大驚失色？原來天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。
“三朝下?！薄白阶◎札堃榻睢庇吧淠倪浮叭印笔侵腥A“真龍?zhí)熳印保疤焐本陀小皠萱?zhèn)汪洋”的本領(lǐng)。“東洋倭寇”在嘉靖朝后期剿滅殆盡，“倭寇”只要“興風(fēng)作浪”，最終結(jié)局只有被“捉住”“抽筋”的命運，故中華神州“繼任者”“天生”就具有剿滅“倭寇”的基因。
“勢鎮(zhèn)汪洋”同時預(yù)言華夏子孫要世代提防“東洋”“倭寇”再犯我“中華神州”。故華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝肥怯小俺綍r空”“遠見卓識”之大格局的，即為中華謀千秋萬載之“太平盛世”。從明朝“倭寇”到近代“日寇”之綿綿不絕“荼毒”中華來看，華陽洞天主人李春芳《西游記》之“勢鎮(zhèn)汪洋”似猶在耳際。中華民族是偉大的優(yōu)秀民族，和平仁善?！段饔斡洝烽_篇“勢鎮(zhèn)汪洋”隱蔽的觀點極深，蒙蔽了后世許多知名專家學(xué)者，李春芳對“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城記》有：“倭寇擾吳越，狙詐百出”），當(dāng)為中華后繼者之“告誡”，即中華神州“四海之內(nèi)皆兄弟”，但“世世代代”對“倭寇”卻不得不防，要“斗”而“勝”之。
“勢鎮(zhèn)汪洋”影射剿滅倭寇確保東洋太平和南海太平，“水簾洞”影射李氏家族世代清廉，“兩界山”影射復(fù)興中華和固守漢唐祖地“天山山脈和阿爾泰山山脈”，“殺混世魔王”影射李春芳不畏強暴鏟除貪贓奸惡和防范北方，美猴王變“松”樹影射李春芳遭受“誣陷”仍然堅貞不屈，故李春芳后世子孫對《西游記》作者“華陽洞天主人”應(yīng)該是“諱莫如深”的，既是李氏家族“低調(diào)”“淡泊名利”之體現(xiàn)，也是李氏家族“自我保護”之需要，后世“知音”一旦揭開《西游記》隱藏之“秘密”，或許“輪回”“五百年”后的李氏后人猶會遭人“嫉妒”和“忌恨”。
據(jù)此，《西游記》第八回“青鸞舞，彩鳳鳴”與第十九回“青鸞彩鳳齊鳴”、第二十六回“青鸞飛，丹鳳筼”“丹鳳銜花、青鸞飛舞”、第六十六回“青鸞丹鳳向陽鳴”、第九十八回“彩鳳雙雙，青鸞對對”、第一百回“丹鳳青鸞情爽爽”呼應(yīng)，“青鸞”“彩鳳”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。“彩鳳舞朱門”與“千年丹鳳吸朱煙”呼應(yīng)，影射“宮女太后”李彩鳳“興盛中華”“剿滅倭寇”，“朱”影射大明“朱國”；第八回觀音菩薩“彩鳳翎”“居南?！薄盎钣^音”與第一回花果山“丹崖上，彩鳳雙鳴”呼應(yīng)，影射“李彩鳳”是“茅山菩薩”“觀音轉(zhuǎn)世”“坐鎮(zhèn)南?！腥A神州祖宗之海”。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”?！疤皆紫唷崩畲悍肌扒辶噬啤薄爸邑憪蹏薄岸窇?zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
李洪文·《句曲詩綜》等四書。
