第一篇立命之學(xué)
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余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝?！?/p>
余引之歸，告母。
母曰：「善待之?！?/p>
試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便?！?/p>
余遂禮郁為師。
孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。
自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫?！?/p>
問其故？
曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，
數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數(shù)可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！环蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進(jìn)曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益?！?/p>
因問：「孔公算汝終身若何？」
余以實(shí)告。
云谷曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」
余追省良久，曰：「不應(yīng)也?？频谥腥耍愑懈Ｏ?，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其余過惡尚多，不能悉數(shù)?！?/p>
云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！辉娫疲骸河姥耘涿?，自求多福?！豢紫壬闳瓴坏强频冢簧诱?，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有余慶。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)。
語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑?！淮擞忻貍鳎皇遣粍幽钜?。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點(diǎn)，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學(xué)，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當(dāng)其不動念時(shí)，孰為夭，孰為壽？細(xì)分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實(shí)學(xué)。
汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗(yàn)矣?！?/p>
余初號學(xué)海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩?；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗(yàn)，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時(shí)操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年)，歷十余年，而三千善行始完。
時(shí)方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷日之上?；蚴┦池毴?，或放生命，一日有多至十余者。至癸未(西元1583年)八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，?纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬，衙中無事可行，何時(shí)得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣?！股w寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」
吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！?，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時(shí)當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。
遠(yuǎn)思揚(yáng)德，近思蓋父母之愆；上思報(bào)國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。
務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
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第二篇改過之法
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春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，《左》、《國》諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：“恥之于人大矣。”以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機(jī)也。
第二要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福。吾何可以不懼？
不惟是也，閑居之地，指視昭然。吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？
不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風(fēng)、雷之所以為“益”也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者。工夫不同，效驗(yàn)亦異。如前日殺生，今戒不殺，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。強(qiáng)制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理。如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓。己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血?dú)庵畬伲院`知，既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學(xué)問。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿，怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之，此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？學(xué)者于好色、好名、好貨、好怒，種種諸過，不必逐類尋求，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上者治心，當(dāng)下清凈，才動即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之。又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
顧發(fā)愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明，一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗(yàn)?；蛴X心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進(jìn)。
昔蘧伯玉，當(dāng)二十歲時(shí)，已覺前日之非，而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也。及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學(xué)如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞?wù)摱粯?；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
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第三篇積善之方
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《易》曰：“積善之家，必有余慶?！蔽纛伿蠈⒁耘奘辶杭v，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰：“宗廟饗之，子孫保之?！苯灾琳撘?，試以往事征之。
楊少師榮，建寧人，世以濟(jì)渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：“汝祖、父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地?！彼煲榔渌付怪?，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息。楊跪而寬解之，宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒！”自懲叩首曰：“‘上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。’喜且不可，而況怒乎？”宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無所取。遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米。給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰：“囚從何來？”曰：“自杭而來，沿路忍饑，菜色可掬?！币虺芳褐祝笾嘁允城?。后生二子，長曰守陳，次曰守阯，為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政，亦其裔也。
昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計(jì)擒賊。后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。后謝之子遷，中狀元，為宰輔。孫丕，復(fù)中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也，因謂之曰：“吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，至一升麻子之?dāng)?shù)?！逼渥右浪c(diǎn)葬之。初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有“無林不開榜”之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生，隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子?！奔吧菱?，遂名琦。
臺州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人，明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣?！惫珴撡u田，得銀四兩，即偽作其夫之書，寄銀還家。其父母見書，以手跡不類，疑之，既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙?！眿D遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰：“我當(dāng)?shù)么?，奈此秀才壞吾事?！迸砸还碓唬骸盃柡尾坏溨?？”曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”?yīng)公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐谷以賑之。遇親戚有急，輒委曲維持。遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰：“千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎?！毕嗬m(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)。其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：“千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂?！兵P竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事。宿獄中，細(xì)詢諸囚情狀，得無辜者若干人。公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人，一時(shí)輦下咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰：“輦轂之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之?！鄙袝鵀樽?，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！笔窍Ψ蛉擞猩?。后生應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)埈，皆顯官。
嘉興包憑，字信之。其父為池陽太守，生七子，憑最少。贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚。博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復(fù)取松布四匹，檢篋中衣七件與之，內(nèi)纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：“但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？”僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得！”后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍(lán)來謝曰：“汝子當(dāng)享世祿矣?！焙笞鱼?，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報(bào)，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！逼淦奁犆?。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者?！敝閭涠Y而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行善，豈知造業(yè)，枉費(fèi)苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數(shù)輩謁中峰和尚，問曰：“佛氏論善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興。某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣?！敝蟹逶疲骸胺睬槲礈欤畚撮_，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎？”眾曰：“善惡何致相反？”中峰令試言其狀。一人謂：“詈人毆人是惡，敬人禮人是善?！敝蟹逶疲骸拔幢厝灰??！币蝗酥^：“貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！敝蟹逶疲骸拔幢厝灰?。”眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問，中峰告之曰：“有益于人，是善。有益于己，是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也。有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當(dāng)自考?！焙沃^端曲？今人見謹(jǐn)愿之士，類稱為善而取之。圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目。惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。皆當(dāng)細(xì)辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之。陽善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。陰陽之際微矣哉！
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：“賜失之矣！夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣?！弊勇氛擞谀?，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸白越耵攪嗾擞谀缫??！弊运籽塾^之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣?？鬃觿t取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行，而論流弊。不論一時(shí)，而論久遠(yuǎn)。不論一身，而論天下。現(xiàn)行雖善，而其流足以害人，則似善而實(shí)非也。現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳，他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之。呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也?！遍]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之，曰：“使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒。吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此?！贝艘陨菩亩袗菏抡咭病Ｓ钟幸詯盒亩猩剖抡?，如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市。告之縣，縣不理，窮民愈肆。遂私執(zhí)而困辱之，眾始定，不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何謂半滿？《易》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄稌吩唬骸吧套镓炗??！比缳A物于器，勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財(cái)，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：“吾前施錢二文，師親為懺悔。今施數(shù)千金，而師不回向，何也？”師曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德。今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！贝饲Ы馂榘?，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂問曰：“終變否？”曰：“五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。”呂曰：“如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。”曰：“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣?！贝擞忠徽f也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達(dá)曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也?！币騿栞S中所書何事？曰：“朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。”仲達(dá)曰：“某雖言之，朝廷不從，于事無補(bǔ)，而能有如是之力？”曰：“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣?！惫手驹谔煜聡遥瑒t善雖少而大。茍?jiān)谝簧恚m多亦少。
何謂難易？先儒謂克己，須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰：“先難?！北厝缃魇嫖?，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。與邯鄲張翁，舍十年苦積之錢，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。故天之降福亦厚。凡有財(cái)有勢者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財(cái)作福，第八護(hù)持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者爭取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自身起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混。惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：“君子所以異于人者，以其存心也?！本铀嬷模皇菒廴司慈酥?。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬當(dāng)愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢。能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可取，而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之?；?yàn)橹劷?，或?yàn)橹S持，或?yàn)榘灼湔_而分其謗，務(wù)使之成立而后已。大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺。譬猶久陷煩惱，而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書?！陛^之與人為善，雖有形跡，然對癥發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時(shí)有，偶一遇之，當(dāng)如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也?！鄙w仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導(dǎo)水，或筑堤防患，或修橋路以便行旅，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財(cái)作福？釋門萬行，以布施為先，所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍未能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急。始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
何謂護(hù)持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也；刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德，試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此?！吨芏Y》：“孟春之月，犧牲毋用牝。”孟子謂：“君子遠(yuǎn)庖廚?！彼匀釔烹[之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養(yǎng)者不食、專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之，漸漸增進(jìn)，慈心愈長。不特殺生當(dāng)戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩云：“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。”何其仁也！
善行無窮，不能殫述，由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。
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第四篇謙德之效
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《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！笔枪省爸t”之一卦，六爻皆吉?！稌吩唬骸皾M招損，謙受益。”余屢同諸公應(yīng)試，每見寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。
辛未計(jì)偕，我嘉善同袍，凡十人。惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。余告費(fèi)錦坡曰：“此兄今年必第?！辟M(fèi)曰：“何以見之？”余曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？”及開榜，丁果中式。
丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習(xí)。李霽巖，直諒益友，時(shí)面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報(bào)。余告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣?！币讯?。
趙裕峰光遠(yuǎn)，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執(zhí)文見之。明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，余入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人。歸而告友人曰：“凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧，此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂。建所溫良若此，天啟之矣?！奔伴_榜，果中式。
江陰張畏巖，積學(xué)工文，有聲藝林。甲午，南京鄉(xiāng)試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時(shí)有一道者，在旁微笑，張遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳?！睆堃媾唬骸叭瓴灰娢椅?，焉知不佳？”道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：“中全要命，命不該中，文雖工，無益也，須自己做個轉(zhuǎn)變。”張?jiān)唬骸凹仁敲?，如何轉(zhuǎn)變？”道者曰：“造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”張?jiān)唬骸拔邑毷?，何能為？”道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節(jié)，并不費(fèi)錢，你如何不自反，而罵試官乎？”張由此折節(jié)自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：“此今科試錄。”問：“何多缺名？”曰：“科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也?！焙笾敢恍性疲骸叭耆陙?，持身頗慎，或當(dāng)補(bǔ)此，幸自愛?！笔强乒幸话傥迕?/p>
由此觀之，舉頭三尺，決有神明。趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。
古語云：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴?！比酥兄荆鐦渲懈?，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時(shí)意興耳，興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，齊其庶幾乎?！庇嘤诳泼嗳?。?
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時(shí)入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費(fèi)做縣里的公讀生。他于明穆宗隆慶四年（西元一五七○年），在鄉(xiāng)里中了舉人；明神宗萬歷十四年（西元一五八六年）考上進(jìn)士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部‘職方司’的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當(dāng)時(shí)的‘經(jīng)略’（駐朝鮮軍事長官）宋應(yīng)昌奏準(zhǔn)請了凡為‘軍前贊畫’（參謀長）的職務(wù)，并兼督導(dǎo)支援朝鮮的軍隊(duì)。提督李如松掌握兵權(quán)，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設(shè)防；李如松發(fā)動突擊，攻破形勢險(xiǎn)要的平壤，因而打敗了日寇。
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袁了凡先生因?yàn)檫@件事當(dāng)面指責(zé)李如松，不應(yīng)用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的國威：而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，并以頭來記功。了凡向李如松據(jù)理力爭，李如松發(fā)怒；不但不接受勸誡，反而獨(dú)自帶著軍隊(duì)東走，使得了凡所率領(lǐng)的軍隊(duì)孤立無援。日寇因而乘機(jī)攻擊了凡的軍隊(duì)，幸賴了凡機(jī)智應(yīng)對，將日寇擊退。而李如松的軍隊(duì)，最后終于被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項(xiàng)罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終于在‘拾遺’（諫官）的任內(nèi)，被迫停職返鄉(xiāng)。在家里，了凡非常懇切、認(rèn)真地行善直到去世，過逝時(shí)享年七十四歲。明熹宗天啟年間，了凡的冤案終于真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為‘尚寶司少卿’的官銜。了凡先生從當(dāng)學(xué)生時(shí)，就非常喜歡研究學(xué)問，書不論古今，事不分輕重，他都認(rèn)真研究，并且非常通達(dá)。例如：星象、法律、水利、理數(shù)、兵備、政治、堪輿等。
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了凡先生在寶坻縣當(dāng)縣長時(shí)，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；寶坻縣當(dāng)時(shí)常有水災(zāi)氾濫，了凡先生于是積極興辦水利，將三汊河疏通，筑堤防以抵擋水患侵襲；并且教導(dǎo)百姓沿著海岸種植柳樹，每當(dāng)海水氾濫，挾帶沙土沖上岸時(shí)，遇到柳樹就積擋下來，久而久之變成一道堤防。于是了凡先生又督導(dǎo)百姓在堤防上建造溝渠，并鼓勵百姓耕種；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，了凡先生又免除百姓種種雜役以便民，使得百姓安居樂業(yè)。了凡先生家里并不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉樸，每天誦經(jīng)持咒，參禪打坐，修習(xí)止觀。不管公私事務(wù)再忙，早晚定課從不間斷。在這當(dāng)中，了凡先生寫下四篇短文，當(dāng)時(shí)命名為‘戒子文’，用來訓(xùn)誡他兒子，就是后來廣向行于世的‘了凡四訓(xùn)’這本書。
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第一篇?立命之學(xué)
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我童年的時(shí)候父親就去逝了，母親要我放棄學(xué)業(yè)，不要去考功名，改學(xué)醫(yī)，并且說：學(xué)醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活生命，也可以救濟(jì)別人。并且醫(yī)術(shù)學(xué)得精，可以成為名醫(yī)，這是你父親從前的心愿。
????后來我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長須，看起來飄然若仙風(fēng)道骨，我就很恭敬地向他行禮。
????這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進(jìn)學(xué)宮了，為何不讀書呢？
????我就把母親叫我放棄讀書去學(xué)醫(yī)的緣故告訴他。并且請問老人的姓名，是那里人，家住何處；
????老人回答我說：我姓孔，是云南人，宋朝邵康節(jié)先生所精通的皇極數(shù)，我得到他的真?zhèn)鳌Ｕ兆⒍ǖ臄?shù)來講，我應(yīng)該把這個皇極數(shù)傳給你。
????因此，我就領(lǐng)了這位老人到我家，并將情形告訴母親。母親要我好好的待他。并且說：這位先生既然精通命數(shù)的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。結(jié)果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗(yàn)。
????我聽了孔先生的話，就動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開館，收學(xué)生讀書。我送你去他那里寄宿讀書，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生為老師。
????孔先生有一次替我推算我命里所注定的數(shù)；他說：在你沒有取得功名做童生時(shí)，縣考應(yīng)該考第十四名，府考應(yīng)該考第七十一名，提學(xué)考應(yīng)該考第九名。到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符?？紫壬痔嫖彝扑憬K生的吉兇禍福。他說：哪一年考取第幾名，哪一年應(yīng)當(dāng)補(bǔ)廩生，哪一年應(yīng)當(dāng)做貢生，等到貢生出貢后，在某一年，應(yīng)當(dāng)選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。到了五十三歲那年八月十四日的丑時(shí)，就應(yīng)該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。這些話我都一一的記錄起來，并且牢記在心中。
?????從此以后，凡是碰到考試，所考名次先后，都不出孔先生預(yù)先所算定的名次。唯獨(dú)算我做廩生所應(yīng)領(lǐng)的米，領(lǐng)到九十一石五斗的時(shí)候才能出貢。哪里知道我吃到七十一石米的時(shí)候，學(xué)臺屠宗師（學(xué)臺：相當(dāng)于現(xiàn)在的教育廳長）他就批準(zhǔn)我，補(bǔ)了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。后來果然被另外一位代理的學(xué)臺楊宗師駁回，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的‘備選試卷’沒有考中，替我可惜，并且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏折一樣。像這樣有大學(xué)問的讀書人，怎么可以讓他埋沒到老呢？于是他就吩咐縣官，替我上公事到他那里，準(zhǔn)我補(bǔ)了貢生，經(jīng)過這番的波折，我又多吃了一段時(shí)間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補(bǔ)足，總計(jì)是九十一石五斗。
????我因?yàn)槭艿搅诉@番波折，就更相信：一個人的進(jìn)退功名浮沉，都是命中注定。而走運(yùn)的遲或早，也都有一定的時(shí)候，所以一切都看得淡，不去追求了。等我當(dāng)選了「貢生」，按照規(guī)定，要到北京的國家大學(xué)去讀書。所以我在京城里住了一年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉(zhuǎn)動念頭。凡是文字，一概都不看。
????到了己巳年，回到南京的國家大學(xué)讀書，在沒有進(jìn)國家大學(xué)以前，先到棲霞山去拜見云谷禪師，他是一位得道的高僧。我同禪師面對面，坐在一間禪房里，三天三夜，連眼睛都沒有閉。???
????云谷禪師問我說：凡是一個人，所以不能夠成為圣人，只因?yàn)橥?，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什么緣故呢？我說：我的命被孔先生算定了，何時(shí)生，何時(shí)死，何時(shí)得意，何時(shí)失意，都有個定數(shù)，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什么好處，也是白想；所以就老實(shí)不想，心里也就沒有什么妄念了。云谷禪師笑道：我本來認(rèn)為你是一個了不得的豪杰，那里知道，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。
????我聽了之后不明白，便請問他此話怎講？云谷禪師說道：一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數(shù)束縛了；既被陰陽氣數(shù)束縛，怎么可說沒有數(shù)呢？雖說數(shù)一定有，但是只有平常人，才會被數(shù)所束縛住。若是一個極善的人，數(shù)就拘他不住了。因?yàn)闃O善的人，盡管本來他的命數(shù)里注定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。而極惡的人，數(shù)也拘他不住。因?yàn)闃O惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數(shù)轉(zhuǎn)動一分一毫，反而被數(shù)把你給拘住了。一個人會被數(shù)拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什么呢？
????我問云谷禪師說：照你說來，究竟這個數(shù)，可以逃得過去么？
????禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實(shí)在是的的確確，明明白白的好教訓(xùn)。我們佛經(jīng)里說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。只要做善事，命就拘他不住了。因?yàn)檎f謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？
????我聽了以后，心里還是不明白，又進(jìn)一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心里可以做得到的事情。若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心里的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心里頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那么我要怎樣才可以求到呢？
????云谷禪師說：孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心里。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內(nèi)心。只要從心里去求福，沒有感應(yīng)不到的！能向自己心里去求，那就不只是心內(nèi)的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內(nèi)外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。一個人命里若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命里沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。要知道縱然得到，究竟還是命里本來就有的，并不是自己求的效驗(yàn)，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因?yàn)檫^份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心里本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內(nèi)外雙失么？所以亂求是毫無益處的。
云谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運(yùn)如何？
????我就把孔先生算我，某年考的怎么樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細(xì)細(xì)的告訴他。
????云谷禪師說：你自己想想，你應(yīng)該考得功名么？應(yīng)該有兒子么？
????我反省過去所作所為，想了很久才說：我不應(yīng)該考得功名，也不應(yīng)該有兒子。因?yàn)橛泄γ娜耍蠖嘤懈Ｏ?。我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，擔(dān)當(dāng)瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因?yàn)槲业男郧榧痹?，肚量窄小。有時(shí)候我還自尊自大，把自己的才干、智力、去蓋過別人。心里想怎樣就怎么做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎么能考得功名呢！喜歡干凈，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養(yǎng)不住魚。我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。天地間，要靠溫和的日光，和風(fēng)細(xì)雨的滋潤，才能生長萬物。我常常生氣發(fā)火，沒有一點(diǎn)和育之氣，怎么會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。仁愛，是生命的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎么會長出果樹呢？所以說，殘忍是不會生養(yǎng)的根；我只知道愛惜自己的名節(jié)，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那里會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個人精力不足，就算生了兒子，也是不健康的，這是我沒有兒子的第五種緣故。一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養(yǎng)元?dú)饩瘢@是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！
????云谷禪師說：豈只是功名不應(yīng)該得到，恐怕不應(yīng)該得的事情，還多著哩！當(dāng)知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊涂的人，就都推到命運(yùn)上頭去了。譬如這個世上能夠擁有千金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有千金福報(bào)的人；能夠擁有百金產(chǎn)業(yè)的，一定是享有百金福報(bào)的人；應(yīng)該餓死的，一定是應(yīng)該受餓死報(bào)應(yīng)的人。比如說善人積德，上天就加多他應(yīng)受的福。惡人造孽，上天就加多他應(yīng)得的禍。上天不過是就他本來的質(zhì)地上，加重一些罷了，并沒有一絲毫別的意思。接下來這段是云谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結(jié)的果也厚。種下得薄,結(jié)的果也薄。譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就絕后的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應(yīng)該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得干干凈凈。做人一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。從前的一切一切，譬如昨日，已經(jīng)死了；以后的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且還有一定的數(shù)；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經(jīng)太甲篇上面說道：上天降給你的災(zāi)害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報(bào)應(yīng)，不能愉快心安地活在世間上了。詩經(jīng)上也講：人應(yīng)該時(shí)常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報(bào)，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。
孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天注定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，擴(kuò)充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？易經(jīng)上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開兇險(xiǎn)的人，兇險(xiǎn)的事，兇險(xiǎn)的地方。如果說命運(yùn)是一定不能改變的，那么吉祥又何處可以得到呢，兇險(xiǎn)又那里可以避免呢？易經(jīng)開頭第一章就說：經(jīng)常行善的家庭，必定會有多余的福報(bào)，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？
????我相信云谷禪師的話，并且向他拜謝，接受他的指教；同時(shí)把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發(fā)誓要做三千件的善事，來報(bào)答天地祖先生我的大恩大德。
????云谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經(jīng)記的功來減除。并且還教我念準(zhǔn)提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應(yīng)。
????云谷禪師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當(dāng)執(zhí)筆畫符的時(shí)候，不但不可以有不正的念頭，就是正當(dāng)?shù)哪铑^，也要一齊放下。把心打掃得干干凈凈，沒有一絲雜念，因?yàn)橛辛艘唤z的念頭，心就不清凈了。到了念頭不動，用筆在紙上點(diǎn)一點(diǎn)，這一點(diǎn)就叫混沌開基，因?yàn)橥暾囊坏婪?，都是從這一點(diǎn)開始畫起，所以這一點(diǎn)是符的根基所在。從這一點(diǎn)開始一直到畫完整個符，若沒起一些別的念頭，那么這道符，就很靈驗(yàn)。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運(yùn)，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣才能感動上天。
????孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會覺得奇怪？因?yàn)槎堂烷L壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時(shí)，就如同嬰兒在胎胞里面的時(shí)候，那曉得短命和長壽的分別呢？等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時(shí)，前生所造的種種善業(yè)惡業(yè)，都要受報(bào)應(yīng)了，那也就有短命和長壽的分別了。因此，命運(yùn)是自己造的。如果把立命這兩個字細(xì)分來講，那么富有和貧窮要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，盡管窮，仍然應(yīng)該安分守己的做好人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與富，要看得是沒有兩樣，不發(fā)達(dá)的人，不可因?yàn)樽约翰坏弥?，就不顧一切，隨便荒唐；發(fā)達(dá)的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業(yè)，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。能夠這樣，才可以把本來窮苦的命，改變成發(fā)達(dá)的命，本來發(fā)達(dá)的命，就會更加發(fā)達(dá)了。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時(shí)候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應(yīng)該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！命中長壽的人，不要認(rèn)為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫的惡事。要曉得長壽得來不易，更應(yīng)該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個世界上，只有這生與死的關(guān)系最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發(fā)達(dá)；逆境，貧窮和不發(fā)達(dá)，都可以包括在內(nèi)了。
????孟子講立命的學(xué)問，只講到短命和長壽，并沒講到富有和貧窮，發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)，就是這個道理。
????接著云谷禪師又告訴我說：孟子所說的“修身以俟之”這句話，是說：自己要時(shí)時(shí)刻刻修養(yǎng)德行，不要做半點(diǎn)過失罪惡。至于命能不能改變，那是積德的事，求天的事。
說到修字，那么身上有一點(diǎn)點(diǎn)過失罪惡，就應(yīng)該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心里的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經(jīng)是達(dá)到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學(xué)問。
????云谷禪師接著又說：平常時(shí)一般人的行為，都是根據(jù)念頭轉(zhuǎn)的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕跡。你現(xiàn)在還不能做到不動心的境界，你若能念準(zhǔn)提咒，不必用心去記或數(shù)遍數(shù)，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時(shí)候，自然就會口里在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時(shí)候，心里不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進(jìn)來，那么念的咒，也就沒有不靈驗(yàn)的了。但是這種功夫，一定要透過實(shí)踐，才能領(lǐng)會到的。
????我起初的號叫做學(xué)海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因?yàn)槲颐靼琢⒚牡览恚辉敢夂头卜蛞粯?。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡?/span>從此以后，就整天小心謹(jǐn)慎，自己也覺得和從前大不相同。從前盡是糊涂隨便，無拘無束；到了現(xiàn)在，自然有一種小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢謹(jǐn)慎恭敬的景象。雖然是在暗室無人的地方，也?？峙碌米锾斓毓砩瘛Ｅ龅接憛捨?，毀謗我的人，我也能夠安然的接受，不與旁人計(jì)較爭論了。
????從我見了云谷禪師的第二年，到禮部去考科舉?？紫壬阄业拿?，應(yīng)該考第三名，那知道竟然考了第一名，孔先生的話開始不靈了?？紫壬鷽]算我會考中舉人，哪知道到了秋天鄉(xiāng)試，我竟然考中了舉人，這都不是我命里注定的，云谷禪師說：命運(yùn)是可以改造的。這話我更加地相信了。
????我雖然把過失改了許多，但是碰到應(yīng)該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強(qiáng)，不太自然。自己檢點(diǎn)反省，覺得過失仍然很多。例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。或者是遇到救人時(shí)，心里面常懷疑惑，沒有堅(jiān)定的心去救人。自己雖然勉強(qiáng)做善事，但是常說犯過失的話。有時(shí)我在清醒的時(shí)候，還能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。
????從己巳年聽到云谷禪師的教訓(xùn)，發(fā)愿要做三千件的善事；直到己卯年，經(jīng)過了十多年，才把三千件的善事做完。在那個時(shí)候，我剛和李漸庵先生，從關(guān)外回來關(guān)內(nèi)，沒來得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個回向的心愿。到這時(shí)候，我又起了求生兒子的心愿，也許下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。
????我每做了一件善事，隨時(shí)都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日歷上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時(shí)一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。
????像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的愿，方才做滿。又請了性空和尚等，在家里做回向。
????到那年的九月十三日，又起求中進(jìn)士的愿，并且許下了做一萬條善事的大愿。到了丙戌年，居然中了進(jìn)士，吏部就補(bǔ)了我寶坻縣縣長的缺。
????我做寶坻縣的縣長時(shí)，準(zhǔn)備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。
????每天早晨起來，坐堂審案的時(shí)候，叫家里人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公臬上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。
????到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。
????你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心愿，能夠做完?，F(xiàn)在你許了做一萬件善事的心愿，在衙門里沒什么善事可做，那要等到什么時(shí)候，才能做完呢？
????在你母親說過這番話之后，晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：‘只是你當(dāng)縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經(jīng)足夠抵充圓滿了?！瓉韺氎婵h的田，每畝本來要收銀兩分三厘七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應(yīng)繳的錢糧，減到了一分四厘六毫，這件事情確實(shí)是有的；但也覺得奇怪，怎么這事會被天神知道，并且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？
????那時(shí)候恰好幻余禪師從五臺山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，并問禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報(bào)。那么就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農(nóng)民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！
我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五臺山替我齋僧一萬人，并且把齋僧的功德來回向。
孔先生算我的命，到五十三歲時(shí)，應(yīng)該有災(zāi)禍。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點(diǎn)病痛都沒有。現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲了（多活了十六年）。書經(jīng)上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創(chuàng)造的。
這些話，一點(diǎn)都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實(shí)在是圣賢人的話；若是說禍福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所講的。
你的命，不知究竟怎樣？就算命中應(yīng)該榮華發(fā)達(dá)，還是要常常當(dāng)作不得意想。就算碰到順當(dāng)吉利的時(shí)候，還是要常常當(dāng)作不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當(dāng)作沒錢用，沒有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹(jǐn)慎，常做戒慎恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都尊重，還是要常常謙卑恭敬當(dāng)做低微想。就算你學(xué)問高深，還是要虛懷若谷常常當(dāng)做粗淺想。
????這六種想法，是從反面來看問題，如果能夠這樣虛心反省，道德自然會增進(jìn)，福報(bào)也自然會增加。講到遠(yuǎn)，應(yīng)該要想把祖先的德氣，傳揚(yáng)開來；講到近，應(yīng)當(dāng)想父母若有過失，要替他們遮蓋起來；這里即是說明孟子的‘父為子隱，子為父隱’的大義所在；講到向上，應(yīng)該要想報(bào)答國家的恩惠；講到對下，應(yīng)該要想造一家的福；說到對外，應(yīng)該要想救濟(jì)別人的急難；說到對內(nèi)，應(yīng)該要想預(yù)防自己的邪念和惡行。
????這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。一個人必須要每天知道自己的過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進(jìn)步；天底下聰明俊秀的人實(shí)在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業(yè)不能用心盡力去做；就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進(jìn)，所以才耽擱了他們的一生。云谷禪師所教立命的道理，實(shí)在是最精辟，最深廣，最真，最正的道理，希望你要細(xì)細(xì)的研究，還要盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過。
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第二篇?改過之法
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一、改過三要素
在春秋時(shí)代，各國的高級官吏，常從一個人的言語和行為去加以判斷，就可推算出這個人的吉兇禍福，而沒有不靈驗(yàn)的。
一般來說，吉兇禍福的預(yù)兆，都是先從人的心里面產(chǎn)生，然后就表現(xiàn)到全身四肢上去。譬如說一個仁慈厚道的人，他在全身四肢的行為表現(xiàn)一定是穩(wěn)重的；而心地刻薄的人，表現(xiàn)出來就是輕挑的行為了。一個人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近禍。絕對沒有所謂吉兇未定，渺不可測的道理。一個人心性的善惡，必與天心互相感應(yīng)。福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態(tài)度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發(fā)現(xiàn)得到。人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
而改過的方法，第一要發(fā)‘羞恥心’。試想想，古之圣賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻沒沒無聞，甚至于身敗名裂呢？因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當(dāng)，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上沒有比這更可恥可羞的了。孟子也說過，知恥心是十分重要的。能作到知恥就是圣賢，不知羞恥為何物便同于禽獸了。
改過的第二個方法，是要有‘敬畏心’。不要以為在暗室無人的地方，就神不知鬼不覺。須知天地鬼神，都在我們的頭上。我們?nèi)粘Ｒ磺兴鞯男袨楹托睦锼氲哪铑^，天地鬼神都知道得一清二楚。就算騙得了別人，也騙不過自己。而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了，就人格破產(chǎn)了，一文錢也不值了。所以，過失重就有種種的禍，降到身上來；就是過失輕，也要減損現(xiàn)有的福報(bào)。那又怎么可以不常存一顆戒慎恐懼的心呢？
這還不只上邊所說的種種。一個人只要一口氣還在，即使犯下滔天大罪，還是可以懺悔改過的。古時(shí)有人，一輩子為非作歹；到他快死的時(shí)候，因?yàn)榧皶r(shí)悔改醒悟，發(fā)了極大的善念，于是也得到了善終。這就是說，如改過的時(shí)候能發(fā)一個極痛切勇猛的善念，也可以把百年所積的罪惡洗凈。譬如千年黑暗的山谷，只要一盞燈進(jìn)去一照，千年以來的黑暗，馬上可以清除。所以過錯不論大小或長久，只要知錯能改，就是了不起，難能可貴的了。
人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改也不可能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也救渡不了。超拔之事但憑自身己意，一旦無常身逝，何日重生為人？清夜深思怎能不怕？
第三，必定要發(fā)一直向前的‘勇猛心’。一個人所以有了過失而不肯改，都是因?yàn)榈眠^且過，不能振作奮發(fā)，退墮畏縮的緣故。須知改過，一定要起勁用力，當(dāng)下就改，不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天。小的過失，像尖刺戳在肉里，要趕緊拔掉。大的過失，像毒蛇咬了手指一樣的厲害，得趕快切掉手指，不可有絲毫的猶疑延遲念頭。就像易經(jīng)中的益卦，風(fēng)起雷動，萬物都生長起來，利益是這樣的大。一個人改過能具備以上所說的恥、畏、勇三種心，那便能有過即改了。知過能改就像冰逢春日，必能消失瓦解。
二、改過三階段
一般人改過，有從事上改的，有從理上改的，有從心上改的三個階段，作法不同所得的功效也不同。
譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上去改，但比自然而然的改，要難百倍。并且這犯過的病根沒去掉，仍在心里。雖然一時(shí)勉強(qiáng)壓住，還是要露出來的。東邊把它滅去了，西邊又冒出來，這究竟不是徹底拔除干凈的方法。
比較理想改過的方法，應(yīng)該從理上改。譬如想改殺生之過，就應(yīng)想‘天有好生之德’，凡所有生物，皆珍惜生命，貪生怕死。可是現(xiàn)在我們卻要?dú)⑺男悦?，來滿足自己小小的口欲，撫心自問，怎可安心？在被屠割時(shí)的驚惶痛苦，再加上水深火熱鍋爐之苦，必痛徹骨髓，怨恨萬分。一餐山珍海味下來，犧牲了多少物命？可是果腹之后，肚子里還不是空空的嗎？蔬果素品也能養(yǎng)生活命，可必將自己的肚子變成化尸場，來折損自己的福份呢？
再想凡是有血?dú)馍谋赜徐`性，與人同體。自己未能修養(yǎng)大德，使他們來敬我親我，已屬漸愧。［像大舜，還在他種田時(shí)，象幫他犁田，鳥幫他拔草。］又怎能天天傷害生命，使他們恨我仇我于無窮？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手了。
若要改掉暴躁的壞脾氣，就想天下沒有自以為什么錯都沒有的豪杰，也斷沒有怨恨旁人的學(xué)問。因此做事不能稱心，是自己德行未修，涵養(yǎng)不夠，未能以德服人。應(yīng)該反過來反省檢討，自己有沒有做得不圓滿的地方，或有沒有對不起他人之處。能這樣存心用功，那旁人謗我辱我，反而就是磨練和教育自己的好機(jī)會了。我應(yīng)歡喜的接受和感恩，還有什么怨恨呢？再者，別人毀謗也如舉火燒空，必將自燒自滅。若是想盡辨法加以辯論維護(hù)，正是愈描愈黑，作繭自縛。［星星之火，能燒掉功德林，不可不慎?。菘傊瑲⑸桶l(fā)怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，仔細(xì)思量，道理若能明白，過錯就不會再發(fā)生了。
怎么叫從心上改呢？千百萬樣的過失，都是從心所起；若能心不動念，無私無欲，自然罪過不生。有很多讀書人，甚至還針對種種的過失，訂出種種規(guī)定來讓自己遵守。其實(shí)，只我們能夠一心向善，讓心里頭充滿正念，邪念自然就沒有機(jī)會接近我們，污染我們了。就像烈日當(dāng)空，鬼魅盡消。這就是最精確唯一的修心補(bǔ)過方法。過由心造，亦由心改。如斬毒樹，先斷其根，則必枝葉盡落；那用枝枝去剪，葉葉去摘呢？
改過最上最高的方法，還是修心。能修心，就可使心立刻清凈。能修心，那末壞的念頭一動，就自己覺著。自己能覺著，就立刻把心停住不動；心不動，那么壞的念頭便消失，也就不會再犯了。若不能這樣，那定要明白，所犯過失的原因，把這種犯過的念頭去掉。若再不能這樣，那只好碰到犯過時(shí)，用勉強(qiáng)壓住的方法來禁止不犯。以上的功夫方法，可一起來實(shí)行。若只懂禁過，而不明道理，就最笨拙不過了。但發(fā)愿改過，也要有助力；明里頭，要良師益友來提點(diǎn)；暗里頭，可請鬼神為證。這樣一心懺悔，晝夜不得松弛，經(jīng)過一段時(shí)日必有效驗(yàn)。
是什么效驗(yàn)?zāi)兀?/span>例如覺得心曠神怡；或覺以往很笨，忽然智慧大開；或雖處在煩忙紛亂之際，心中仍然清清朗朗，無所不通；或碰到怨家仇人，而能全無恨心火氣消除，心生歡喜；或在夢里吐出黑色的東西來；或夢到古時(shí)圣賢來提拔我，牽引我；或夢見自己在虛空中飛，逍遙自在；或夢見各種殊勝彩旗傘蓋、希有珍寶；或是種種殊勝美事，都是過消孽滅的好征兆。但也不可因此自滿，而不求再進(jìn)。
我再舉個例子，蘧伯玉是春秋時(shí)候一個很有名的官。他在二十歲的時(shí)候，已能做到天天檢察自己的過失，而力求改善。到二十一歲，又發(fā)覺以前所改，并不徹底；到了二十二歲，再回顧二十一歲時(shí)，還像在夢中一般。像這樣一年一年的過去，一年一年的逐步改過；直到五十歲那年，還覺得過去四十九年，都是有過失的。古人對于改過的學(xué)問講究，就是如此值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。
我們都是平凡的人，過失罪惡，就像刺猬身上的刺一般的多。我們反省檢討的時(shí)候，看不到所犯的過失；就是因?yàn)槲覀兇中拇笠?，是非不分。像眼睛長了翳，看不到自己在那里天天犯過呀！凡是罪孽心重之人，大都心神昏庸，失志健忘，無事煩惱；見到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀態(tài)；聽到了真理大道則不高興；或施惠救助，反遭別人怨恨；或夢見一些顛倒惡夢；甚至語無倫次，迷失常性等，這些都是作孽之相。為人若有上述情況，須即發(fā)奮圖強(qiáng)，改過向善，切勿自誤。
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第三篇?積善之方
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一、積善之家必有余慶
易經(jīng)說：‘積善之家，必有余慶?！艜r(shí)有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，她認(rèn)為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。后來果然就生了孔子這樣的大偉人?？鬃右卜Q贊舜的孝行說：‘像舜這樣的大孝，不但祖宗可以享得，將來世代必能興旺。’這都是切實(shí)的說明，現(xiàn)再舉些例子來證明。
福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生。每當(dāng)暴雨成災(zāi)，沖毀民居時(shí)，總有人畜貨物順流而下，別的船只總是爭相撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉(xiāng)里的人都笑他們愚笨。到了楊榮父親出生時(shí)，楊家便漸漸富裕起來了。
有一天，一位道人到楊家說：‘你們祖先積有陰德，子孫必當(dāng)享受富貴榮華，某地龍穴可筑祖墳?！@就是后來人所共知的‘白兔墳’。及后生了楊榮，年幼就登科，位至三公少師，并得皇上追封曾祖父和祖父的官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達(dá)之仕。
二、惻隱之心人皆有
浙江寧波人楊自懲，起初做縣里的書辦，為人非常厚道，守法公明。有一次，縣官處罰一犯人，直打得血流倒地，縣官還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣官息怒寬恕?？h官說：‘此人傷天害理，目無王法，怎能叫人不怒！’他聽了就叩頭說：‘為政失道，百姓渙散已久了?？蓱z他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)。更不可因?qū)彸隽税盖?，就歡喜而忽略了他們犯罪的因由。歡喜尚且不可，可況動怒？’縣官聽了非常感動，整個人立即緩和下來。
楊自懲家境貧窮，但是操守廉潔，從不接受別人的財(cái)物。有時(shí)碰到囚犯缺糧，他也盡力救濟(jì)。有一天，來了幾個新的囚犯，一路上餓得非?？蓱z。他自己家里又剛巧缺米。若拿給囚犯，那末自己家人就無得吃了。他只好跟妻子相量，妻子聽后也沒有不悅，把剩下來的一些米，煮成稀飯，供給那幾個囚犯。后來他們生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郎，長孫作到刑部侍郎，次孫也作到四川按察司；而現(xiàn)在兩位著名的人物楚亭和德政，都是他們的后裔。
三、上天有好生之德
明朝英宗時(shí)期，福建倡亂，百姓從賊者很多。朝廷派布政司謝都事，搜捕東路賊黨。謝恐濫殺無辜，因此設(shè)法取得賊黨名冊，凡沒有參加賊黨組織的人，即暗中給予白布小旗，教他們在官兵進(jìn)城時(shí)，插旗于門首，并警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。后來謝之子孫有中狀元，當(dāng)宰相，中探花等，滿門得享富貴。
在福建莆田有一林姓人家，他們的上輩，有一位老太太樂善好施，常常做饅頭送給人家吃，只要有人向她要，她立即就給，臉上沒有半點(diǎn)煩厭的樣子。有位仙人變成道士來試探她，每天早晨都向她討六七個饅頭。如是者過了三年，她也沒有少給過，討厭過。仙人知道她的誠心布施，實(shí)在難得，就向她說：‘我吃你的饅頭三年，無以為報(bào)，特地前來告訴你，屋后有一福地可建祖墳，將來子孫官爵有一升麻子之?dāng)?shù)目?！笠姥月裨?，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有‘無林不開榜’的傳言。
馮琢庵太吏的父親，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往學(xué)堂的路上，碰到一個倒在雪中快凍死的人。他于是趕緊把自己穿的皮袍解下來替這人穿上，并將他扶回家中救治。結(jié)果那天夢里一位天神告訴他說：‘你出于至誠救人一命，很不容易，現(xiàn)在我派宋朝名將韓琦投生你家，作你兒子?！笊俗菱?，取外號為琦，以作紀(jì)念。
四、心地光明鬼神欽
臺州有一位應(yīng)尚書，年輕時(shí)候在山里讀書。在晚上時(shí)常會聽到鬼怪作崇吵鬧的聲音，非常嚇人，但是他卻一點(diǎn)都不害怕。有一夜，他聽到鬼在說話：‘有一個婦人，因?yàn)檎煞蛲獬鲈L友很久都沒有回來，丈夫的雙親以為兒子死了，就逼她改嫁。這個貞婦因?yàn)椴豢?，所以明天夜里就會來這里上吊，我可找到替身了?！瘧?yīng)公聽了就立刻把自己的田賣掉，還假裝婦人丈夫?qū)懥艘环庑?，連同銀子寄到她家。婦人的公婆看到信后，發(fā)覺筆跡有異而生懷疑，但又想到：‘信就算是假，銀子總沒有白白送人家的道理吧！兒子應(yīng)該平安無事了?！虼司蜎]有逼婦改嫁，后來她的丈夫也平安回來，彼此相愛如初。應(yīng)公又聽到鬼說：‘我本來可找到替身，無奈被這秀才壞事！’旁邊一個鬼說：‘那你怎么不去害他？’那鬼說道：‘天帝因?yàn)檫@人心好，有陰德，已派他做陰德尚書了，我怎可害得了他！’應(yīng)公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒，總是捐獻(xiàn)救災(zāi)。遇到旁人有急難，都盡力給予協(xié)助。碰到不如意事，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孫為官享福者，比比皆是。
江蘇常熟有位徐鳳竹先生，他的父親頗為富有。一次碰到饑荒，就先把他應(yīng)收的田租，完全捐掉，做為全縣田主的榜樣。再把自己的谷糧捐出賑濟(jì)。一天夜里，他在門口聽到鬼不停地唱道：‘千不騙，萬不騙，徐家秀才作到了舉人郎！’連續(xù)幾天的唱過不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。他父親從此更努力積德行善，從不怠弛，舉凡修橋補(bǔ)路，齋僧接眾，凡有益大眾的事，無不盡心盡力。后來又聽到鬼在門前唱道：‘千不騙，萬不騙，徐家舉人直做到都堂！’結(jié)果徐鳳竹做到了兩浙的巡撫。
五、平冤減刑合天心
嘉興有一位屠康僖，初在刑部當(dāng)主事官。他經(jīng)常晚上留宿在監(jiān)獄里和囚犯聊天，以了解他們犯案的原因。結(jié)果發(fā)現(xiàn)不少無辜枉獄的人。他沒有以此立功，而秘密的把真相簽報(bào)給主審官。開庭的時(shí)候，主審官就參考他的簽報(bào)來審理，結(jié)果很多冤囚都被釋放了。那時(shí)京里的百姓，都稱贊他明察秋毫，大公無私。后他再向上級陳情說：‘在皇帝所住的京城，已有這么多的冤事?？上胛覈畠?nèi)，必有更多。所以應(yīng)每五年派一減刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤獄。’結(jié)果皇帝準(zhǔn)其所奏，他也被派為減刑官之一。
一天晚上夢見神靈指點(diǎn)說：‘你命中本應(yīng)無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，并都享高官厚祿?！@天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后來生了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)三個兒子，都當(dāng)了大官。
嘉善人支立的父親，當(dāng)刑房書辦的時(shí)候，為有一無辜死囚平冤。那個囚犯說：‘支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意幫我洗刷冤情。可是我們沒有東西可以報(bào)答人家，所以明天你就請他到鄉(xiāng)下來，嫁給他作為報(bào)答。他或會念這個情分，那我就有活命的機(jī)會了?！钠拮勇犃苏煞虻脑?，就流著淚答應(yīng)了。隔天，支書辦到了鄉(xiāng)下，她即親切招呼，并把丈夫的意愿告訴他。支書辦斷然拒絕，但還是盡力的把案件平反了。
后來囚犯出獄，夫妻二人到支書辦家門叩頭拜謝說：‘恩公大德，實(shí)在是近世所少有。現(xiàn)在你沒兒子，我有一個女兒，愿意送給你為掃掃地的小妾。這在情理上是可說得通的?！k就以厚禮迎娶過門。后來生了一個兒子，取名支立，二十歲中舉人，還做到翰林院的孔目。以后好幾代的子孫，也都官運(yùn)亨通。
六、敬神護(hù)法世代昌
嘉興人包憑，他的父親是池州太守，生有七個兒子，包憑最幼。被平湖袁氏招為女婿，雖然博學(xué)多才，卻屢次考試都不上榜。一日東游泖湖，行至村中見一寺院破漏，觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有十兩銀子，給住寺作修葺廟堂之用。住寺說：‘工事太大，只這一點(diǎn)銀子，恐難完工?！谑撬購男新弥腥〕龊芏噘F重的衣物布疋，交予住侍。仆人請他不要再送，包憑說：‘只要圣像不被損污，我赤身露體也沒關(guān)系！’住寺聽后流著淚說：‘施送銀子和衣服布疋，還不是件難事；這一點(diǎn)誠心，怎么容易得到呀！’寺院修好之后，他與老父再游此寺，夜宿夢見護(hù)法神來道謝說：‘你子當(dāng)享世代俸祿?！髞硭膬鹤鱼昱c孫子檉芳，都作了大官。以上各段所述，所然情節(jié)和作法也不一樣，但都是一心向善的實(shí)例。
七、為善不興、為惡昌盛？
若要再詳細(xì)地來說，有真與假的，有直與曲的，有陰與陽的，有是與非的，有正與偏的，有半與滿的，有大與小的，有難與易的，這種種都各有各的道理，都應(yīng)要仔細(xì)的辨別。若為善而不明其理，往往就會產(chǎn)生自以為行善，其實(shí)是造孽的行為，那就冤枉不過了。［譬如一般人常說：‘某人行善而子孫不興，某人為惡卻家門昌盛’這都因?yàn)榘焉茞阂蚬挠^念準(zhǔn)則誤解了。］
八、因有真善與假善
怎么叫做真假呢？從前有幾個讀書人，去拜見天目山的高僧中峰和尚，問道：‘佛家講善惡的報(bào)應(yīng)，如影隨形。為什么某人為善而子孫不興？某人為惡卻家門昌盛？’中峰和尚說：‘平常人被俗見所蒙蔽，這顆靈明的心沒有洗除凈盡，法眼未開，以致認(rèn)善為惡，認(rèn)惡為善。怎么不恨自己的顛顛倒倒，反而怨天的報(bào)應(yīng)錯了呢？’他們又說：‘善就是善，惡就是惡，那會弄得相反呢？’中峰和尚聽了便叫他們所認(rèn)為的善事惡事說出來。他們有的認(rèn)為打人、罵人是惡；敬人、禮人是善。有的認(rèn)為貪財(cái)妄取是惡；廉潔守道是善。還把平時(shí)看到的種種善惡行為說出來，但中峰和尚說這些都不一定對哩！中峰和尚說：‘做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的事情，是惡。若做的事情，可使旁人得到益處，那怕罵人、打人，也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人，以禮待人，也都是惡。利人的是公，公就是真；私己的是私，私就是假。并且從良心發(fā)出來的善行是真；只不過照例做做罷了的，是假。再者，為善不求報(bào)答，不露痕跡，那所做的善行，是真；但是為了某種目的，圖有所得才去做的，是假。這些種種都要來反過來考問自己?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221010/0003jc2hb.jpg">
九、端直歪曲有分別
怎么叫做直曲呢？現(xiàn)在的人，看見謹(jǐn)慎不倔強(qiáng)的人，大都稱他為善人，而且會很看重；然而古時(shí)圣賢倒寧愿欣賞志氣高，只向前進(jìn)，或是安份守己，不肯亂來的人。至于那些看起來小心謹(jǐn)慎卻無用的好人，雖然全鄉(xiāng)的人都喜歡他；但圣人卻說這種人個性柔弱，隨波逐流，沒志氣，是傷害道德的賊。由這推而廣之，圣人與俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要積德，決不可被耳所喜歡的聲，目所喜歡的色所利用，而跟著感覺走；必須要從起心動念的隱微地方，將自己的心，默默的洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭污染自心。所以全是救濟(jì)世人的心，是直；若有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛人的心，是直；若有一絲對世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬別人的心，是直；若有一絲毫玩弄世人的心，就是曲。這都應(yīng)細(xì)細(xì)的去分辨。
十、陽善陰德也不同
怎么叫做陰陽呢？為善而為人知是陽善，為善而不為人知是陰德。作陰德的人，天將賜福德智慧；作陽善的人，能享世間名譽(yù)。世間名譽(yù)雖然也是福，但卻為天地所忌；因世人名譽(yù)超過了實(shí)得，多遭橫禍。［因此古人勸人：‘無使名過實(shí)，守愚圣所臧’］人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養(yǎng)的人，子孫往往能突然大發(fā)起來。從這能看出陰陽的分別細(xì)微得很??！
十一、是善非善論影響
怎么叫做是非呢？從前春秋魯國法定，凡是有人肯出錢，向他國贖回被擄去作做臣妾的國民，都可獲得政府的賞金。但子貢卻贖人而不受賞金。孔子知道后就責(zé)備他說：‘這件事你錯了。君子作事可以移風(fēng)易俗，行為將成為大眾的典范，不是只為自己稱心歡喜才去做的?，F(xiàn)在魯國貧人多，富人少；若受賞金是貪財(cái)，不光彩的事，那還有人愿意去贖人嗎？從此贖人的風(fēng)氣恐怕會消失了。’
又如子路救人于溺，并接受了這人以作報(bào)答的牛。孔子很欣慰的說：‘從今將有更多人樂于救人于溺了。’因?yàn)橐粋€肯救，一個肯謝，則會讓成風(fēng)氣。由這兩件事，從世俗的眼光來看，子貢不受金，是好的；子路受牛，是不好的。不料孔子卻稱贊子路而責(zé)備子貢。因此凡人行善，不可只看眼前的效果，須看它的流弊；不可只看一時(shí)的結(jié)果，須看它的長遠(yuǎn)影響；不可只看個人的得失，須看它對天下大眾的影響。若現(xiàn)行似善，而其結(jié)果足以害人，則似善而實(shí)非善。若現(xiàn)行雖不善，而其結(jié)果有益于大眾，則雖非善而實(shí)是善。舉此一例可以旁通，如不該的寬恕，過份稱贊別人而迷人神眾，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養(yǎng)大患等等，這些都要我們仔細(xì)的判斷和分別。
十二、偏善正善論結(jié)果
怎么叫做偏正呢？從前呂文懿公辭掉宰相之職回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人仍敬他如泰山北斗。有一次，一個醉人把呂公罵了一頓，他沒有因此而發(fā)怒，而對他的仆人說：‘不要與喝醉的人計(jì)較?！荒赀^后，此人犯了重罪入獄，呂公方才懊悔地說：‘倘當(dāng)時(shí)稍與他計(jì)較，將他送官治罪，可以起小懲大戒之效，今日他可能不致于此了。當(dāng)時(shí)我是為了心存厚道，不與他計(jì)較，不料卻助養(yǎng)了他的惡行，弄巧反拙?！@就是存善心而做惡事的一個例子。
又有存惡心而卻做了善事的例子。如某大富人，碰到荒年，窮人大白天在市上搶米；這大富人告上縣官，縣官卻不受不理，窮人因此膽子更大愈加放肆橫行了。于是這大富人就私下把搶米的人囚困和加以羞辱，因此情況始得平定下來，否則要大亂了。所以說：‘善是正，惡是偏?！@是大家都知道的。而以善心而行惡事，叫‘正中之偏’；以惡心而行善事，叫‘偏中之正’。這也不可不知?。?/span>
十三、半善滿善憑一心
怎么叫做半善和滿善呢？易經(jīng)上說：‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！瘯?jīng)上說：‘商罪貫盈，如貯物于器。’就像把東西存進(jìn)容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
從前有某家女子，到佛寺里去，欲施卻無錢，將僅有的二文錢交予主持，主持親自為她向佛懺悔回向。后來這女子進(jìn)了皇宮，富貴之后，再帶幾千兩銀子到佛寺布施。而這主持只叫他的徒弟替她回向罷了。這女子就問：‘我從前所施的只有二文錢，師父你也親自替我懺悔。現(xiàn)在我施了幾千兩銀子，師父連回向也不為我做，為什么呢？’主持回答說：‘二文錢雖薄，但布施的心真誠懇切；所以非我老和尚親自替你懺悔，不足以報(bào)答你布施的功德。現(xiàn)在布施的錢雖多，但不像以前的真切，所以叫人代你懺悔就夠了。’這就是幾千兩銀子的布施，只算‘半善’；而二文錢的布施，卻算是‘滿善’。
又鐘離把‘點(diǎn)鐵成金’練丹之術(shù)傳授呂祖，以利行善濟(jì)世。呂祖問：‘黃金會否變回為鐵？’鐘離說：‘五百年后，自然會回復(fù)鐵的本質(zhì)。’呂祖說：‘如此就害了五百年后的人，我不愿做這樣的事。’鐘離說：‘修仙要積三千功德，單這一句話，三千功德已圓滿了?！@是半善滿善的又一種說法。
一個人行善而能心不著善，則所作的善行皆能得到圓滿的成就。若心著于善，雖然一生勤勉地行善，也只不過是半善罷了。譬如以財(cái)濟(jì)人，要內(nèi)不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的物件，這叫三輪體空，也叫一心清凈。如能做到這樣的布施，則一文錢足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。若未能將心忘掉，施恩而望報(bào)，舍財(cái)而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。
十四、大小難易看動機(jī)
怎么叫做大善小善呢？從前有一個在翰林院做官的人，叫衛(wèi)仲達(dá)。有一次被鬼卒將他的魂魄帶到陰間，陰間的主審宮就命人將他的善惡記錄簿送上來；惡錄簿有攤滿了一院子的多，而善錄簿卻只有幾張而已。再用秤一稱，惡錄簿卻比善錄簿要輕。衛(wèi)仲達(dá)就問：‘我還不到四十歲，那會犯了這么多的過失呢？’主審官說：‘思念不正即已犯惡，不一定作了才算?！燮┤缈匆娕?，動了壞念頭，即是犯過。］衛(wèi)仲達(dá)問：‘善錄簿所記錄的是什么，又何以會比惡錄簿重呢？’主審官說：‘朝廷曾有一次想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸朝廷不要修，免得勞民傷財(cái)，這就是你的奏章底稿?！l(wèi)仲達(dá)說：‘我雖曾上書，但朝廷并沒有接納，于事無補(bǔ)，這份奏章何以會有如此大的份量呢？’主審官說：‘朝廷雖然沒有接納，但你這個念頭，目的在使千萬百姓免去勞役；倘使朝廷接納，那善的力量就更大了?！纱丝芍驹谔煜?，善及萬民，則善雖少而功德大；若志在一身，善及一人，則雖多也小。
怎么叫做難行易行的善呢？從前有學(xué)問的讀書人，都說克制自己的私欲，要從難除的地方先克服。而孔子也說要從難的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把兩年教書所得的薪金，代一戶窮人繳交公家的欠款，而免除他們夫婦拆散的悲劇。又像河北邯鄲縣的將老先生，把自己十年的積蓄，贖回人家妻兒，以使他們得以存活，這都是難舍處而能舍呀。又如鎮(zhèn)江的靳老先生，雖年幼無子，也不愿娶鄰家的幼女，而誤人青春，這可說是難忍處而能忍呀。所以天賜給他們的福，也特別的豐厚。凡是有財(cái)勢的人，他們要立德都比平常人容易；易而不做，就是自暴自棄了。而貧賤沒勢的人如要立德，難而能為，就十分可貴的了。
十五、行善妙方有十味
我們平常若遇到有行善機(jī)緣的時(shí)候，便應(yīng)該好好的珍惜，盡力去幫助別人。而隨緣濟(jì)眾，行善積德的方法，大約可分為十項(xiàng)：一、與人為善；二、愛敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建大利；七、舍財(cái)作福；八、護(hù)持正法；九、敬重尊長；十、愛惜物命。
什么叫做與人為善呢？先帝舜在還未有做君主的時(shí)候，在雷澤湖見漁人捕魚，看到魚藏豐富的凈水深潭，都被年青力壯者爭相占取，而老弱的漁人，都留在急流淺灘之處。因而十分哀憐他們，于是他也親自下水捕魚，反是碰到了別人過來搶捕，他就故意禮讓，也不談及他們的過失。見到謙讓的漁人，他就到處贊揚(yáng)，效法他們。如此過了一年，大家都讓出水深魚多的地方來了。試想以舜的才智，豈有不能用言語來勸化大眾？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉(zhuǎn)移人心風(fēng)氣，真是用心良苦啊！
我們生在這個人心風(fēng)俗敗壞的末世時(shí)代，做人處世已不容易了。旁人有不如我的地方，不可把自己的長處，去蓋過別人。旁人有不善的事情，不可以自己的善，來比較旁人。旁人能力不及我，不可把自己有的能力，來難倒旁人。自己縱有才干聰明，也要收斂起來，不可外露炫耀，應(yīng)像沒有才干聰明一樣，要把才干聰明看作虛假的。看到旁人有過失，姑且替他包含遮瞞。像這樣，一方面可使他有改過的機(jī)會；另一方面可使他有所顧忌而不敢放肆。［如把他的臉皮拉破，他就沒有顧忌了。］看到旁人有些小的長處，可學(xué)的；或有小的善心善事，可記的；都應(yīng)立刻反轉(zhuǎn)過來，放下自己的主見，學(xué)彼長處；并且稱贊他，替他廣為傳揚(yáng)。我們?nèi)粘Ｉ睿v的說話，所做的大小事情，全都不可隨自己的歡喜稱心去作，而是要為天下大眾著想，立出一種規(guī)則榜樣，讓大家去遵守奉行，這就是圣賢以天下為公的度量了。什么叫做愛敬存心呢？君子與小人，從外貌看來，常易混淆，分不出真假。［因?yàn)樾∪藭b假仁假義，冒充君子。］不過這一點(diǎn)存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠(yuǎn)，他們的分別，就像黑白二色，絕對相反不同。所以孟子說：‘君子所以與常人不同之處，就在他們的存心??！’君子所存的心，只是愛人敬人的心。因?yàn)槿穗m有親近的，有疏遠(yuǎn)的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬的不同種類；但都是我的同胞，都是和我一樣有生命，有血有肉，有感情理志，那一個不該愛他敬他呢？愛敬眾人，就是愛敬圣賢人。能夠明白眾人的的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？因?yàn)槭ベt人，本都希望世人能安居樂業(yè)，過著幸福美滿的生活。所以我們能夠處處愛人，處處敬人，使世上的人都平安幸福，也就可說是代替圣賢，使這世上的人都平安快樂了。
什么叫成人之美呢？舉例來說，若把一塊里邊有玉的石頭，隨便的棄丟，那末這塊石頭也不過和瓦片碎石一樣，一文不值了。若把它好好的加以雕刻琢磨，那末這塊石頭，就成了極珍貴重的圭璋了。而人亦是如此，也全靠提引；所以看到旁人做一件善事或是這個人立志向上，而資質(zhì)足以造就的話；都應(yīng)好好的引導(dǎo)他，提拔他，使他成為社會上有用之材；或是夸贊他，激勵他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辯白冤屈，來替他分擔(dān)，務(wù)必要使他能立身于社會，而后才算盡了我的心。
大概通常的人，對那些與他不同類的人，都不免有厭惡感，在一個鄉(xiāng)里的人，都是善的少不善的多；正因?yàn)椴簧频娜硕?，善的人少，所以善人處在世俗里，常被惡人欺侮，很難立得住。況且豪杰的性情大多剛正不屈，并且不刻意修飾外表，俗眼見識不高，只看外貌，就說長道短，隨便批評；所以做善事也常易失敗，善人也常被人誹謗。碰到這種情形，只有全靠仁人長者，才能糾正那邪惡不正的人，教導(dǎo)指引他們改邪歸正；保護(hù)幫助善人，使其成立；像這種辟邪顯正的功德，實(shí)在是最大的。
什么叫勸人為善呢？一個人既經(jīng)生在世上做了人，那一個沒有有良心呢？但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來相處，常要留心觀察這個人，若是看他要墮落了，就應(yīng)隨時(shí)隨地提醒他、警告他，開發(fā)他的糊涂昏亂。譬如在長夜里，做了個渾渾噩噩的夢，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如他長久陷落在煩惱里，一定要提拔一把，使得他頭腦轉(zhuǎn)為清涼。像這樣待人以恩，功德是最周遍最廣大了。從前韓文公曾說：‘以口勸人，只在一時(shí)，事情過了，也就忘了；并且別處的人，無法聽到。以書勸人，可傳到百世，并能傳遍世界；所以做善書，有立言的大功德?！@一里說以口來勸，用書來勸人為善，與前面所講的‘與人為善’比較起來，雖然較著了形式痕跡，然而這種對癥下藥的事，常有特殊的效果；這種方法是不可廢棄的。并且勸人也要勸的得當(dāng)，譬如這個人太倔強(qiáng)，不可用話來勸，你倒用話去勸了；不但是白勸，所勸的話，也成了廢話，這叫失言。若這人性情和順，可用話來勸，你卻不勸，錯過了勸人為善的機(jī)會，這叫失人。失言失人，都是自己聰明不夠，分辨不出來，就該自己仔細(xì)反省檢討；如此才能不失言，也不失人。
什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當(dāng)中，都是常有的。倘使偶然碰到這種人，應(yīng)該要看他的痛苦，像在自己的身上一樣，趕快設(shè)法解敉。他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話幫他申辯明白，或是用各種方法去救濟(jì)他的困苦。崔子曾說：‘恩惠不在乎怎么大，只要在旁人危急的時(shí)候，趕快去幫助他，就可以了。’這句話真是仁人的話呀！
什么叫做興建大利呢？講小的，在一個鄉(xiāng)中；講大的，在一個縣內(nèi)；凡是有益公眾的事，最應(yīng)該發(fā)起興建，或是開辟渠道來灌溉農(nóng)田；或是建筑堤防，預(yù)防水災(zāi)，或是修理橋梁，使行旅交通方便；或是施送茶飯，救濟(jì)饑餓口渴的人，隨時(shí)碰到機(jī)會，都要勸導(dǎo)大家，同心協(xié)力，出錢出力來興建；縱然旁人在暗中毀謗中傷，你也不要為避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔(dān)心別人妒忌怨恨，就推托不做，這都是不可以的。
什么叫舍財(cái)作福呢？佛門里的萬種善行，以布施為最重要。說到布施，就只有一個舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意沒有一樣不肯舍掉。在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄。一個人所有的一切，沒有一樣不肯舍掉。［能如此，那就身心清凈，沒有煩惱，如同佛菩薩了］。若是不能什么都舍，那就先從錢財(cái)上著手布施。世人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢財(cái)?shù)牟际┮沧顬橹匾?；如果我能痛痛快快地施舍錢財(cái)；對內(nèi)而言；可以破我慳貪的毛?。簩ν舛裕梢跃葷?jì)旁人的急難。不過錢財(cái)不易看破，起初做起來，難免會有些勉強(qiáng)，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可去除掉自己對錢財(cái)?shù)膱?zhí)著與吝嗇。
什么叫護(hù)持正法呢？法是無始以來有情生命的眼目，亦是真理的準(zhǔn)繩；如果沒有正法，如何去參贊天地？如何去孕育萬物？如何得以脫離塵世的種種束縛？如何去維持這世間的秩序？如何去擺脫生死輪回之苦？所以凡是見到圣賢廟宇，經(jīng)書典籍，都要加以敬重；至于有破碎不全的，都應(yīng)修補(bǔ)整理。至于宏揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩的事，我們都應(yīng)互相勉勵，努力去實(shí)行。
什么叫敬重尊長呢？家里的父親、兄長，國家的君王、長官；以及凡是年歲、道德、職位、見識高的人，都應(yīng)格外用心的遵從和奉事他們。在家里奉侍父母，要有深愛父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習(xí)慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感動天心的根本辦法。出門在外，伺候君王，不論什么事，都應(yīng)依照國法去做，不可以為君王不知道，自己就可以放肆亂做呀！辦一個犯罪的人，不論其罪輕重，都要仔細(xì)審問，公平執(zhí)法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！服侍君王，像面對天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們試看凡是忠孝人家，他們的子孫沒有不發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)而且前途興旺的，所以一定要謹(jǐn)慎小心地去做。
什么叫愛借物命呢？一個人所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。求仁的，就是求這一片惻隱的心；積德的，也是積這一片惻隱的心。有惻隱心，就是仁；有惻隱心，就是德。周禮上曾說：‘每年正月時(shí)［正是畜生容易得胎期間］，祭品勿用母的?！垡?yàn)榉浪鼈兌抢镉刑サ木壒剩菝献诱f：‘君子人不肯住在廚房附近’，就是要保全自己的惻隱心。所以前輩有四種肉不吃的禁戒，就是聽到動物被殺的聲音，不吃；或殺的時(shí)候看見，不吃；或自己養(yǎng)大的，不吃；或?qū)ｉT為我殺的，不吃。后輩的人，若要學(xué)前輩的仁慈心，一時(shí)做不到斷食葷腥，也應(yīng)依照前輩的辦法，禁戒少吃。［照佛法來講，一切有生命的東西，都因?yàn)榍吧炝四醵蹲鲂笊旱剿麄兊哪鮽鶅斖炅耍钥赏渡鋈恕Ｒ磺斜娚际俏磥淼姆?，那末我們所吃的肉，不就是未來佛的肉？！并且他們在無量過去的前世中，也一定曾做過人；那他們可能曾做過我前生中的父、母、妻、子、親族、朋友，我今天所吃的肉，可能就是吃我前生中父、母、妻、子、親族、朋友的肉了。而今天我做人，他做畜生，我吃他，我就造了殺孽，與他結(jié)下殺仇。倘然被我吃的畜生，來世他的孽償清投生做人了，我卻因殺生造孽投做畜生，恐怕他也要報(bào)復(fù)我殺他之仇，而來殺我吃我了。這樣說來，還能殺生么？肉還吃得下么？］
這樣一步一步的去做，慈悲心就會不斷增長。不但應(yīng)戒殺生，一切會動的，有靈的，我們都不應(yīng)傷害。求絲煮繭，鋤地殺蟲，想及我們衣食的由來，都是殺它們來養(yǎng)活自己。所以糟蹋糧食，浪費(fèi)東西的罪孽，實(shí)在也如與殺生的相等。至于隨手誤傷的，腳下誤踏而死的，不知有幾何的多，這都應(yīng)要設(shè)法防止。古詩說：‘愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！@是多么的仁厚慈悲啊！善行無盡的多，那能說得完；只要上邊所說的十件事，加以推廣發(fā)揚(yáng)，那么一切的功德也可完滿了。
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第四篇?謙德之效
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易經(jīng)謙卦上說：‘天的道理，不論什么；凡驕傲自滿的，就要使他虧損，而謙虛的就讓他得到益處。地的道理，不論什么；凡驕傲自滿的，也要使他改變，不能讓他永遠(yuǎn)滿足；而謙虛的要使他滋潤不枯，就像低的地方，流水經(jīng)過，必定會充滿他的缺陷。鬼神的道理，凡驕傲自滿的；就要使他受害，謙虛的便讓他受福。人的道理，都是厭惡驕傲自滿的人，而喜歡謙虛的人?！@樣看來，天、地、鬼、神、人，都看重謙虛的一邊。［易經(jīng)上六十四卦，所講的都是天地陰陽變化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有兇有吉，兇卦是警戒人去惡從善，吉卦教人要日新又新。］獨(dú)有這個謙卦，每一爻都吉祥。書經(jīng)上也說：‘自滿、就要招到損害；自謙、就會受到益處?！液脦状瓮S多人去應(yīng)考，每次都見到貧寒的讀書人，快要發(fā)達(dá)考中的時(shí)候，一定臉上有一片謙和而安詳?shù)墓獠拾l(fā)出來，仿佛可以用手捧住的樣子。
辛未年到京去會試，我同鄉(xiāng)嘉善人同去會試的有十人，只有丁敬宇這個人年紀(jì)最輕，而且非常謙虛。我告訴同去會試的曹錦坡說：‘這位老兄，今年一定考中?！艹烧f：‘怎樣能看出來呢？’我說：‘只有謙虛的人，可承受福報(bào)。老兄你看我們十人中，有誠實(shí)厚道，一切事情，不敢搶在人前，像敬宇的么？有恭恭敬敬，一切多肯順受，小心謙遜，像敬宇的么？有受人侮辱而不回答，聽到人家毀謗他而不去爭辯，像敬宇的么？一個人能做到這樣，就是天地鬼神，也都要保佑他，豈有不發(fā)達(dá)的道理？’等到放榜，丁敬宇果然考中了。
丁丑年在京里，同馮開之住在一處；看到他總是虛心自謙，面容和順，一點(diǎn)也不驕傲；大大的改變了小時(shí)候的那種習(xí)氣。他有一位正直又誠實(shí)的朋友李霽巖，常當(dāng)面指責(zé)他的錯處；只看到他平心靜氣地接受朋友的責(zé)備，從不反駁一句話。我告訴他說：‘一個人有福，一定有福的根苗。有禍，也一定有禍的預(yù)兆。只要這個心能謙虛，天一定幫助他，老兄你今年必定登第了！’后來果真考中。
趟裕峰、名光遠(yuǎn)，是山東冠縣人，不滿二十歲時(shí)，就中了舉人。后來又考會試，卻多次不中。他父親做嘉善縣的主簿，裕峰隨同他父親到任。裕峰非常羨慕嘉善名士錢明吾的學(xué)問，就拿自己的文章去見他；那曉得這位錢先生，竟拿起筆來，把他的文章全涂掉了；趟裕峰不但不發(fā)火，并且心服口服，趕緊把自己文章缺失改了。到明年，裕峰就登第了。
壬辰年我進(jìn)京覲見皇帝，見到一位叫夏建所的讀書人；看到他氣質(zhì)虛懷若谷，毫無驕傲的神氣；而他那謙虛的光彩，就像逼近了人的樣子。我回來告訴朋友說：‘凡是上天要使這個人發(fā)達(dá)，在沒有發(fā)他的福時(shí)，一定先發(fā)他的智慧。這種智慧一發(fā)，那就浮滑的人自然會變得誠實(shí)，放肆的人也自動收斂了。建所溫和善良到這種地步，是已經(jīng)發(fā)了智慧，上天一定要發(fā)他福了?！鹊介_榜，就所果然中了。
江陰有一位讀書人張畏巖，學(xué)問積得很深，文章做得很好，在許多讀書人當(dāng)中很有名聲。甲午年南京鄉(xiāng)試，他借住在一處寺院里；等到放榜，榜上沒他名宇。他不服氣，大罵考官，眼睛不清楚，看不出他文章好。那時(shí)有一個道士在傍微笑，張畏巖馬上就把怒火，發(fā)到道士身上。道士說：‘你的文章，一定不好?！瘡埼穾r更加發(fā)怒道：‘你沒看到我的文章，怎知道我寫的不好？’道士說：‘我常聽人說，做文章最要緊的，是心平氣和；現(xiàn)在聽到你大罵考官，表示你的心非常不平，氣也太暴了，你的文章怎會好呢？’張聽了道士的話，倒不覺的屈服了；因此，就轉(zhuǎn)過來向道士請教。道士說：‘要考中功名，全要靠命；命里不該中，文章雖好，也沒益處。一定要你自己改變改變?！瘡垎柕溃骸热皇敲鯓尤ジ淖兡?？’道士說：‘造命的權(quán)，雖然在天；立命的權(quán)，還是在我；只要你肯盡力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？’張說：‘我是個窮讀書人，能做什么善事呢？’道士說：‘行善事，積陰功，都是從這個心做出來的。只要常存做善事、積陰功的心，功德就無量無邊了。就像謙虛這件事，又不要費(fèi)錢，你為什么不自我反省，自己工夫太淺，不能謙虛，反而罵考官不公平呢？’
張聽士的話，從此就壓低向來驕傲的志向，自己很留意把住自己，勿走錯了路。善天天加功夫去修，德天天加功夫去積。到了丁酉年，有一天，他做夢到一處很高的房屋里去，看到一本考試錄取的名冊，中間有許多缺行。張不懂，就問旁邊的人‘這是什么？’那人說：‘這是今年考試錄取名冊?！瘡垎枺骸疄槭裁疵麅岳镉羞@么多的缺行？’那人道：‘陰間對那些考試的人，每三年查考一次，一定要積德沒有過失的，這冊里才會有名字。像冊子前面的缺額，都是從前本該考中；但因?yàn)樗麄冃陆噶擞凶镞^的事情，才把姓名去掉的?！髞硭种敢恍械溃骸闳陙?，很留心把持住自己，沒犯罪過，或者應(yīng)該補(bǔ)這空缺了，希望你珍重自愛，勿犯過失！’果然張就在這次會考，中了第一百零五名。
從上邊所說看來，舉頭三尺高，必定有神明監(jiān)察著人的行為；因此，利人、吉祥的事情，應(yīng)趕快地去做；兇險(xiǎn)、損人的事，應(yīng)避免莫作，這是可以由我自己決定的。只要我存好心，約束一切不善的行為，絲毫不得罪天地鬼神；而且還要虛心，自己肯遷就不驕傲，使天地鬼神，時(shí)時(shí)哀憐我，才可有受福的根基。那些滿懷傲氣的人，一定不是遠(yuǎn)大的器量；就算能發(fā)達(dá)，也不會長久地享受到福報(bào)。稍有見識的人，一定不肯把自己的度量弄得很狹窄，而自己拒絕可以得到的福；況且謙虛的人，他還有地方可以受到教導(dǎo)。［若人不謙虛，誰肯去教他？］并且謙虛的人，肯學(xué)旁人好處；旁人有善的行動，就去學(xué)他；那就得到的善行，沒有窮盡了。這尤其是進(jìn)德修業(yè)的人，一定所不可缺少的啊！
古人有幾句老話說：‘有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。’一個人有遠(yuǎn)大的志向，就像樹要有根一樣；人要立定這種偉大的志向，必須在每一個念頭上，都要謙虛；即使碰到像灰塵一樣極小的事情，也要使旁人方便；能做到這樣，自然會感動天地；而造福全在我自己，自己真心要造，就能造成。像現(xiàn)在那些求取功名的人，當(dāng)初那有什么真心，不過一時(shí)高興罷了；興致來了，就去求；興致退了，就停止。孟子對齊宣王說：‘大王喜好音樂，若是到了極點(diǎn)，那末齊國國運(yùn)大概可以興旺了。但是大王喜歡音樂，只是個人追尋快樂罷了；若能把個人追尋快樂的心，推廣到與民同樂；使百姓都快樂，那么齊國還有不興旺的么？’我看求科名，也是這樣；要把求科名的心，落實(shí)推廣到積德行善；并要盡心盡力去做，那么命運(yùn)與福報(bào)，都能由我自己決定了！
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