南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義。阿彌陀佛四十八愿(女聲)
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佛說父母恩重難報經(jīng)
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祗(qī)樹給(jǐ)孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
爾時，世尊引領(lǐng)大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜，阿難合掌白言：“世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？”
佛告阿難：“汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜?！?/p>
佛告阿難：“汝今將此一堆白骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕?！?/p>
阿難白言：“世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何認得。”
佛告阿難：“若是男子，在世之時，入于伽藍，聽講經(jīng)律，禮拜三寶，念佛名號，所以其骨，色白且重。世間女人，短于智力，易溺(nì 沉迷)于情，生男育女，認為天職，每生一孩，賴乳養(yǎng)命，乳由血變，每孩飲母八斛(hǖ)四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現(xiàn)黑色，其量亦輕。”
阿難聞?wù)Z，痛割于心，垂淚悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何報答？”
佛告阿難：“汝今諦聽，我當(dāng)為汝，分別解說：母胎懷子，凡經(jīng)十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精其開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節(jié)，三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質(zhì)，桃梨蒜果，五谷精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業(yè)山，三號血山。此設(shè)喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎(qíng 舉)拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為忤(wǔ 不孝順)逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又仿佛似萬仞攢(cuān 密集地)心。如斯重苦，出生此兒，更分晰(xī 明白、清楚)言，尚有十恩：
第一、懷胎守護恩；
第二、臨產(chǎn)受苦恩；
第三、生子忘憂恩；
第四、咽苦吐甘恩；
第五、回干就濕恩；
第六、哺乳養(yǎng)育恩；
第七、洗濯(zhuó 洗)不凈恩；
第八、遠行憶念恩；
第九、深加體恤(xù)恩；
第十、究竟憐憫(mǐn )恩。
第一、懷胎守護恩 頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。體重如山岳，動止劫風(fēng)災(zāi)，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
第二、臨產(chǎn)受苦恩 頌曰
懷經(jīng)十個月，難產(chǎn)將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含淚告親族，惟懼死來侵。
第三、生子忘憂恩 頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。生以聞兒健，歡喜加倍常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩 頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰(pín 皺眉頭)眉。愛重情難忍，恩深復(fù)倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五、回干就濕恩 頌曰
母愿身投濕，將兒移就干，兩乳充饑渴，羅袖掩風(fēng)寒。恩憐恒廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩(wěn)，慈母不求安。
第六、哺乳養(yǎng)育恩 頌曰
慈母像大地，嚴父配于天，覆載恩同等，父娘恩亦然。不憎無怒目，不嫌手足攣(luán 不能伸直)，誕腹親生子，終日惜皆憐。
第七、洗濯(zhuó 洗)不凈恩 頌曰
本是芙蓉質(zhì)，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。恩深催玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩 頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關(guān)山外，母憶在他鄉(xiāng)。日夜心相隨，流淚數(shù)千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤(xù)恩 頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦愿代受，兒勞母不安。聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十、究竟憐憫(mǐn )恩 頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，長憂八十兒，預(yù)知恩愛斷，命盡使分離。
佛告阿難：“我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎(qíng 托起)重擔(dān)，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產(chǎn)出，恐己無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養(yǎng)育，洗濯不凈，不憚(dàn 害怕)劬(qú 勞累)勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，干處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。
嬰孩童子，乃至成年，教導(dǎo)禮儀，婚嫁營謀，備求資業(yè)，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。
如斯養(yǎng)育，愿早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應(yīng)對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮儀。雖曾從學(xué)，不遵范訓(xùn)，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾(lì 罪惡)。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓(xùn)罰，伯叔語非，童幼憐憫，尊人遮護，漸漸成長，狠戾(lì 罪惡)不調(diào)，不伏虧違，反生嗔(chēn 生氣)恨。棄諸親友，朋附惡人，習(xí)久成性，認非為是。
或被人誘，逃往他鄉(xiāng)，違背爹娘，離家別眷?；蛞蚪?jīng)紀，或為政行，荏苒(rén rǎn 不知不覺的過去) 因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。
或在他鄉(xiāng)，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責(zé)，牢獄枷鎖?；蛟獠』迹?è)難縈(yíng 纏繞)纏，囚苦饑羸(léi 瘦弱)，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢(qú 大路)。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風(fēng)吹，白骨飄零。寄他鄉(xiāng)土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣(tī qì)，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成?。换蚓墤涀?，衰變死亡，作鬼報魂，不曾割舍。
或復(fù)聞子，不崇學(xué)業(yè)，朋逐異端，無賴粗頑，好習(xí)無益，斗打竊盜，觸犯鄉(xiāng)閭(lǚ 貧苦人民)，飲酒樗蒲(chū pú 舊時的一種游戲，像擲色(shǒi)子)，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔(hùi shuò 農(nóng)歷的最后一天和第一天)朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，并不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸(léi 瘦弱)，羞恥見人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍饑渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟(jiē 嘆息)自嘆，應(yīng)奉甘旨，供養(yǎng)尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
或持財食，供養(yǎng)妻兒，忘厥(jué)疲勞,無避羞恥，妻妾約束，每事依從，尊長嗔(chēn 生氣)呵，全無畏懼。
或復(fù)是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔(chēn 生氣)，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他尊，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉(xiāng)，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念后人，無有休息。
父母恩德，無量無邊，不孝之愆(qiān 罪過)，卒難陳報?！?/p>
爾時，大眾聞佛所說父母恩重，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄(bì 撲倒)地，良久乃蘇，高聲唱言：“苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？”
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：
“汝等當(dāng)知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝(huái 腳腕兩側(cè)凸起的部分)，猶不能報父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，為于爹娘，盡其己身，手執(zhí)利刀，剜其眼睛，獻于如來，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，百千刀戟(jǐ 兵器，月牙狀)，一時刺身，于自身中，左右出入，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，打骨出髓，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為于爹娘，吞熱鐵丸，經(jīng)百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩?！?/p>
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割于心，諦思無計，同發(fā)聲言，深生慚愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得報恩，為于父母書寫此經(jīng)，為于父母讀誦此經(jīng)，為于父母懺悔罪愆(qiān 罪過)，為于父母供養(yǎng)三寶，為于父母受持齋戒，為于父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人?！?/p>
佛告阿難：“不孝之人，身壞命終，墮于阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網(wǎng)。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊(yáng 熔化)銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恒吐煙火，焚燒煮炙(zhì 烤)，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊(shuò),鐵鏘(qiāng 撞擊)鐵串，鐵槌(chuī 棒)鐵戟(jǐ)，劍樹刀槍，如雨如云，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五忤(wǔ 違逆)不孝，故獲斯罪。”
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告于如來：“我等今者，云何報得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得報恩，為于父母造此經(jīng)典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經(jīng)力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦?！?/p>
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥(tà)婆、及諸小王、轉(zhuǎn)輪圣王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發(fā)愿言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經(jīng)百千劫，誓不違于如來圣教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經(jīng)百千劫，誓不違于如來圣教；寧以百千刀輪，于自身中，自由出入，誓不違于如來圣教；寧以鐵網(wǎng)周匝纏身，經(jīng)百千劫，誓不違于如來圣教；寧以剉碓(cuò duì 古代用以斬斷肢體的刑具)斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經(jīng)百千劫，誓不違于如來圣教?！?/p>
爾時，阿難從于坐中安詳而起，白佛言：“世尊，此經(jīng)當(dāng)何名之？云何奉持？”
佛告阿難：“此經(jīng)名為《父母恩重難報經(jīng)》，以是名字，汝當(dāng)奉持！”
爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
佛說父母恩重難報經(jīng)
報父母恩咒
南無密栗(lì)多，哆婆曳(yè)娑訶。
(重大日子、夏歷七月中每日念誦此咒四十九遍，可報父母恩，現(xiàn)存父母延壽，去世父母超存)
回向偈
愿以此功德，莊嚴佛凈土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩。
摩訶般若波羅蜜。
佛說父母恩難報經(jīng)
后漢安息國三藏安世高譯
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛(wèi)城。祇樹給孤獨園。
爾時世尊。告諸比丘。父母于子。有大增益。乳哺長養(yǎng)。隨時將育。四大得成。
右肩負父。左肩負母。經(jīng)歷千年。正使便利背上。然無有怨心于父母。此子猶不足報父母恩。
若父母無信教令信。獲安隱處。無戒與戒教授。獲安隱處。不聞使聞教授。獲安隱處。慳貪教令好施。勸樂教授。獲安隱處。無智慧教令黠慧。勸樂教授。護安隱處。如是信如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。教信法教授。獲安隱處。
諸法甚深?，F(xiàn)身獲果。義味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣眾。如來圣眾。甚清凈行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫見慧成就。所謂圣眾。四雙八輩。是謂如來圣眾。最尊最貴。當(dāng)尊奉敬仰。是世間無上福田。如是諸子。當(dāng)教父母行慈。諸比丘有二子。所生子所養(yǎng)子。是謂比丘有二子。是故諸比丘。當(dāng)學(xué)所生子?？诔龇ㄎ?。如是諸比丘。當(dāng)作是學(xué)。
爾時諸比丘。聞佛所說。歡喜奉行。
佛說父母恩難報經(jīng)白話譯文
【聞如是】
確實是我親耳聽到佛陀這樣說的。
【一時婆伽婆在舍衛(wèi)城，祇樹給孤獨園】
一時，世尊在舍衛(wèi)城，祇樹給孤獨園這個地方。
【爾時世尊告諸比丘：”父母於子，有大增益，乳哺長養(yǎng)，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經(jīng)歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。】
那時世尊親口告訴比丘們。父母對他們的子女，有很大的恩德，父母哺育我們長大，從幼至長，父母所賜地水火風(fēng)，方得人身。假如為人子女者，以右肩背著父親，左肩背著母親，如此歷經(jīng)千年的時間來奉養(yǎng)父母；縱然父母的大小便溺，都拉在背上，對父母都沒有絲毫的怨嘆，這種孝心，還是不足矣報答父母的恩情。
【若父母無信教令信，獲安隱處】
如果父母不信佛教，要讓父母知道佛教對人生的重要，勸其信仰佛教，皈依佛法僧三寶，得到超出三界火宅，離苦得樂，永離六道輪回，到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【無戒與戒教授，獲安隱處】
假如父母不持戒，要給父母講持戒修行的好處，要鼓勵他們到佛教寺院所舉行的戒會，去請和尚講戒、授戒，使之得戒、持戒，或守五戒，行十善，八關(guān)齋戒，乃至求得解脫，以至于到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【不聞使聞教授，獲安隱處】
如果父母不學(xué)習(xí)佛理佛法，要使父母廣學(xué)多聞，凡有法師講經(jīng)弘法之處，要使父母都能夠參加聽講，得到法師們教授佛法，懂得了佛法，依法修行，以至于到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【慳貪教令好施，勸樂教授，獲安隱處】
父母若有有慳貪不舍的習(xí)氣，要安排使父母供養(yǎng)佛法僧三寶植福，利樂眾生，以至于到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【無智慧教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處】
如果父母沒有佛陀的智慧，要勸父母多多親近高僧大德，善知識，蒙受教導(dǎo)，傳授法要，如法修持，開發(fā)智慧，以至于到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【如是，信如來、至真等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊，教信法教授，獲安隱處?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2022/10/cm7n7yb77Iby7nVgp2ZYGBG5UG5b9b.jpg" width="100%" alt="images/2/2022/10/cm7n7yb77Iby7nVgp2ZYGBG5UG5b9b.jpg" _src="/attachment/images/2/2022/10/cm7n7yb77Iby7nVgp2ZYGBG5UG5b9b.jpg">
像這樣，使父母，信佛學(xué)佛，持戒修行，?；垭p修，深信如來的教法，受持如來的教法，將來才能獲得究竟圓滿，到了卻生死輪回的永入涅槃的境地。
【諸法甚深，現(xiàn)身獲果，義味甚深，如是智者，明通此行，教令信圣眾?！?/p>
佛說的法都是甚深微妙的，只要依教奉行，現(xiàn)世就可以獲得證果，體味很深的佛說的義理。像這樣修持的智者，才能光明覺照，圓融無礙，通達此中之行法，證得佛圣之崇高偉大，教化一切眾生，令生凈信，崇仰圣眾。
【如來圣眾，甚清凈行，直不曲，常和合，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就。】
唯有眾多的佛教圣者，才是最清凈的；如山中的大樹，挺直而不彎曲。也唯有圣眾們在一起，沒有人我是非，經(jīng)常和合。修學(xué)佛法，并依教奉行，而得成就；嚴持凈戒，而得成就；因戒而得定，因定而三昧而得成就；因三昧而生智慧，因智慧而得成就。即能了知一切世出世法，而舍卻世間的惑業(yè)纏縛，超出三界火宅，了脫惑業(yè)，六道輪回之苦，超凡入圣，而得成就。
【所謂圣眾，四雙八輩，是謂如來圣眾，最尊最貴，當(dāng)尊奉敬仰，是世間無上福田?！?/p>
這里所說的圣眾，是四向四果的圣眾（四向四果：聲聞僧依其修行之淺深，而分四個級別的果位及向道）。這些所說的佛的圣眾，乃是世間最尊最貴的，為世人尊敬奉仰和愛戴的，是可受到一切人天的供養(yǎng)植福，所得的福報，是無量無邊。
【如是諸子，當(dāng)教父母行慈。】
就是如上所說的為人子女，應(yīng)當(dāng)勸令父母行佛教大慈大悲的善道。
【諸比丘有二子：所生子，所養(yǎng)子，是謂比丘有二子。】
各位比丘是父母的兩類兒子：父母的親生子、父母的養(yǎng)子，這是所說的出家的比丘是父母的兩類兒子。
【是故諸比丘，當(dāng)學(xué)所生子、所養(yǎng)子，口出法味，如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)?！?/p>
因為這個原因，出家的比丘們，應(yīng)當(dāng)學(xué)以上所說的生子和養(yǎng)子——勸令父母信佛學(xué)佛、三皈五戒而八關(guān)齋戒、讓父母修福修慧等，向父母宣說佛法，應(yīng)當(dāng)做這樣的實行。
【爾時，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行?！?/p>
這時，這些出家的比丘，聽佛所說的法，都非常歡喜，要依教奉行。
【孝經(jīng)譯文】
開宗明義章第一
孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。
孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力於國君，最終建功立業(yè)，功成名就?！对娊?jīng)?大雅?文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！’”
天子章第二
孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他?！?/p>
諸侯章第三
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經(jīng)?小雅?小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹慎地處事?！?/p>
卿大夫章第四
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經(jīng)?大雅? 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子?！?/p>
士章第五
用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩經(jīng)?小雅?小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。”
庶人章第六
利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
三才章第七
曾子說∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?/p>
孝治章第八
孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣?！对娊?jīng)?大雅?仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2022/10/NXpJ2VZFjwY210w66WfXx0PpZxUg99.png" _src="/attachment/images/2/2022/10/NXpJ2VZFjwY210w66WfXx0PpZxUg99.png" width="100%" alt="images/2/2022/10/NXpJ2VZFjwY210w66WfXx0PpZxUg99.png">
圣治章第九
曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”
孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)?曹風(fēng)? 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！?/p>
紀孝行章第十
孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭杞，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊?！?/p>
五刑章第十一
孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”
廣要道章第十二
孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變舊的習(xí)慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！?/p>
廣至德章第十三
孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对娊?jīng)?大雅? 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
廣揚名章第十四
孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於后世了。”
諫諍章第十五
曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”
感應(yīng)章第十六
孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土?xí)r能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通?！对娊?jīng)?大雅?文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2022/10/A4M4M73i1br027r0AZsM0RMb00m9Ao.png" _src="/attachment/images/2/2022/10/A4M4M73i1br027r0AZsM0RMb00m9Ao.png" width="100%" alt="images/2/2022/10/A4M4M73i1br027r0AZsM0RMb00m9Ao.png">
事君章第十七
孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優(yōu)點，要順應(yīng)發(fā)揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬?！对娊?jīng)?小雅?隰?！菲姓f∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221016/0749ls19g.png">
喪親章第十八
孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導(dǎo)人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。
《孝經(jīng)》全文（注音）
開宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！?/span>
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！?ruby>大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！?/span>”
天子章第二
子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221016/11593xrj2.png">
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/span>
士章第五
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！?ruby>詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?/span>”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之?！?/span>”
圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/span>”
紀孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/span>
五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/span>
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！?ruby>非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服?！?/span>”
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！?/span>”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221016/1203b5yf2.jpg">
