贛州清八景之三：玉巖夜月
文瑞
在孔宗翰題點(diǎn)宋虔州八境時(shí)，并不是有意疏漏了通天巖。實(shí)在的道理是那時(shí)的通天巖尚不夠影響力。趙抃題“通天巖”名不久，蘇東坡的足跡也尚未踏涉，摩崖石刻也才鐫刻成不久。
然而，那時(shí)的通天巖，雖巖深谷幽，樸素、清靜，卻讓歷史震撼地藏匿著一位“贛南鄉(xiāng)賢”。陽孝本，曾為京都上庠館師，后隱退于贛州通天巖，長(zhǎng)達(dá)20年，隨身只帶一童一鹿，聽風(fēng)沐月，松下讀書。通天巖又名玉巖，說的是月光之下一片銀色，宛若璞玉。而當(dāng)時(shí)的郡守林顏則以玉巖稱呼陽孝本為玉巖先生，寓其品性高潔。
1094年，歷史成就了一段佳話。被貶嶺南的蘇軾，溯贛江，歷十八險(xiǎn)灘，終于踏上了他十七年前就心儀并題過“虔州八境詩”的虔州城。登臨八境臺(tái)，遍覽虔州八境，蘇公深深嘆息“前詩未能道出其萬一”。當(dāng)時(shí)的虔城景致也的確是美麗如畫，白鵲樓、章貢臺(tái)、皂蓋臺(tái)荷花滿池、鵲燕飛舞，八境臺(tái)、郁孤臺(tái)雄瞻三江、春色盡收。蘇軾聞得虔州名士陽孝本在通天巖隱居，八月十七日，遂親臨造訪。一雙當(dāng)世賢人相見甚歡，徹夜長(zhǎng)談。明月記下了他們的神影，清風(fēng)傳誦著他們的哲語。從此，歷代的名人雅客蜂擁而來尋訪偉人足履，或吟或和，或刻或塑，都懷揣著一種激情，想借偉人駐扎過的地方承接些許靈慧，傳達(dá)些許感動(dòng)與呼應(yīng)?！坝駧r夜月”寓意的便是這樣一段佳話。
事實(shí)上，通天巖很是奇詭，即便是它身懷的那幾百尊石像石龕，因了歲月的久遠(yuǎn)而更添了些價(jià)值。夜月何處沒有？玉巖也到處都是。龍南小武當(dāng)、韶關(guān)丹霞山，那里的夜月也不會(huì)比通天巖更遜色更跌境界。通天巖讓人咀嚼得有滋有味的正是它摻和的兩位歷史名賢的君子風(fēng)采，以及它之后又衍生的珍貴的摩崖石刻，以及稍后迎來的在此傳習(xí)心學(xué)的明代大儒王陽明，以及再之后主政贛南后在此避暑的蔣經(jīng)國。所有這些，奠定了通天巖被定為國家級(jí)文物保護(hù)單位的基本內(nèi)涵。
也許，今天去贛州一中夜話亭緬懷蘇、陽二公的人還有一些，則于去通天巖懷想蘇、陽二公的人怕是愈來愈少的了，即便見著那上望江亭半山腰的古墓也沒多少人注意到里面竟然藏匿著通天巖開山祖陽孝本的靈魂。我們當(dāng)然不能責(zé)備這許多人的無知，快捷進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)要人們須知的東西真是太多了。然而，無論什么理由，虔州人都得感謝陽孝本！當(dāng)年蘇東坡尚且贊嘆他“道不二德不孤。無人所有，有人所無”。在這位上猶蓮花村孕生的令蘇公亦敬重的先哲面前，我們還有什么矜持的必要？涉經(jīng)他的墓前，我們即便不浪漫不擷獻(xiàn)上一簇野花，也盡可以肅然些投些尊敬的目光去才對(duì)。唯有如此，先哲才會(huì)有些寬慰。
當(dāng)然，還有一位現(xiàn)代名人將通天巖的品位予以了提升。解放初期，著名作家、考古學(xué)家沈從文來到了通天巖。他認(rèn)為通天巖佛像主要是北宋作品，唯有翠微巖有兩尊佛像屬于隋唐作品，理由是這兩尊佛像曲眉豐頤，體態(tài)飄逸，且其中一尊觀音立佛的衣節(jié)上佩著的一個(gè)環(huán)形飾物“倍査多那”，那是隋唐時(shí)期佛教徒典型的佩戴飾物。沈從文用《游通天巖》詩表達(dá)了對(duì)自己在通天巖的新發(fā)現(xiàn)的喜悅：“重岡郁積石，千佛宋代鐫………志欲絕天下，辛勤建山村?！比?30字，一氣呵成，酣暢淋漓。
