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精華熱點(diǎn) 贛州清八景之八：儲(chǔ)潭曉鏡
文瑞
贛州八境中，清八境的意義是承前啟后的。從1078年蘇東坡在江蘇徐州為《虔州八境圖》題詩(shī)與序，至清張照乘父子題清代贛州八境時(shí)，時(shí)間跨度近六百年；再?gòu)膹堈粘烁缸宇}八景至贛州現(xiàn)代八境的出世，時(shí)間跨度又是300年。前后兩個(gè)時(shí)間跨度中，歷史空間巨大，社會(huì)與自然乃至山川地理都發(fā)生了巨大的變化。所以，探究清八境，對(duì)我們今天研究贛州八境文化是有著深遠(yuǎn)的歷史意義的。
雍正十三年（1735)，張照乘（字寶賢）調(diào)任贛縣知縣，其父張棟書、弟張照黎也隨后來(lái)到贛州。贛州城因?yàn)檫@父子三人的到來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)文化盛期，關(guān)于贛州八境的一段文化佳話也就此形成。張氏三人，乃河北省磁州人，均為飽學(xué)之士。其中“張照乘以拔貢為官學(xué)教習(xí)，雍正十三年調(diào)知贛縣”。
史書中關(guān)于他的記載頗有褒獎(jiǎng)，說(shuō)他“才能任巨”，有才能，能擔(dān)當(dāng)重任。他入城不久，“請(qǐng)遷復(fù)學(xué)宮（即文廟）于城東故址”，即將縣學(xué)在現(xiàn)慈云塔下重新恢復(fù)，并在公務(wù)之余，親自參與縣學(xué)的管理與教學(xué)活動(dòng)，并從中選拔了一批有志且有抱負(fù)的年輕學(xué)子于他的縣署中任職，如此苦心經(jīng)營(yíng)六年，贛縣的人才才逐漸成長(zhǎng)起
來(lái)。
當(dāng)時(shí)，贛縣尚未無(wú)社倉(cāng)，張照乘便竭力勸說(shuō)有錢人捐谷，設(shè)義倉(cāng)，分貯于城鄉(xiāng)各處，以防患災(zāi)年歉收之急。贛州城水東一帶自古叫火焰山，山嶺赤色，張照乘擔(dān)憂百姓遭受火災(zāi)血疾，便仿學(xué)明正德年間贛知府邢珣，帶頭栽植松樹(shù)，并鼓動(dòng)城鄉(xiāng)百姓一起參與，終于成就了今天郁郁蔥蔥的一片萬(wàn)松山。
為防止水患，張照乘還要求章、貢、贛三江沿岸百姓大力種榕護(hù)堤，以至贛州城內(nèi)外，尤其是三江六岸榕風(fēng)浩蕩、逶迤成景，贛州的水患也因此得到了明顯的控制。
任職期間，張照乘還開(kāi)展了“修八境臺(tái)城垣，清理官衙，收養(yǎng)嬰兒”等得民心之活動(dòng)。他的一系列作為，讓贛州城百姓大為感動(dòng)，他的高尚德行，使得還在任的他便贏得了百姓厚愛(ài)，士民們自發(fā)地捐錢為他修建祠堂以報(bào)其德。因?yàn)檎?jī)?cè)缯撸瑥堈粘穗S后被提拔為饒州府同知，后來(lái)歷任吉安、南昌、嘉興知府等職。
今天，我們后人看張照乘，會(huì)覺(jué)得他所有功德中最大的一件，不是他的政績(jī)?nèi)绾?，而是他與父親張棟書（字子車，著有《晤言集》《百善錄》)、弟弟張照黎為贛州城擬定“清八境”。這是件文化事項(xiàng)，或許還只是他們父子三人閑情逸致的產(chǎn)物。然而，政治內(nèi)容是每個(gè)為政者都必須所為的，文化內(nèi)容卻未必是每個(gè)為政者所能為的。這項(xiàng)文化內(nèi)容一旦確立，竟然承前啟后了近千年。
不能確切是張照乘任上的哪一年，他們父子三人誰(shuí)也不記得是第幾回上八境臺(tái)了。這回，老夫子張棟書依然是“攜長(zhǎng)兒照乘，次兒照黎”，興致勃勃走在前面。他們于“臺(tái)前后左右，周覽山川，仰溯前人”，議論起了蘇東坡及其八境詩(shī)。張棟書認(rèn)為蘇東坡的詠八境詩(shī)是遙想寄興之作，然，蘇公卻能于“風(fēng)來(lái)雨過(guò)濤聲山色間，別開(kāi)靈境”，詠唱出曠世之作，甚至連他的數(shù)十年前也來(lái)過(guò)贛州的老父親蘇淘也因此“足與江山并傳”。張棟書自言“非敢希蹤蘇氏”，其實(shí)恰恰相反，他就是有心比擬蘇氏父子。他認(rèn)為蘇東坡及其八境詩(shī)，令其父親蘇洵在虔州的經(jīng)歷也成了經(jīng)典，如今其子在贛縣做知縣，他們也可在贛州八境文化上做些文章，既可“聊以志游”，也或可做一回比擬蘇氏父子之風(fēng)雅事。于是，他們父子三人，以八境臺(tái)上所見(jiàn)景致，分題八境（見(jiàn)《贛州市地名志》本文不一一述之）。
在八境臺(tái)上，最遙遠(yuǎn)的景當(dāng)數(shù)峰山、儲(chǔ)潭。漢書有載：贛州府城北二十里儲(chǔ)山下為儲(chǔ)潭，有儲(chǔ)君廟。晉史也有載：晉咸和二年，州守朱瑋提兵討蘇峻，次儲(chǔ)潭，夜夢(mèng)神人告曰：我為儲(chǔ)君，奉帝命司此土，府君能為廟祀我，當(dāng)有以報(bào)，瑋如其請(qǐng)，乃物，果克敵而返府，遂立廟。在贛州人眼中，峰山是贛州城的風(fēng)水山，扼守三江，聚集風(fēng)水；儲(chǔ)潭則是贛州城的風(fēng)水潭，聚贛江風(fēng)流，聚贛州風(fēng)水。張氏父子則認(rèn)為，儲(chǔ)潭“乃臺(tái)之遙照”一一儲(chǔ)潭如一面巨鏡，江水清澈，江面寬闊，可以映照八境臺(tái)，是臺(tái)之外延臺(tái)之魂靈。有了對(duì)儲(chǔ)潭如此詩(shī)意的理解，儲(chǔ)潭便超越了其本身﹣不僅僅為祭祀祈禱平安過(guò)灘廟地，不僅僅為潭深回旋聚物的一個(gè)撈尸場(chǎng)所。
隨后，一個(gè)初春的日子，張照乘父子三個(gè)相約來(lái)到了儲(chǔ)潭，并分別寫下了優(yōu)美的《儲(chǔ)潭曉鏡》，把儲(chǔ)潭美妙的風(fēng)光表現(xiàn)得淋漓盡致：“海潮紅日浴扶桑，十里澄潭拂鏡光。澀靜沙明披霧ロ，波平云散煥天章。游魚陣陣穿萍帶，飛鷺雙雙集岸旁。一派晴輝依皓月，千峰倒影水中央?！保◤垪潟?、“臺(tái)影枘拖十里余，儲(chǔ)潭宿雨乍晴初。山從曲處回瀾闊，水到平來(lái)積垢除。蕩漾小舟浮幻象，空明大地印清虛。照人肝膽憑淵鑒，不向?yàn)╊^學(xué)羨魚?！保◤堈粘耍ⅰ半p流幾處到儲(chǔ)潭，澄沏朝開(kāi)鏡一凼。雨過(guò)云霞磨宿垢，山回藻荇上晴嵐。失樓楊柳春初睡，現(xiàn)艇笙歌酒正
酣。都被波光遙照去，更添薄暮幾魚籃”（張照黎）。
張氏父子的新八境詩(shī)問(wèn)世后，附庸風(fēng)雅者趨之若鶩，關(guān)于“儲(chǔ)潭曉鏡”的贊美詩(shī)也從此不絕。如清黎岱的“十枝白派束無(wú)余，一片澄鮮霽景初?；顫姖姖矇m眼豁，碧悠悠久鑒心除。鉤口鳥喚當(dāng)山旭，矣乃橈聲答谷虛。咫尺易尋濠上樂(lè)，蘆花深處?kù)o面魚”。清胡相良的“澄江浪靜散盤渦，瀲艷朝涵碧一窩。朗似冰壺懸太乙，光疑白練浸銀河。龍藏水底銜珠臥，鳥集天空拂鏡過(guò)。百疊儲(chǔ)山浮幻影，更收斜照漾晴波”。清沈均安的“扁舟趁曉泛儲(chǔ)潭，一鑒平開(kāi)萬(wàn)象涵。峭壁倒臨溪染翠，流云橫渡水拖藍(lán)。殘宵月映波偏凈，午夜犀燃怪可探。好是西江灘最險(xiǎn)，故留仙跡鎮(zhèn)東南”。清石逢堯的“城北峙儲(chǔ)山，砥柱雙江澳。開(kāi)灘潴上游，漁歌沸洄復(fù)。深潭徹底清，水光鑒眉目。星月迷上下，來(lái)往駐丹舳。在昔有儲(chǔ)君，金鎖釣妖犢。廟貌鎮(zhèn)江皋，遐邇弄牲?！?。清陳元第的“空明儲(chǔ)水繞雄城，夜鎖金牛作吼聲。山露猶凝春色媚，頓煙欲出黛痕輕。送來(lái)風(fēng)雨孤帆影，照盡東南萬(wàn)里情。片片波光清可掬，儼然人在鏡中行”。清王綏的“臨潭兀坐聽(tīng)風(fēng)吟，拂鏡揚(yáng)？度碧潯。萬(wàn)頃汪胱寒曉日，一輪圓影沁冰心。水鄉(xiāng)影老蛟龍外，波底飛來(lái)云鳥深。知是神工經(jīng)百煉，長(zhǎng)懸江上照浮沉”。
近數(shù)十年來(lái)，由于水資源開(kāi)始貧竭，贛江河床上升，水面變窄，水流量變小，導(dǎo)致著名的“儲(chǔ)潭曉鏡”之景受了影響。再加之工業(yè)昌盛，大氣污染，能見(jiàn)度變小，從八境臺(tái)已不能十分清楚地瞭望到“儲(chǔ)潭曉鏡”之美景了?！皟?chǔ)潭曉鏡”漸漸退出了“八境”文化的舞臺(tái)。
作者簡(jiǎn)介：龔文瑞，筆名文瑞、谷風(fēng)。 中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)明史學(xué)會(huì)王陽(yáng)明研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西省地域文化研究會(huì)專家顧問(wèn)，贛州市政府古城保護(hù)委員會(huì)專家顧問(wèn)，贛南師大文學(xué)院特聘教授。贛州本土文化研究著名學(xué)者，著有《客家文化》《客家故園》《贛州古城地名史話》《山水贛州》《蘇軾與贛州》《王陽(yáng)明南贛史話》《贛南書院研究》等近三十部專著。
