多元容合
龐進(jìn)
我在研究龍文化的過程中，創(chuàng)造并使用了“容合”這個詞和“多元容合”這個詞組?！叭莺稀笔恰凹嫒?、包容、綜合、化合”的概稱。一般的漢語詞典里，有“融合”沒有“容合”。兩詞相比較，雖然意思接近，但“容合”突出了“容”字。
“多元容合”的“元”，用的是“元”的“起始”“基本”意。“多元”就是多個起始、多個基本。于是，我給龍下的定義就是：龍是中國古人對自然界中的蛇、鱷、蜥、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和云、雷電、虹、龍卷風(fēng)等天象，經(jīng)過多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的，具有長身、大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征，和容合、福生、諧天、奮進(jìn)等精神蘊(yùn)含的神物。
定義中提及的進(jìn)入龍的“多元容合”的動物和天象，每一種都是一“元”，都有原始氏族社會先民自然崇拜，或圖騰祟拜的背景。而在新石器時代的中原、北方、山東、東南、中南等考古文化區(qū)域，都出土有反映、體現(xiàn)自然崇拜、圖騰崇拜的原始的龍。于是，龍的“多元容合”過程，就和華夏族的形成過程（由氏族到氏族聯(lián)盟，由氏族聯(lián)盟到華夏族）相一致了。而華夏族則是漢族、中華民族的主體性前身。也就是說，龍是“多元容合”形成的，中華民族也是“多元容合”形成的。龍的“多元容合”，參與、助力、見證、標(biāo)志了中華民族的“多元容合”。這當(dāng)是龍能夠成為中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶的根本原因。
“多元容合”可以成為一種世界觀。這種世界觀認(rèn)為：世界上的一切，大到宇宙、銀河系、太陽系、地球，小到一個人、一只螞蟻、一粒沙塵，都是“多元容合”的。事物之間的區(qū)別，只在于“容合”之“元”的品種、數(shù)量、參與“容合”的方式、程度有所不同而已。比如喝一杯茶，就至少可排出茶葉、水、熱源、杯子、喝茶人、時間、空間等七個“元”，這七個“元”的容合，成就了喝茶這個事象。
“多元容合”還可以成為一種方法論。這種方法論認(rèn)為，大到解決國際爭端、治國安邦，小到每個人的成家立業(yè)、日常生活，都可以采用“多元容合”的方法。事實(shí)上，我們每個人都是靠“多元容合”生存的，只是人們未必從理論上有所認(rèn)識而已。
認(rèn)識到了世間萬事萬物的“多元容合”性，我們就可以在某件事的“多元容合”上，動動腦筋，發(fā)揮主觀能動性，使其更美好、更如意。就說喝茶吧，茶葉、茶具的挑選、沖泡方式、自飲還是邀友人一起飲，等等，每一個“元”，都可以有智慧介入，“元”不同，“容合”后的效果就不同。所謂“成功”，就是智慧地容合了導(dǎo)致成功的“元”。
2022年10月20日
作者簡介：龐進(jìn) 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號：pang_jin
