書(shū)法是中國(guó)及深受中國(guó)文化影響過(guò)的周邊國(guó)家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。
書(shū)法，植根于中華廣袤而肥沃的文化土壤．是中華傳統(tǒng)文化的核心要素之一。與漢字共生的書(shū)法，數(shù)千年來(lái)以其樸素簡(jiǎn)潔的點(diǎn)畫(huà)．滋生繁衍出流美生輝的藝術(shù)作品．與詩(shī)詞繪畫(huà)并行于博大精深的華夏藝術(shù)殿堂，給世人以至上的視覺(jué)審美享受和永恒的精神人格滋養(yǎng)。
“書(shū)法”一詞，對(duì)我們而言，是司空見(jiàn)慣、耳熟能詳?shù)?，但具體何謂書(shū)法?未必人人都能清楚界定。按字面理解，寫(xiě)字日“書(shū)”，寫(xiě)字之法謂“書(shū)法”。書(shū)法即書(shū)寫(xiě)漢字的方法。
不過(guò)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)．書(shū)法不僅是一種書(shū)寫(xiě)漢字的方法，也不僅僅是一種單純的漢字表現(xiàn)藝術(shù)。誠(chéng)如北大王岳川教授所說(shuō)：“手法從來(lái)就不是單純的藝術(shù)現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。”事實(shí)上．書(shū)法的內(nèi)涵外延是頗為豐富的。因?yàn)椤拿褡逦幕膶用鎸徱?，“什么是?shū)法”已涉及書(shū)法本質(zhì)特征的問(wèn)題。
首先，書(shū)法是中華民族特有的藝術(shù)。書(shū)法與漢字共生，書(shū)法離不開(kāi)漢字。與世界其他民族語(yǔ)言的文字相比，以形表意的方塊漢字是具有豐富藝術(shù)潛質(zhì)的文字。雖然人類(lèi)早期使用以形表意文字的民族并不僅僅是漢民族，還有諸如埃及的圣書(shū)字、蘇美爾的楔形文字、瑪雅人的瑪雅文字等，但它們由于各種原因，或消失．或被拼音文字取代，最終都沒(méi)能流傳下來(lái)。
就是作為線性文字的現(xiàn)當(dāng)代西方拼音文字，由于在其形態(tài)上因筆畫(huà)結(jié)構(gòu)單調(diào)而缺乏藝術(shù)潛質(zhì)．始終也沒(méi)有走向書(shū)法藝術(shù)的道路。
漢字則不同，它在古老象形的基礎(chǔ)上，又采用了指事、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注等造字、用字法．使泱泱漢字擁有了豐富多彩的“結(jié)構(gòu)”、“筆畫(huà)”、“筆勢(shì)”和異體、俗體以及篆、隸、楷、行、草等眾多字體的書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化萬(wàn)端的藝術(shù)形態(tài)特征。這自然也給歷代書(shū)法家的創(chuàng)造活動(dòng)提供了無(wú)限廣闊自由的藝術(shù)空間。
整體形態(tài)美
中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要；二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書(shū)體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形；二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的；三為章法影響。因此，只有在上述兩類(lèi)因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。
點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美
點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美非常重要。
墨色組合美
結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書(shū)法，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書(shū)者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則，等等。書(shū)法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合。人們常說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的墨色組合。從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書(shū)法的表現(xiàn)深度。
書(shū)法作為巾華民族特有的藝術(shù)，在世界民族藝術(shù)之林中．以其抽象空靈等特有魅力而獨(dú)樹(shù)一幟。與人類(lèi)古今眾多文化藝術(shù)相比較．中國(guó)書(shū)法賴以滋生繁衍的中華文化．其最大特征是簡(jiǎn)約內(nèi)斂、婉約含蓄。例如，中同傳統(tǒng)哲學(xué)的代表道家主張“犬象無(wú)形．火音希聲”．中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)一貫追求“不著一字．盡得風(fēng)流”．以及巾國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的”敞點(diǎn)構(gòu)架．空靈靜遠(yuǎn)”與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“委婉含蓄．余音繞梁”……而這些審美特征．皆蘊(yùn)涵于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之中，甚至更為豐贍而深刻。具體而言．書(shū)法藝術(shù)的語(yǔ)言是最為抽象的“線條”，書(shū)法藝術(shù)的色彩是極為簡(jiǎn)單的黑(字)、白(紙)兩色。但邏輯規(guī)律偉·訴我們：外延愈簡(jiǎn)單，內(nèi)涵愈豐富。形式上簡(jiǎn)約含蓄、抽象空靈的中國(guó)書(shū)法．最能折射出中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的博大精深。誠(chéng)如美學(xué)家宗白華先生所說(shuō)．書(shū)法”無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛．無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”。
1.學(xué)書(shū)法應(yīng)該知道刀刻和墨跡的區(qū)別，墨跡可以看見(jiàn)筆墨之干濕濃淡。刀刻掩蓋了本來(lái)的效果，反映不出行筆的過(guò)程。
2.技術(shù)應(yīng)在藝術(shù)之先。寫(xiě)的被普羅大眾所認(rèn)識(shí)很重要。
3.文房四寶不須太過(guò)講究，但須合適。墨汁便可。
4.結(jié)字比用筆更重要。先人之用筆，后人之揣摩對(duì)也乎？
5.選碑帖，可選自己喜歡欣賞的，去書(shū)店，博覽一番，選適合自己的。
6.我們學(xué)書(shū)法是學(xué)習(xí)書(shū)法家的書(shū)寫(xiě)方法，他們寫(xiě)字的規(guī)律，內(nèi)在的精神，不一定要完全一樣。
7.臨帖方法：第一遍先看帖，仿效它寫(xiě)一遍。第二遍用薄膜描一遍，仔細(xì)調(diào)查研究它的位置關(guān)系。第三遍看帖，仿效寫(xiě)。
8.練書(shū)法可以不用看書(shū)法著作，有錢(qián)買(mǎi)帖，看帖，練帖就可。等要寫(xiě)書(shū)法心得著作之時(shí)再看著作為時(shí)不晚。
9.求人指正，其實(shí)可以自助，挑選自己認(rèn)為最滿意的字貼在墻上，遠(yuǎn)近觀摩，自己糾正，覺(jué)得不滿意了，再寫(xiě)再貼，再更正，循環(huán)往復(fù)。
10.行書(shū)應(yīng)該寫(xiě)的像楷書(shū)，位置聚散要有度，有法有規(guī)?？瑫?shū)應(yīng)當(dāng)做行書(shū)，點(diǎn)畫(huà)顧盼生姿。
運(yùn)筆法，是指在書(shū)寫(xiě)時(shí)為了寫(xiě)出符合審美需求的線條，而使筆鋒按照一定的法則運(yùn)行的方法。
傳統(tǒng)又將“運(yùn)筆”稱作“用筆”．是一科1書(shū)寫(xiě)者主體審美意識(shí)積極參與的活動(dòng)。與“用筆”相對(duì)的是“信筆”，信筆又分兩種情況：一種是書(shū)法家的“信筆”。它是其運(yùn)筆技巧達(dá)到爐火純青時(shí)的自然表現(xiàn)；一種是初學(xué)書(shū)法者的“信筆”，它寫(xiě)出的線條常常是扁平乏力、單薄枯澀，毫無(wú)美感。兩種“信筆”具有本質(zhì)區(qū)別。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》里對(duì)初學(xué)書(shū)法者“信筆為體、聚書(shū)成形”的書(shū)寫(xiě)態(tài)度早就有過(guò)批評(píng)。因此，初學(xué)書(shū)法者應(yīng)勤練“用筆”而避免“信筆”。
初學(xué)書(shū)法者對(duì)運(yùn)筆法的訓(xùn)練，是培養(yǎng)自己駕馭毛筆能力的最重要環(huán)節(jié)。具體而言運(yùn)筆法是使用毛筆筆毫的一種技巧，是毛筆字的點(diǎn)畫(huà)能否呈現(xiàn)出美輪美奐、千姿百態(tài)的關(guān)鍵。對(duì)此，歷代書(shū)法家均有論及，諸如東漢蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉?！碧拼鷱垜谚疲骸胺驎?shū)。第一用筆?！泵鞔钿吖獾溃骸耙还P有一筆之法。一字有一字之法，一字之法。貴在結(jié)構(gòu)；一筆之法。妙在起止。起止得宜．則畫(huà)無(wú)不美；結(jié)構(gòu)有道，則字無(wú)不佳。然結(jié)構(gòu)之道。所重者。尤在于筆法之精妙也。”我國(guó)書(shū)法界關(guān)于運(yùn)筆的論著非常豐富，相關(guān)術(shù)語(yǔ)不少，其巾很多較難理解。以下我們擬對(duì)一些基本運(yùn)筆法作簡(jiǎn)要闡釋。
1．起筆與收筆
漢字書(shū)法中的每一筆畫(huà)。尢疑都有其起筆、行筆和收筆三個(gè)基本過(guò)程。歷代書(shū)法實(shí)踐證明，書(shū)寫(xiě)行筆時(shí)最忌諱一拖而過(guò)，最忌諱起筆和收筆時(shí)交代不清。岡為，起筆和收筆是決定點(diǎn)畫(huà)形態(tài)美丑成敗的關(guān)鍵。
起筆的基本方法是“逆鋒起筆”．即朝著筆畫(huà)應(yīng)走方向的反向下筆。逆鋒起筆，既可以理解為起筆時(shí)藏鋒，又可以理解為在筆鋒落紙前．手腕于空中作逆向而短促的起筆動(dòng)作。逆鋒起筆寫(xiě)成的筆畫(huà)形態(tài)，既可以是圓筆．又可以是方筆。此外，還有順?shù)h、露鋒起筆的。
收筆的基本方法是“回鋒收筆”．即筆鋒運(yùn)行到點(diǎn)畫(huà)末端，向行筆走向的反向往回帶筆?！盎劁h收筆”在書(shū)法作品創(chuàng)作中非常重要．誡如古人所說(shuō)：“無(wú)往不收，無(wú)垂不縮?！被劁h收筆時(shí)，不僅要通過(guò)頓挫來(lái)完成回鋒．也要求行筆至筆㈣末端時(shí)，手腕借下行力量而反向一縮的瞬間回力來(lái)完成回鋒。
應(yīng)注意在作逆鋒起筆，回鋒收筆時(shí)，一定要使點(diǎn)畫(huà)交代得清楚明白，肯定有力，而顯含蘊(yùn)穩(wěn)重；否則，會(huì)顯得虛弱無(wú)力、鋒芒輕飄外露。
2．中鋒與側(cè)鋒
中鋒．也稱正鋒，是學(xué)習(xí)書(shū)法運(yùn)筆的關(guān)鍵技法之一。要求行筆時(shí)，始終將筆的鋒芒保持在筆畫(huà)的中心線上，即如東漢蔡邕所說(shuō)：“令筆心常在點(diǎn)l畫(huà)中行。”
我國(guó)歷代書(shū)法家都非常重視巾鋒行筆。一方面。他們均強(qiáng)調(diào)中鋒行筆的關(guān)鍵在于筆直。如明代李溥光說(shuō)：“正鋒者不可使其筆偏?！彼未资凇独m(xù)書(shū)譜》中云：“筆正則鋒正?！绷硪环矫妫踔翉?qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作時(shí)要“筆筆中鋒”。何以如此?這是兇為【上海的書(shū)法家www.shufaai.com】，中鋒運(yùn)筆時(shí)，會(huì)使更多的是墨汁隨筆尖的中心鋒芒流注、浸潤(rùn)到線條中心。再借助紙墨相生的作用，使墨汁從線條中心向兩邊擴(kuò)散，于是呈現(xiàn)出中心墨色濃郁、兩側(cè)墨色淺淡的效果，且偶有疏空或邊毛，使筆畫(huà)線條有了變化．從而顯得自然穩(wěn)重、流暢舒展，頗有立體感和力量感的審美效果，即古人所謂“人木三分”、“力透紙背”的審美效果。近人馬宗霍在《書(shū)林記事》中記載：“王羲之嘗書(shū)祭北郊祝版……更祝版．工人削之，羲之筆人術(shù)三分。”此軼事有文學(xué)夸張之嫌是毋庸諱言的．但據(jù)此嘆服羲之“其力之精到若此”，確是其對(duì)中鋒行筆的一種鶯視與強(qiáng)調(diào)?？梢?jiàn)．中鋒行筆是傳統(tǒng)書(shū)法中的基本筆法，是初學(xué)書(shū)法者在學(xué)習(xí)運(yùn)筆時(shí)必須重視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
側(cè)鋒是與中鋒相對(duì)而言的。要求書(shū)寫(xiě)時(shí)斜偃筆桿，使筆尖的中心鋒芒落在線條的一側(cè)，而不在線條的中央。具體而言。在側(cè)鋒寫(xiě)“橫”、“捺”筆i面l時(shí)，筆尖鋒芒要偏在線條的上端邊沿；在側(cè)鋒寫(xiě)“豎”、“撇”筆畫(huà)時(shí)．筆尖鋒芒要偏在線條的左端邊沿。側(cè)鋒寫(xiě)字的效果是鋒棱外露，點(diǎn)畫(huà)峻峭靈動(dòng)，但若用得不當(dāng)，則會(huì)導(dǎo)致一邊充實(shí)濃郁、一邊苦澀偏薄的不好效果。
書(shū)法藝術(shù)的美也在于變化。因此在書(shū)法創(chuàng)作中。中鋒、側(cè)鋒一定要交互使用。中鋒以顯遒勁．側(cè)鋒以增妍美。中鋒和側(cè)鋒并用．能使書(shū)法作品達(dá)到具有豐富藝術(shù)意趣的審美效果。
應(yīng)當(dāng)注意，前人強(qiáng)調(diào)“筆筆中鋒”之說(shuō)，雖難免有偏激和絕對(duì)之嫌；但是．對(duì)于初學(xué)書(shū)法者而言，則是中肯之言。因?yàn)椋鯇W(xué)書(shū)法者只有在善于運(yùn)用中鋒的基礎(chǔ)上．才能靈活自如地運(yùn)用側(cè)鋒，才能使側(cè)鋒力強(qiáng)氣厚，不至于輕薄飄浮。因此．初學(xué)時(shí)應(yīng)力爭(zhēng)筆筆中鋒。
3．藏鋒與露鋒
藏鋒主要是指在行筆時(shí)．筆閫的起筆和收筆之處不露鋒芒的一種運(yùn)筆方法。
起筆藏鋒．是指寫(xiě)字時(shí)的筆鋒放在線條的稍后部分．落筆時(shí)先與筆畫(huà)的走向相反．然后才與筆畫(huà)走向一致．即如前所說(shuō)的“逆鋒起筆”的一種。如寫(xiě)一橫，走向本該由左向右．王見(jiàn)卻要先向左移動(dòng)一下．然后再向右行筆。寫(xiě)一。嶝．走向本該由上向下．現(xiàn)卻要先向上移動(dòng)一下．然后向下行筆．即所謂“欲右先左．欲下先上”。
收筆藏鋒，是指在書(shū)寫(xiě)時(shí)。收筆處向回帶筆．避免有虛弱的鋒芒外露。收筆藏鋒，即如前所說(shuō)的”回鋒收筆”的一種。
露鋒．是一種在筆畫(huà)的起筆和收筆處露出筆鋒的運(yùn)筆方法。點(diǎn)畫(huà)在起筆處露出鋒芒，不用逆鋒．所以也叫“順?shù)h”起筆：在收筆處露鋒時(shí)，要將筆鋒漸漸提起，不用回鋒。
藏鋒是與露鋒相對(duì)而言的．藏鋒和露鋒是一塒矛盾統(tǒng)一體。如古人云：“臧鋒以包其氣．露鋒以縱其神。”藏鋒使筆嘶渾融含蓄。力聚神凝．意蘊(yùn)渾厚沉著．柔韌多力；露鋒則使筆畫(huà)精神外躍．銳利挺拔．縱逸飛動(dòng)。在書(shū)法創(chuàng)作中藏鋒與露鋒兩者各有妙用．又相輔相成．共同實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)之審美價(jià)值。
藏鋒是與露鋒相對(duì)而言的
一般而言藏鋒、露鋒的使用在不同書(shū)體中有小同的頻率。篆書(shū)、隸書(shū)多用藏鋒，少用露鋒，其中篆書(shū)幾乎全用藏鋒?？瑫?shū)藏鋒、露鋒大約各占一半:而在行書(shū)、草書(shū)中．為了突出點(diǎn)畫(huà)之間的呼應(yīng)和變化，往往多用露鋒。
不過(guò)，中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)講究“含蓄內(nèi)斂”，主張“君子藏器”．作為東方抽象豈術(shù)代表的漢字書(shū)法尤其看重含蓄之美。而露鋒太多．則會(huì)顯得輕率浮躁，甚至鋒芒畢露、劍拔弩張．從而失去內(nèi)斂含蓄。對(duì)此．書(shū)畫(huà)家黃賓虹先生指出：“腕中之力應(yīng)藏于筆巾．切不可露于筆外，鋒要藏．不能露．更不能存盡處露H{氣力?！背鯇W(xué)書(shū)法者當(dāng)牢記此訓(xùn)．對(duì)藏鋒應(yīng)多加練習(xí)。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品融入了儒家的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品出神入化，入木三分，無(wú)可挑剔，登峰造極，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)辟蹊徑，自己開(kāi)辟一條路。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品以清、勁、怪遺世，給了后人很獨(dú)特的美學(xué)啟示。他的書(shū)法很另類(lèi)，篩檢真草隸篆用筆，獨(dú)創(chuàng)一體；字形變化多端，章法詭譎有致，搖曳多姿，真可謂是書(shū)中奇寶，性情大自由的表演秀。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
欣賞著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)畫(huà)作品，猶如進(jìn)行一次精神的放飛。由于具有深邃的歷史眼光，豐富的文學(xué)素養(yǎng)，斑駁的人生閱歷，樸素的人民情感，永不服輸?shù)男愿?，豪邁的胸懷的強(qiáng)烈鮮明的個(gè)性。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)畫(huà)作品展紙揮毫，筆走蛟龍。直畫(huà)如劍，曲筆似藤，點(diǎn)若危峰墜石，撇如蘭葉拂風(fēng)。縱橫捭闔辟新徑，酣暢淋漓寫(xiě)人生，是點(diǎn)線的巧妙組合，是生命的悲喜交融。
