楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京，中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國(guó)文史方面等領(lǐng)域，積累儲(chǔ)備了大量知識(shí)。尤其他在書(shū)法和繪畫(huà)專業(yè)方面，從小跟隨著書(shū)法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)和書(shū)法理論知識(shí)，暢春齋主楊秀和老師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。楊秀和老師書(shū)畫(huà)作品，多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年楊秀和老師被錄入《中國(guó)名人辭典》。
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（語(yǔ)出《書(shū)林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)--象形文字或圖畫(huà)文字。
漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。
距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、裴李崗文化，在裴李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識(shí)別的漢字，但確是漢字的雛形。
緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。
接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。
原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書(shū)法。
書(shū)法是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的豈術(shù)。書(shū)法藝術(shù)源于何時(shí)?歷來(lái)爭(zhēng)論頗多，或日產(chǎn)生于漢末或日產(chǎn)生于六朝，或日產(chǎn)生于殷商。我們以為：作為與漢字共生的書(shū)法，漢字起源之時(shí)，便是其濫觴之時(shí)。據(jù)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言文字研究成果表明，漢字與人類其他民族語(yǔ)言的文字一樣，最初是源于圖畫(huà)與契刻；漢字的萌芽大慨在距今約六千年的仰韶文化時(shí)期，其雛形即尚不成系統(tǒng)的陶文；漢字的成熟期應(yīng)在距今約四于年的夏商時(shí)期，其標(biāo)志即在殷墟(今河南安陽(yáng))出土的已非常成系統(tǒng)的大批甲骨文’亨：?至今已…土的刻辭甲骨近近16萬(wàn)片約45000多字，其中能辨識(shí)的約1／3左右。從其形體視之，甲骨文已具有完整的構(gòu)形表意特征其書(shū)刻方法也較為規(guī)范，表現(xiàn)出明顯的書(shū)寫(xiě)契刻主體審美需求。
對(duì)此，啟功先生曾在《關(guān)于書(shū)法墨跡和碑帖》中指出“：甲骨史“筆劃的力量的控制，結(jié)構(gòu)疏密的安排，都顯示出寫(xiě)者具有深湛的鍛煉和豐寓的經(jīng)驗(yàn)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法已經(jīng)不僅僅是記事的簡(jiǎn)單號(hào)碼，而是有美化要求的”。當(dāng)然對(duì)于甲骨文的創(chuàng)作者何高‘其審美追求是否刻意，尚難斷定。
但可以肯定的是這些系統(tǒng)成熟的甲骨文字都是華夏先民“觀象于天，俯則觀法于地”(《說(shuō)文解字?敘》)，博采自然萬(wàn)物和社會(huì)酉態(tài)之眾美精華的結(jié)晶，它們生動(dòng)形象地再現(xiàn)了華夏先民對(duì)自然社會(huì)天地萬(wàn)物的價(jià)值取向與審美追求。由此我們認(rèn)為，書(shū)法的美學(xué)內(nèi)核是與漢字共生的從廣義層而著眼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法已有將近四千年的悠久歷史。當(dāng)然，按當(dāng)今書(shū)法理論界的研究中國(guó)書(shū)法的歷史還存在廣義與狹義的界定還應(yīng)有一個(gè)較為科學(xué)公允的內(nèi)部分期即魏晉及其以后被稱為漢字書(shū)法的自覺(jué)期魏晉以前的漫長(zhǎng)階段被稱為漢字郫法的自然期。
數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)無(wú)論在創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究方面都有著非常豐贍的積淀。在書(shū)法藝術(shù)作品的創(chuàng)作上，歷代各領(lǐng)風(fēng)騷的書(shū)法大師諸；王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、趙孟煩、王鐸等，給世人留下了《曹全碑》《蘭亭序》《龍門二十品》《顏勤禮碑》《自敘帖》《蜀素帖》等琳瑯滿目、美輪美奐的優(yōu)秀書(shū)法珍品使其成為人類文化藝術(shù)長(zhǎng)廊中至今仍熠熠生輝、璀璨奪目的藝術(shù)瑰寶；在書(shū)法美學(xué)理論研究方面。
古今書(shū)法理淪家們撰寫(xiě)了諸如《書(shū)譜》《書(shū)斷》《書(shū)法雅言》《藝舟雙楫》《廣藝舟雙楫》等系統(tǒng)深刻、卷帙浩繁的優(yōu)秀書(shū)法美學(xué)論著。使其成為世界藝術(shù)美學(xué)文化毆堂巾獨(dú)樹(shù)一幟的理論圭臬。它們共同積淀為富有濃郁人文情懷與博大精深內(nèi)涵的f5法藝術(shù)史化并在人類文化藝術(shù)史上占有不可或缺的顯赫地位。
書(shū)法是雅俗共賞、流芳萬(wàn)邦的藝術(shù)。在廣袤的華夏大地漢字書(shū)法可謂無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。從上層雅文化而言，在歷代貴族世大夫中好書(shū)工書(shū)者俯拾皆是不勝枚舉。誠(chéng)如蘇東坡云：“自古英主少有不工書(shū)者?！?蘇軾《書(shū)太宗皇帝急就章》)。例如梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)和康熙、乾隆以及現(xiàn)代偉人毛澤東、蔣中正等，無(wú)論英主庸君皆堪稱書(shū)法大家。其中尤以唐太宗最為突出其一生都紅心摹手追《蘭亭序》，臨終還求高宗將《蘭亭序》隨葬；其流傳至今的手筆《溫泉銘》、《晉祠銘》等，均開(kāi)創(chuàng)了行書(shū)入碑之先河。
在中國(guó)歷代文人士大夫中，書(shū)法大師更是層出不窮蔚為大觀。如我們熟悉的王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢、趙盂糖、褚遂良、蘇軾、米芾、張旭、懷素、孫過(guò)庭、黃庭堅(jiān)、于佑任、郭沫若、趙樸初、啟功、歐陽(yáng)中石……他們均是我國(guó)歷代各領(lǐng)風(fēng)騷的書(shū)法大師。在他們留下的書(shū)法作品和書(shū)法理論著述背后，都呈現(xiàn)出深深的民族文化烙印。散發(fā)出濃郁感人的人文情懷。
從草根俗文化而言，中國(guó)歷代民問(wèn)學(xué)書(shū)、愛(ài)書(shū)的軼聞佳話代不絕書(shū)婦孺皆知。比如據(jù)史書(shū)記載東漢蔡邕的書(shū)法佳作《熹平石經(jīng)》一經(jīng)寫(xiě)出洛陽(yáng)城內(nèi)外庶民百姓。扶老攜幼前往觀瞻，一時(shí)觀者如市摩肩接踵車水馬龍，為之路斷。
明代“哭門書(shū)派”之首文征明一日課徒三千，追隨其學(xué)書(shū)者云集響應(yīng)，其中多為市民百姓。再如虞和《淪書(shū)表》所載王羲之書(shū)賣扇老嫗扇面、王獻(xiàn)之書(shū)好事年少精白紗袖唐人張同《幽閑鼓吹》所載草圣張旭在常熟任縣尉時(shí)與告狀老翁的典故以及民國(guó)書(shū)法大師于右任在陪都時(shí)關(guān)于“不可隨處小便”警示語(yǔ)成“小處不可隨便”大格言的軼事……這螳文獻(xiàn)記載、民間傳說(shuō)，莫不充分說(shuō)明，在中國(guó)歷代民間草根群體中任中華積淀豐贍的民俗文化中漢字書(shū)法自始至終都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。是一門雅俗共賞的藝術(shù)。
漢字書(shū)法作為東亞母文明一中華文化的核心要素在數(shù)千年前，就隨巾華文明向周邊民族、國(guó)家輻射，而傳播到日本、高麗(今韓國(guó)和朝鮮)、安南(今越南)等國(guó)家。
漢字書(shū)法在這些國(guó)家，早已成為其舉國(guó)上下喜歡的傳統(tǒng)藝術(shù)；尤其是在日本、韓同，漢字書(shū)法至今仍深受青睞，從而孕育出了不少書(shū)法大師，他們創(chuàng)作出了豐富多彩的優(yōu)秀書(shū)法藝術(shù)作品。
在世界其他國(guó)家與民族，漢字書(shū)法也有著深遠(yuǎn)的影響。比如世界級(jí)科學(xué)文化大師、英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟博士在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第一卷)》中針對(duì)漢字特有的書(shū)法美學(xué)特質(zhì)說(shuō)：“漢字精煉簡(jiǎn)潔和玉琢般的特質(zhì)給人的印象是樸素而優(yōu)雅簡(jiǎn)練而有力超過(guò)人類創(chuàng)造出來(lái)的、表達(dá)思想感情的任何工具。”近代西方繪畫(huà)大師畢加索在其晚年時(shí)，特別傾心于中國(guó)書(shū)法，他曾說(shuō)：“如果我是一個(gè)中國(guó)人那么我一定不是個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)我的感情?！?/p>
當(dāng)前，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中華文化的輸出日益頻繁，全世界已有近500多所孔子學(xué)院孔子課堂，正在積極地傳播與學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化。而作為中華文化核心要素之一的書(shū)法藝術(shù)已成為深受全世界孔子學(xué)院學(xué)生歡迎并努力學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一?？傊?，漢字書(shū)法經(jīng)數(shù)千年的傳播發(fā)展早已成為一門流芳萬(wàn)邦、具有普世人文情懷與普世美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)。
為什么要學(xué)習(xí)書(shū)法
書(shū)法學(xué)習(xí)的目的是多元的不同的學(xué)習(xí)者有各自不同的日的同一個(gè)人在不同的階段有不同的學(xué)習(xí)目的。漢字書(shū)法的價(jià)值功能更是多層次的。從不同的角度審視從不同的層面切入會(huì)
發(fā)現(xiàn)其不同的價(jià)值功能。
一、傳承與弘揚(yáng)中華文化
我們知道漢字書(shū)法是中華文化的核心要素之一，從宏觀審視學(xué)習(xí)書(shū)法的目的就是為了傳承與昭示中華文化的精髓復(fù)興與弘揚(yáng)偉大的中華文化。
二、提高書(shū)法寫(xiě)作與審美鑒賞能力
從微觀著眼具體I而言學(xué)習(xí)書(shū)法具有提高書(shū)法寫(xiě)作與對(duì)書(shū)法作品的審美鑒賞能力，具有陶冶思想情操開(kāi)發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造潛能提高綜合人文素質(zhì)能力，培養(yǎng)和提高規(guī)范使用漢字的能力等功能。其中對(duì)于當(dāng)今絕大多數(shù)學(xué)習(xí)書(shū)法者而言，培養(yǎng)和提高規(guī)范使用漢字的能力，應(yīng)是學(xué)習(xí)書(shū)法最具實(shí)用價(jià)值的最基本的目的。這也是本節(jié)要重點(diǎn)闡述的。
三、培養(yǎng)與提高規(guī)范使用漢字的能力
書(shū)法藝術(shù)始終是以漢字為捧寫(xiě)對(duì)象離開(kāi)漢字也就沒(méi)有了書(shū)法。一個(gè)人對(duì)漢字掌握的程度，對(duì)漢字學(xué)養(yǎng)的高低可直接決定其漢字書(shū)寫(xiě)水平的優(yōu)劣。漢字與書(shū)法這種相互依存、不可割裂的叭肉關(guān)系，在我國(guó)歷代社會(huì)、政府法令與歷代社會(huì)的學(xué)校教育中表現(xiàn)得最為明顯。
我國(guó)古代的書(shū)法教學(xué)是與識(shí)字教學(xué)結(jié)合在一起的。許慎在其《說(shuō)義解字?敘》中說(shuō)：“周禮，八歲入小學(xué)。保氏教國(guó)子先以六書(shū)?！敝艽藲q兒童入小學(xué)時(shí)，是先南地官所屬的保氏教他們學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)漢字同時(shí)學(xué)習(xí)漢字書(shū)法。到了漢代國(guó)家政府特別重視漢字的書(shū)寫(xiě)。
漢初法律明文規(guī)定：“學(xué)僮十七已上始試諷籀書(shū)幾千字，乃得為吏，漢以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書(shū)史?！?《說(shuō)文解字?敘》)學(xué)童到了十七歲以上，能識(shí)讀解釋并會(huì)繕寫(xiě)九千個(gè)漢字才有資格去作掌管文書(shū)和司職書(shū)記的小吏。同時(shí)還用秦代的八種字體諸如大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū),對(duì)學(xué)童的書(shū)寫(xiě)水平進(jìn)行考試對(duì)其中最優(yōu)秀者由縣、郡逐級(jí)推薦到中央然后由太史令將這些書(shū)法優(yōu)秀的學(xué)童集中進(jìn)行考試其中最優(yōu)者授以尚書(shū)、御史、史書(shū)令史等主書(shū)的官職。
因此，其時(shí)即使是一些戍邊的小吏稍有閑暇就練習(xí)書(shū)法。，“能書(shū)”是文吏必修的一項(xiàng)業(yè)務(wù)，上級(jí)也將其作為考察提拔職務(wù)的條件。，政府把文字學(xué)與與書(shū)法水平同利祿直接掛鉤。同時(shí)，法律又規(guī)定：“書(shū)或不正輒舉劾之。”(《說(shuō)文解字?敘》)即是說(shuō)，吏民上書(shū)，字或有不正字或有錯(cuò)訛就會(huì)被御史舉其名而論其罪包括薦舉的人也將一同論罪。
我國(guó)歷代政府與學(xué)校對(duì)漢字學(xué)習(xí)與書(shū)寫(xiě)水平的高度重視一直延續(xù)到現(xiàn)代。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)文明盡管國(guó)家及相關(guān)部門一直倡導(dǎo)重視對(duì)語(yǔ)言文字與傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)教育，但由于諸多原因，尤其是書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)展改變諸如自來(lái)水筆、鉛筆、圓珠筆等等硬筆的發(fā)明與大量普及傳統(tǒng)的毛筆書(shū)寫(xiě)逐漸與漢字學(xué)習(xí)脫離傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)也首次遭遇挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)中國(guó)社會(huì)快步跨入當(dāng)代信息文明，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等等當(dāng)代通訊工具的大量運(yùn)用，在日常生活中執(zhí)筆寫(xiě)字幾乎已被手指、鍵盤所取代。至于傳統(tǒng)的毛筆以及傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，更遭受到前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。其后果是大家有目共睹的：中華文化的核心要素漢字，已在無(wú)形中被人忽視、淡漠。社會(huì)上不少人用字不規(guī)范甚至錯(cuò)訛的現(xiàn)象，幾乎隨處可見(jiàn)，實(shí)在令人擔(dān)憂。
而書(shū)法學(xué)習(xí)的最基本、最實(shí)用的價(jià)值就在于能夠幫助人們靜下心來(lái)臨帖習(xí)字，掌握漢字的正確筆畫(huà)結(jié)構(gòu)糾正人們先人為主、習(xí)非成是的不良書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，從而準(zhǔn)確規(guī)范地學(xué)習(xí)使用漢字。
怎樣學(xué)習(xí)書(shū)法
孔子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！庇弥跁?shū)法學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)書(shū)法首先要明白書(shū)法的重要性，要喜歡學(xué)習(xí)書(shū)法，尤其要自始至終保持對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的濃厚興趣，這無(wú)疑是非常正確的。我們認(rèn)為在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。
一、準(zhǔn)確定位
長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)書(shū)法的觀念紛繁復(fù)雜，莫衷一是。其中的關(guān)鍵在于初學(xué)書(shū)法者首先必須明確自己的學(xué)習(xí)目的，要能在書(shū)法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、研究中找準(zhǔn)各自的位置，以便能使自己的書(shū)法學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)、良性發(fā)展。書(shū)法學(xué)習(xí)也應(yīng)按事物發(fā)展的自然規(guī)律分為由低級(jí)到高級(jí)，進(jìn)而到精深的三個(gè)層級(jí)初學(xué)書(shū)法者應(yīng)從中找到適合自己的位置由此循序漸進(jìn)地進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)。
1.培養(yǎng)提高書(shū)寫(xiě)漢字的技能
漢字是書(shū)法賴以存在的基礎(chǔ)。然而，書(shū)法又絕不是隨便地涂鴉漢字書(shū)法的基本目的是要求盡量把漢字寫(xiě)得正確寫(xiě)得美觀。這就要求我們必須掌握一定的書(shū)法技巧和方法，否則不會(huì)達(dá)到目的。目前廣大高等學(xué)校為提高學(xué)生人文素質(zhì)而普遍開(kāi)設(shè)的書(shū)法課，主要就是為了達(dá)到把漢字寫(xiě)得正確美觀的目的。
例如在國(guó)家教育部針對(duì)師范院校學(xué)牛而頒發(fā)的《師范技能訓(xùn)練大綱》中所規(guī)定的師范生必須具備良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)技能、做到有正確的執(zhí)筆運(yùn)筆方法、掌握3500個(gè)常用漢字的正確書(shū)寫(xiě)等。其中主要強(qiáng)凋的是書(shū)寫(xiě)技能。不是書(shū)法藝術(shù)。
對(duì)此著名書(shū)法教育家歐陽(yáng)中石先生在《書(shū)法教程?引言》中指出：“我們理解寫(xiě)字要寫(xiě)得對(duì)要寫(xiě)得美美到一定高度便進(jìn)入了藝術(shù)的領(lǐng)域?！边M(jìn)而告誡道：“不寫(xiě)漢字而寫(xiě)別的什么是7i是書(shū)法我們不知道；而把漢字寫(xiě)錯(cuò)了’則肯定不是書(shū)法；漢字寫(xiě)不好，也不是書(shū)法。因此我們學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)當(dāng)從先把漢字寫(xiě)對(duì)寫(xiě)好開(kāi)始?！卑褲h字寫(xiě)對(duì)寫(xiě)好既是培養(yǎng)和提高我們書(shū)寫(xiě)漢字技能的目的也是學(xué)習(xí)忙法的最基本要求。
2.書(shū)法是在規(guī)范書(shū)寫(xiě)漢字的基礎(chǔ)上形成的中華傳統(tǒng)藝術(shù)
漢字書(shū)寫(xiě)技能是書(shū)法的第一層級(jí)是書(shū)法的基礎(chǔ)。同時(shí)，作為中華文化的核心要素之一的漢字書(shū)法無(wú)論是從其書(shū)寫(xiě)工具還是其表現(xiàn)手法。都具有濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色。比如漢字書(shū)寫(xiě)的工具及載體——筆、墨、紙、硯被傳統(tǒng)美譽(yù)為“文房四寶”，尤其是其中的宣紙、毛筆、中國(guó)墨數(shù)千年來(lái)積淀了非常豐贍的民族傳統(tǒng)文化。
漢字書(shū)寫(xiě)的表現(xiàn)手法千百年來(lái)一直高度重視筆法、字法、章法以及墨法等傳統(tǒng)技法；歷代在沿襲繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。恬法作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，其藝術(shù)性包括藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是運(yùn)用特定的書(shū)寫(xiě)工具、特定的物質(zhì)載體和豐富的創(chuàng)作方法把主體的審美理念借助漢字的點(diǎn)畫(huà)線條而物化為豐富多彩、精美絕倫的書(shū)法作品。其藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)是，必須符合巾華民族傳統(tǒng)審美習(xí)慣及社會(huì)大眾的基本審美需求。
具體而言應(yīng)盡量體現(xiàn)書(shū)法作品應(yīng)陔傳遞的真、善、美。那么什么是書(shū)法藝術(shù)的“真”呢?其大致包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一書(shū)法作品應(yīng)當(dāng)藝術(shù)地反映巾華民族積極向上的民族精神反映特定時(shí)代真實(shí)健康的社會(huì)風(fēng)尚。第二書(shū)法作品的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)盡量做到內(nèi)容和形式的真實(shí)性。在內(nèi)容上要求書(shū)寫(xiě)主體的真情實(shí)感，尤其提倡書(shū)寫(xiě)自撰詩(shī)文。在形式上要求主體個(gè)性與社會(huì)規(guī)范并重決不能出現(xiàn)錯(cuò)別字。書(shū)法作品的“善”主要是指對(duì)社會(huì)時(shí)代積極風(fēng)尚的引領(lǐng)作用對(duì)廣大民眾情操的美育作用。具有真善美的書(shū)法藝術(shù)作品，人們觀賞之后，皆會(huì)在諸如愉悅心靈、陶冶性情、激勵(lì)進(jìn)取以及益壽延年等層面獲得不同程度的教益。
3.書(shū)法是研究漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的學(xué)問(wèn)
漢字書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心要素從古至今數(shù)于年來(lái)，在中同乃至人類文化的大視野、大格局中，早已成為根深葉茂、四季常青、碩果累累的參天大樹(shù)，它深深根植于中華民族的哲學(xué)、義學(xué)、美學(xué)、歷史以及民俗等廣袤而肥沃的文化土壤之中，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中一門積淀豐贍、博大精深的學(xué)問(wèn)。在書(shū)法藝術(shù)的主客體之間已形成息息相關(guān)、神形相連的血脈關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為書(shū)法并非單一的漢字書(shū)寫(xiě)而是一個(gè)人學(xué)問(wèn)才情、文化品位的反映。
早在宋代學(xué)者程灝就白誡日：“某寫(xiě)字時(shí)甚敏非是要字好只此是學(xué)問(wèn)?！睆墓胖两袢藗儗?duì)書(shū)法家的要求甚高不僅要求有不一般的才高學(xué)富，特別強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)真正的書(shū)法家一定要在中國(guó)傳統(tǒng)文化諸如古典文學(xué)、金石古文字學(xué)以及繪畫(huà)等領(lǐng)域具有一定的修養(yǎng)。因此，傳統(tǒng)認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)亦即“詩(shī)之余”。
同時(shí)又指出，書(shū)法不僅僅只是寫(xiě)字。而是一個(gè)人精神品質(zhì)的外化。對(duì)此，蘇東坡就曾強(qiáng)調(diào)書(shū)品與人品的統(tǒng)一：“古之論書(shū)者兼論其平生茍非其人雖r不貴也。”認(rèn)為追求好的書(shū)品，就一定得有高的人品兩者不可偏廢其中尤其重視書(shū)品對(duì)人的影響?？梢?jiàn),書(shū)法藝術(shù)的最高境界應(yīng)是集美學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)歷史以及倫理修養(yǎng)等丈化要素于一體的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)而這自然也是書(shū)法學(xué)習(xí)的最高境界。
二、識(shí)別誤區(qū)
初學(xué)書(shū)法背住確定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，找準(zhǔn)自己的合適位置之后還應(yīng)明向什么不是書(shū)法即還必須理性地認(rèn)識(shí)和界定當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中斑駁陸離的“非書(shū)法”現(xiàn)象以及其形成的原岡以便為我們的書(shū)法學(xué)習(xí)建立一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀。只有這樣才能使我們?cè)诔鯇W(xué)書(shū)法時(shí)避免哦入“非書(shū)法”現(xiàn)象的誤區(qū)。
“非書(shū)法”現(xiàn)象是指歷代社會(huì)都或多或少存住的一?種不符合書(shū)法本質(zhì)的把本不屬于書(shū)法藝術(shù)的其他表現(xiàn)形式誤當(dāng)做書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)“非書(shū)法”現(xiàn)象誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(1)片面認(rèn)為書(shū)法就是寫(xiě)字把書(shū)法與寫(xiě)字完全等同。我們知道書(shū)法肯定要書(shū)寫(xiě)漢字，但是書(shū)法義絕不僅僅足純粹的、隨意的寫(xiě)字,因?yàn)?，在工具和載體上，書(shū)法離不開(kāi)文房四寶；在技法上,書(shū)法不僅需要對(duì)瀆帖、臨帖等基本功的錘煉。需要對(duì)筆法、結(jié)構(gòu)、章法等基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，還需要主體在義化內(nèi)涵、人格學(xué)養(yǎng)等方面有一定的培養(yǎng)與積淀。否則僅僅把書(shū)法視為純粹而隨意的寫(xiě)字勢(shì)必墮入因浮躁心理而導(dǎo)致的“非書(shū)法”誤區(qū)。
(2)把書(shū)法看作足一種表演形式，片而追求社會(huì)炒作效應(yīng)。浮躁偏激、急功近利的價(jià)值觀，是當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)捌I時(shí)期一種客觀存在的社會(huì)大眾心態(tài)。反映在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域便是一些人違背書(shū)法藝術(shù)的審美規(guī)律或把書(shū)法藝術(shù)庸俗化為一種舞文弄墨、逢場(chǎng)作戲、只需供人圍觀吆喝的雜耍從而衍生出所謂的“雜技書(shū)法”、“絕活書(shū)法”渚如“倒寫(xiě)”、“反寫(xiě)”、雙手同時(shí)寫(xiě)的“雙管齊下”、雙手雙腳加嘴同時(shí)寫(xiě)的“五管齊下”；或?qū)?shū)法藝術(shù)極端化為一種只求新聞效果與社會(huì)效直的玄學(xué)從而衍生出所謂的“數(shù)學(xué)書(shū)
法”、“神秘書(shū)法”諸如一味求大的八十公斤“巨筆書(shū)”、一味求小的發(fā)絲上“微書(shū)”等等。
(3)片面夸大書(shū)法藝術(shù)的線條性，而墮入“非漢字書(shū)法藝術(shù)”。書(shū)法本是一種以漢字為唯一書(shū)寫(xiě)對(duì)象的藝術(shù)離開(kāi)了漢字，便無(wú)所謂書(shū)法，這是書(shū)法藝術(shù)的核心是書(shū)法藝術(shù)最根本的原則。|=；法是一門包涵漢字筆兩線條、結(jié)構(gòu)章法、文意內(nèi)蘊(yùn)、墨色墨韻以及其他多種文化信息仵內(nèi)的藝術(shù)而線條只不過(guò)是其中的主要兇素之一而已。
若要強(qiáng)凋線條是構(gòu)成書(shū)法豈術(shù)的唯一因素，片面認(rèn)為污法就是純線條的藝術(shù)并以此為現(xiàn)代“新生事物”的話，則勢(shì)必導(dǎo)致“非漢字書(shū)法”的滋生蔓延從而墮入違背傳統(tǒng)書(shū)法發(fā)腱規(guī)律的
誤區(qū)。這不僅會(huì)給初學(xué)書(shū)法者以誤導(dǎo)，更會(huì)直接影響，甚至擾亂傳統(tǒng)書(shū)法豈術(shù)的健康發(fā)展。
我國(guó)歷史上也曾先后出現(xiàn)過(guò)所謂的“反左二污”、“游絲書(shū)”以及夢(mèng)英和尚的“十八體篆”等等但都岡其違背漢字書(shū)法的根本原則。擾亂書(shū)法學(xué)習(xí)者的視聽(tīng)，有悖于傳統(tǒng)審美倫理文化觀念而均如曇花一現(xiàn)徒留笑柄。
當(dāng)然。條條大路通歲馬“法無(wú)定法”。除了遵循以上基本的共同規(guī)律外初學(xué)旺法者還應(yīng)按各自不同的性格、氣質(zhì)、思維類型以及背景經(jīng)歷等等去選用最適合自己的學(xué)習(xí)方法從而使一L的b法學(xué)習(xí)得以良性發(fā)展取得好的效果，達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授作品汲取二王筆意，顏柳風(fēng)骨，又有歐體俊秀和趙體靈動(dòng)之氣，楷書(shū)疏朗爽健，行書(shū)收放有度，隸書(shū)古樸大方，小篆俊秀有力，草書(shū)妍美多姿，先后在宜昌、武漢、上海、北京、廣州、深圳、西安、煙臺(tái)、香港、澳門、美國(guó)、加拿大、新加坡、日本等地展出。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授在國(guó)內(nèi)外獲得金銀銅獎(jiǎng)30多次，并傳播到日本、美國(guó)、加拿大和東南亞地區(qū)，被國(guó)內(nèi)外收藏家收藏。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授出版有《暢春齋主楊秀和先生毛筆書(shū)法集》。毛筆和國(guó)畫(huà)作品集正在籌印之中。
暢春齋主楊秀和書(shū)法端莊俊秀，肥瘦相宜，方斗之間見(jiàn)真功。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品筆鋒有力，雄渾博大，蘊(yùn)含了千鈞力量，字體圓潤(rùn)豐滿，頗有顏真卿的風(fēng)范。
暢春齋主楊秀和書(shū)法字體蒼勁，運(yùn)筆有力，整體給人一種雄渾圓潤(rùn)、豐滿灑脫的感覺(jué)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法這幅草書(shū)，骨感清俊，靈動(dòng)飄逸，豪邁中透著豪放，灑脫中透著不羈。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，洋洋灑灑，行云流水，一氣呵成，頗有王羲之的遺風(fēng)，堪稱行書(shū)作品的典范。
暢春齋主楊秀和書(shū)法中透著秀氣，筆畫(huà)該彎則彎，該直則直，該重則重，該輕則輕，很有大書(shū)法家的氣勢(shì)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。若霜林無(wú)葉，瀑水進(jìn)飛。
暢春齋主楊秀和書(shū)法群鴻戲海，舞鶴游天，飄若浮云，矯若驚龍。鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今。
暢春齋主楊秀和書(shū)法絲毫不受束縛，甚至整行一筆而下，有如神仙般的縱逸，來(lái)去無(wú)蹤。
暢春齋主楊秀和書(shū)法觀其力而不失，身子展而不夸，筆跡行云流水，蒼勁有力。
暢春齋主楊秀和書(shū)法字字遒勁、筆鋒強(qiáng)勁、婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)、筆法自然。
暢春齋主楊秀和書(shū)法龍蛇競(jìng)走、磨穿鐵硯，行云流水，落筆如云煙。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品整個(gè)篇幅一氣哈成，筆畫(huà)引帶牽絲，勢(shì)如跳躍，行氣貫通，筆墨計(jì)白當(dāng)黑，干濕得當(dāng)。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品秾纖折中、清雅自然，楷書(shū)圓熟灑脫，氣勢(shì)奔放，古色古香，流暢自然！
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品有“懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品其色，其形，其濃淡枯濕，其斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆變數(shù)無(wú)窮，氣象萬(wàn)千。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品筆勢(shì)雄奇，姿態(tài)橫生，出于無(wú)心，是其手心兩忘，具有了最為生氣灌注的特點(diǎn)。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品融入了儒家的堅(jiān)毅，果敢和進(jìn)取，也蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適，還往往以一種不求豐富變化，在運(yùn)筆中省去塵世浮華以求空遠(yuǎn)真味的意味。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品出神入化，入木三分，無(wú)可挑剔，登峰造極，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)辟蹊徑，自己開(kāi)辟一條路。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品以清、勁、怪遺世，給了后人很獨(dú)特的美學(xué)啟示。他的書(shū)法很另類，篩檢真草隸篆用筆，獨(dú)創(chuàng)一體；字形變化多端，章法詭譎有致，搖曳多姿，真可謂是書(shū)中奇寶，性情大自由的表演秀。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)法作品一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去；又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)，又歸于虛曠，這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。
欣賞著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)畫(huà)作品，猶如進(jìn)行一次精神的放飛。由于具有深邃的歷史眼光，豐富的文學(xué)素養(yǎng)，斑駁的人生閱歷，樸素的人民情感，永不服輸?shù)男愿?，豪邁的胸懷的強(qiáng)烈鮮明的個(gè)性。
著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、暢春齋主楊秀和教授書(shū)畫(huà)作品展紙揮毫，筆走蛟龍。直畫(huà)如劍，曲筆似藤，點(diǎn)若危峰墜石，撇如蘭葉拂風(fēng)?？v橫捭闔辟新徑，酣暢淋漓寫(xiě)人生，是點(diǎn)線的巧妙組合，是生命的悲喜交融。
