《“常常登高座，漸漸入祠堂”的釋讀》
看過段視頻，是著名的醫(yī)學家趙霖教授講健康養(yǎng)生，弘揚中醫(yī)文化的。
里邊談到一句話，引經(jīng)據(jù)典是古人說的，＂常常登高座，漸漸入祠堂＂。字面乍一看，很費解。這和中醫(yī)與養(yǎng)生甚么關(guān)系呢？于是就查來源處。
問過度娘之后明白了。還不是古人，應該是當代人，梁實秋先生在散文《雅舍小品·謙讓》中的摘錄。順便啰嗦幾句。梁實秋先生是中國文化史上響當當?shù)娜宋?。他生卒都?0世紀，一生寫過兩千萬字的著作，還是中國研究英國偉大戲劇家莎士比亞的權(quán)威。
常常登高座，好解讀。高座，是指人群與家族中的尊長，還有些備受推崇的官員、明星，或德行高尚的男女。這些人總是在人群中接受擁戴，被捧到曬太陽的高臺上，中間顯赫的位置就是高座。具體到生活中，互聯(lián)網(wǎng)語言如今叫C位。集會時擺設(shè)在主席臺耀眼的地方，吃飯時坐在VIP的包間里，還是開剪第一道好菜的主賓席大椅上。經(jīng)常性的被端著捧著，享受著不一樣的絕對福利，謂之＂常常登高座＂。
關(guān)健的元素是常常登高座，與＂漸漸入祠堂＂怎么就四六不搭的勾扯到一起，還成了因果關(guān)系。且聽慢慢分解。
漸漸入祠堂。祠堂，是中國傳統(tǒng)文化中最有咀嚼內(nèi)容的東西。大中華的根系就深扎在每一座家廟宗祠中。祠堂，是農(nóng)耕社會中每個鄉(xiāng)村族人的緣親聯(lián)結(jié)紐帶，現(xiàn)在可以近似地理解為鄉(xiāng)村族親的文化中心。宗祠，在三千年之前就有影子。祭天祭地祭生靈。后來出現(xiàn)了廟宇。祭先人祭祖宗，有了祠堂。社會等級更鮮明，什么官職地位建什么規(guī)格的廟祠。秦漢之后模糊了些。到元朝，明朝時，家廟是有品位的大官家的專利。如元朝，三品以上的高官才允許建家廟。以下的小官和庶民百姓，可以建家族的祠堂。祠堂常建在村頭，家族的聚會，族規(guī)的責罰，節(jié)慶喜日，族人的婚喪嫁娶之類的活動都在這里進行。
辛亥革命之后，有了西方文化浸染，家祠的色彩逐漸淡化。上世紀文.革破＂四舊＂時，中國的宗祠文化遭到毀滅性的損害。許多家祠被拆掉，老物件被劫掠。華夏的脈根文化傷的很嚴重。悲嘆！
為什么梁實秋寫入高座的尊者會進祠堂？
祠堂，本人小的時候還有記憶。在文.革損毀之前，外婆家村北就有祠堂。周圍幾棵數(shù)百年的柏樹，祠堂沒有圍墻，老房子歷經(jīng)風雨多年，墻皮子干瘡百孔，陰森森的少有人靠近。里邊住有一看門人，少見的一些木龕牌位。敞棚里面，擺放著許多具還未涂黑漆的原色棺材。宗族議事已成為過去，結(jié)婚辦喜事吃喜酒的更不涉足這里了。
大概在梁實秋先生活躍的民國年間，新思想無神論潮涌，祠堂的功能就衰減為陰性為主的內(nèi)容，陰陽兩界溝通的橋梁。
漸漸入祠堂，那就是慢慢的叩開陰界的大門，離開陽世走入天囯。人死了，當然可以在祠堂的宗親族譜中享用一個牌位。
常常登高座，就是指一貫養(yǎng)尊處優(yōu)的男女。漸漸入祠堂，說這些高貴的人士與祠堂的距離很近。當然這是中醫(yī)健康養(yǎng)生學的觀點。其實這句話包涵有極深刻的哲學內(nèi)容。一方面可理解為被人端著慣著，貪圖安逸，對身體康養(yǎng)會形成極大的威脅。另一種理解，是一種經(jīng)世做人的警世恒言。
人在江湖中混，在圈里的影響力，或在家族里的位置，會隨著自己的人生奮斗，年事的增長，有了江湖圈子里的地位，有了被尊重的資格。這樣人前人后被捧著，常常入高座已是順理成章的事兒。像一顆小太陽一樣照耀四方，享受著物質(zhì)榮光，好酒先給他滿上杯，好菜先讓他剪彩。腦滿腸肥，油光脂亮，大腹便便的，一定是經(jīng)常入高座的。
即使在江湖中沒有顯山露水的男女，到了一定年齡之后，也有各自的風景。爭氣的兒女，升格為祖父祖奶的輩份，自然是尊享老年的清福。入高座被捧是家里事。
高座自然是相對的。上自皇帝佬兒，萬眾簇擁，那是絕對的高。每天高高在上，山珍海味吃到膩。太頻繁的高座，所以家廟的牌位子就守在旁邊。有人統(tǒng)計，中國自古有大小皇帝爺400來位，夭折幺壽的太多，活得很短暫。不是漸漸的，是活人迅速的變成鑲金邊的牌位子?？梢姡⒏咦⒑停㈧籼茫⒄嬗幸环N必然勾連。常言道，高處不勝寒，有這層意思，每日老頂著天上的罡氣烈風，身體哪扛得住。好酒好肉又是命里的劫數(shù)，早早吃完就拉倒了。
一個人家的尊長，也是高堂明座，也是全家人呵護的爺奶，到了一定年齡，高座也是熬過來的尊位?，F(xiàn)在錢相對不缺了，領(lǐng)著退休工資，孝順兒女供養(yǎng)著。物質(zhì)生活充裕了，到了口福時代，各種肉吃得起，各類美味嘗的來。問題就來了。中醫(yī)大夫說，這么一直高座，反而促使老人家們向祠堂邊靠攏。
漢語言博大精深，內(nèi)容明明是帶刺的陰冷，卻包裝的溫柔而雅致。＂常常入高座，漸漸入祠堂＂，換成英語法語，赤裸裸地說吧，意思即中國中醫(yī)養(yǎng)生文化警告我們：
人一直舒服著，享清福，是一種作死的節(jié)奏。
現(xiàn)代科學也實證了這種觀點。強健的身體沒有什么奧秘，只有一種道理，那就是避免上＂高座＂，吃苦耐勞。專挑＂下座＂，粗茶淡飯，這樣可以祠堂遠一些。
2022年最近的諾貝爾物理學開獎了，三名研究量子力學的科學家分享了這一盛譽。量子力學的先行者薛定諤的量子糾纏，揭示了人類意識的不確定性和能量。他還寫了一本書，《生命是什么》，第一次用熱力學定律描寫了人。人真像一個簡單的充電寶，有限的點兒能量，有限的點兒熱度，耗完就拉倒。＂熵增定律”，熵增的越多，上祠堂的速度越快。
＂熵增定律＂很復雜。我們就想到熵增是消耗和消失能量即好。負熵是對應的減少消耗，保持與擴展能量。人類多做有序的運動和大自然交流信息，如適度的運動和飲食強化自己，經(jīng)常曬太陽補充陽氣，面對艱苦的磨練強化意志等，都是負熵地做法。老百姓的通俗話里有智慧。生命有定數(shù)，吃多少口糧耗多少油水，早安排好的。省著點兒活，早早地把福份享受盡了，就會進祠堂。反之多做對社會有功用的事兒，艱苦樸素些，累積了功德，就是生命充電寶里省下的，閻王爺那里少記幾筆負債和惡帳，增加幾年陽壽是必然。
常常登高座，就是典型的舒服活法，大酒大肉的伺奉，消蝕身體是一定的。悠悠的泡在甜水中，不如適當?shù)暮刃┛嗨欣?/span>
＂常常登高座，漸漸入祠堂＂，還可以引申出哲理性的人文意義。
中國人的智慧化身，老子曾告訴我們做人的＂三寶＂，即＂一慈，二儉，三不敢為天下先＂。梁實秋的謙讓，高座，祠堂理念，是對老子箴言的具體解讀。
慈，應該是做人的本色，熱愛生活，熱愛一切有生命的東西，憐憫心常在。儉，是行動的文化。收斂住欲望，不糟踐，不浪費，省著點兒耗用能量和物質(zhì)，對大自然充分的尊重，天地人的和諧。不敢為天下先，即避免常常居＂高座＂，把自己的身段放下來，活得面積盡可能大些，融于大地，融于大眾。這樣就可以免受羨慕嫉妒恨的侵害。胡適先生早多年說過，人性中有卑劣的東西，笑你無，恨你有，嫌你窮，怕你富。選擇一種中庸的位置，保留一份寧靜怡養(yǎng)身心。
社會的等級之分是客觀現(xiàn)實。自然存在凌駕于人的尊位。有的尊貴是自己奮斗的結(jié)果，眾望所歸。有的是運氣好，不是德高望重的資本。特別是許多＂常常登高座＂的紳士淑女，有的是組織部門給穿的衣服。忘乎所以了是風險。被大家注視，在風口浪尖上，更應該按住高貴的頭顱，貓下腰，謙虛謹慎。這樣可維持一世英名，不要被人指著后脊梁挨罵。量子糾纏有觀點，詛咒挨的多了，福祿就不住，霉運就敲門。你身體代謝不紊亂不行，不得病不行，身名進祠堂的速度會加快。
常常登高座，漸漸入祠堂。開悟的一句閑話，飽含了我們生命生活，包括康養(yǎng)，養(yǎng)老，歷練人品等豐富營養(yǎng)。就當座右銘貼到床頭上慢慢消化吧。
