王陽明是偉大的哲學家、思想家、政治家、軍事家和教育家。“明代理學的根本精神在陽明，陽明心學的根本精神在‘良知’。而集中體現(xiàn)王陽明良知精神的著作是《傳習錄》。
《傳習錄》堪稱“心學”第一書，是我們讀懂王陽明，感悟心學大智慧必讀的一本經(jīng)典。
01.謙虛其心，宏大其量。
解析：《周易》中說，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運轉不息，人不斷前進，靠的就是“謙”之道。
謙虛，不是虛偽的客套，而是一種永不滿足，永遠前進、自強不息的態(tài)度。而寬大的胸懷，不僅是一個人成熟、大氣的表現(xiàn)，也是我們處理好人際關系的一個絕妙法門。
02.不貴于無過，而貴于能改過。
解析：人都會犯錯，因為犯錯是我們走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改過。從孔子到王陽明，都強調(diào)改過，孔子盛贊顏回“不貳過”，同樣的錯誤不犯兩次，這已經(jīng)是很高的要求了。
對于自己的錯誤，要嚴格對待，及時反思改正。對于別人的錯誤，只要能及時改正，我們也要懂得寬容。
03.人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：這句話有三個層次的含義。第一層是說，人人心中都有個圣人，人人皆可以為圣人，為堯舜。
第二層是說，人要成為圣人，必須反求諸己，向本心里致良知，尋求萬事萬物之理。
第三個層次是說，人心中的“圣人”為自身不當?shù)男袨?、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
04.未有知而不行者。知而不行，只是未知。
解析：我們自己以為懂得了一個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認為，原因只有一個，你只是知道了這個道理，卻并未真正用“心”去體悟它。
無獨有偶，希臘大哲學家蘇格拉底認為，無人有意做惡，惡只是來自于無知。王陽明這里雖然沒說惡，但觀點與蘇格拉底卻是一理。
根據(jù)這種觀點，一個人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他并未真正認識到善;同樣，壞人作惡，原因也是對于善的無知，或者沒有真正認識到善。
05.人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
解析：有個學生問王陽明，安靜的時候我感覺很不錯，思想清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，為什么?
王陽明說：“這是你只知道靜養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。這樣一來，碰到事情就亂了陣腳。人應該在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩(wěn)，才能靜亦定，動亦定。
人必須在事上磨煉，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。“那靜時的功夫， 表面看是收斂， 實際上卻是放縱沉淪?！?/p>
06.學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人?
解析：有位朋友經(jīng)常因為生氣而指責別人。王陽明告誡他說：“學習應該反身自省。如果只去指責別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人?
舜的弟弟叫象，象屢次想害死舜，但舜還是照樣疼他。王陽明說，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜堅決要去糾正象的奸惡，只會看到象的不是，而象又是一個傲慢的人，肯定不會認錯，舜又豈能感化他?”?
這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
07.虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
解析：虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧，混沌與原始的狀態(tài)。從人的角度來說，虛靈指人的返璞與歸真，體現(xiàn)出一個人人的真，善，美，它多以一種境界，風格而存在。在王陽明這里，虛靈大概與良知意思相通。
這句話的意思是，當心達到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態(tài)的時候，也就是一個人的心達到非常寂然、專一、虛靜的時刻，那么萬事萬物的道理就會自動顯現(xiàn)。所以說，心外沒有理，心外沒有物。一切外求者，都是在緣木求魚。
08.無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
解析：心本來是沒有善沒有惡的。有善有惡是你的思想在活動了。知道善知道惡是一種良好的知道。有好的作為及去掉惡行都是基于對事物的理解。
王陽明將“心學”精華凝成這4句話28個字。他認為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。
而當人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。
當惡念抬頭時，人的判斷往往會出現(xiàn)錯誤，也就是“意之動”出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的“良知”也會出現(xiàn)錯誤，從而“格物”也會誤入歧途。這時就要反求諸己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)?；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
09.持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一樣，時時刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，這樣一來自然就心無旁騖了。
10.善念發(fā)而知之，而充之;惡念發(fā)而知之，而遏之。
解析：善念萌發(fā)之時就要認識到去擴充它;惡念萌發(fā)之時就該意識到去遏止它。認識、擴充、遏止就是志，這是上天賦予人的智慧。
古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發(fā)出來，不可收拾;而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難，需要持之以恒的信心、毅力。
所以在這里，王陽明告訴我們，當自己的善念萌發(fā)的時候，要善于及時發(fā)現(xiàn)，并將其放大，最終成為善行;當惡念萌發(fā)的時候，更要及時察覺，盡早將其遏止。王陽明說這就是圣人修身之道。
11.人生大病，只是一傲字。
解析：一個‘傲’字，是人生最大的毛病。身為子女的傲慢，必然不孝順;身為父母的傲慢，必然不慈愛;身為朋友的傲慢，必然不守信。
陽明先生說：“人生之大病，只一傲字”。“傲”與謙虛相反，與人交往不屑與人為伍，學習上蔑視他人，似乎自已遠遠超乎于知識之上。所以，陽明先生告誡人們：“謙為眾善之基，傲為罪惡之魁?！?/p>
12.這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學。
解析：王陽明繼承了孟子思想中的精華，他說良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不讓它遭受任何蒙蔽，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習。
13.人心是天淵。心之本體，無所不該，原是一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。
14.心之理無窮盡，原是一個淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天淵了。
解析：人心是天淵。心的本體無所不容，本來就是一個天。只是被私欲蒙蔽，天的本來面貌才失落了。心中的理沒有止境。本來就是一個淵。只是被私欲窒塞，淵的本來面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞統(tǒng)統(tǒng)蕩滌干凈，心的本體就能恢復，心就又是天淵了?！?/p>
人的心，性與天原為一體，天所包含的一切也同時是心所包含的一切。天的屬性就是人心中的本質(zhì)的內(nèi)容。所以，心只有一個，天只有一個，知的本體——天也就只有一個。
15.只要曉得，如何要記得?要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。
解析：有位朋友問王陽明：“讀書而硬記不住，該怎么辦呢?”
王陽明回答說：“只要理解了，為什么非要記住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本體光明。若僅求記住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本體光明?！?/p>
王陽明說，讀書的目的在于發(fā)明我們的本心，就是“致良知”，而不在于記住一個詞，一句話。不在于如何去記住書本，而在于如何用書本上的道理啟發(fā)自我。
16.良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。
17.人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?
解析：良知是造化的精靈。這些精靈，產(chǎn)生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產(chǎn)生，任何事物都不可與它相比。人若能徹底恢復良知，無一絲缺陷，自然就會手舞足蹈，天地間不知還有什么樂趣可以取代它?”
18.種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
解析：王陽明在給兒子的家書中說，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜?！毙氖歉?，心就像果實的蒂，蒂要是壞了，結出的果子肯定不成熟而墜落。
做人、做事最重要的就是“養(yǎng)心”、發(fā)明本心。一個人內(nèi)心惡念蓋過了善念，就要做起壞事來;一個人內(nèi)心不安穩(wěn)、不安定，也無法做成事情。王陽明這里用種樹作比喻，告訴我們，我門的內(nèi)心是我們修德、做事的基礎。向孔子學做人
1、做人法則
1、誠信：言而必有信
2、孝道：百善孝為先
3、悔過：知錯要悔改
4、志向：匹夫不可奪志
5、朋友：把握好交友的度
6、寬容：是一種境界
2、處世之道
1、聽其言，還要觀其行
2、善變通，不唯我獨尊
3、道不同，不相為謀
4、和為貴：善用和正能量來處理各種關系
5、執(zhí)中致和：中庸的做人態(tài)度
3、言行之道
1、流言止于智者
2、盡量不說大話，說了就要做到
3、欲速則不達，不要貪圖小利
4、行之以忠
5、正人先正己
4、快樂做人，快樂生活
1、像水一樣多情，像山一樣無憂
2、黃連為哨，苦中尋樂
3、改變環(huán)境，不如改變自己
4、快樂在于自己的選擇
5、人無遠慮，必有近憂
5、修身養(yǎng)性，夯實做人的根基
1、非禮勿動，給人留下好印象
2、近朱者赤，近墨者黑
3、歲寒，然后知松柏之后凋也
4、要做所在領域內(nèi)的專家
6、德才兼?zhèn)?，才能贏得人心
1、小勝憑智，大勝靠德
2、攻其惡，無攻人之惡
3、君子成人之美，不成人之惡
4、善于學習，等于選擇了成功
5、活到老，學到老
7、寧靜致遠，立大志，低調(diào)做人
1、少說多做，低調(diào)做人
2、持之以恒，才能有所作為
3、要懂得靈活變通
8、懂得內(nèi)省感恩，才能無往不勝
1、吾日三省吾身
2、謙虛是一種美德
3、小不忍則亂大謀
4、不患無位，患無所立
5、學會感恩
心善
善良是養(yǎng)生的一大營養(yǎng)素
一個人行善事
能經(jīng)常幫助弱者
使他人擺脫困境
心中必會涌起欣慰之感
一個樂善好施的人
心理會處于最佳狀態(tài)
人就會健康長壽
心寬
心寬，意味著對外在世界的相容
也意味著內(nèi)在世界開放
表明自己與周邊世界相處和諧
寬厚多恕地對人對事
是健康品質(zhì)和高尚素質(zhì)的表現(xiàn)
也是防治心理性疾病的最佳良方
心正
不做虧心事，不怕鬼敲門
只要堂堂正正，清清白白做人
你就能吃得香、睡得穩(wěn)
相反，貪心太大，私欲無邊
整天讓它牽著鼻子走
使你迷惘、狂妄、喪失理智
就不可能生活得自由自在
就可能患上一些疾病
心靜
內(nèi)心的平靜
是心靈深處的舒適和自在
不思聲色、不思勝負
不思得失、不思榮辱
心無煩惱、形無勞倦
在繁忙浮躁和充滿誘惑的塵世紛擾下
真正做到恬然不動其心
就能保持機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定
防治疾病，使人健康長壽
心安
當一個人內(nèi)心安祥的時候
沒有憂愁沒有煩惱
沒有恐懼沒有牽掛
這種感覺是非常美好的
一顆平常心
永遠讓自己處于平和狀態(tài)
自然也就不會使自己的情緒
受到很大的影響
從而免受疾病的侵襲
心誠
心誠待人
才會獲得別人的信任
如果疑心太重或缺乏誠意
大家彼此戒備，疑神疑鬼
人與人之間沒有了真心的歡笑
你有誠心也就擁有了朋友
就可以訴說心中的不快
排遣不良情緒，緩解生活壓力
這對維護健康，防治疾病非常有益
心怡
人生的旅程
不可能一帆風順
坎坷、曲折是避免不了的
只有保持快樂的心境
才能夠獲得戰(zhàn)勝困難的勇氣
坦然地面對困難的挑戰(zhàn)
笑對人生，就會化憂為樂
追尋快樂，從而健康長壽
學佛開啟的第一步，就是皈依三寶。那我們在此間的修行常法，是從恭敬三寶開始。
我們應該感到慶幸，能生在有三寶住持法道這樣一個時代中。有恭敬三寶，奉事師長，包括四事供養(yǎng)等等這樣一個機制在的時候，佛法的住持流傳始終還能以這樣的范式作為緣起，這種能量特別是在末法時期，它是非常巨大的，非常有核心感染力的。
佛陀在世的時候叫化相三寶，他老人家每天講開示，常隨眾一千二百五十個人，這叫做化相三寶，就是那個相還在。我們現(xiàn)在只有住持三寶，就是佛像，經(jīng)典，還有出家僧人。侍奉佛像，流通經(jīng)典，到道場里面來住持，那全憑僧人。我們現(xiàn)在還能趕得上，還能見得著，就是一個非常難得的因緣，奇缺的因緣。
一個真正的佛弟子，皈依三寶以后一定要懂得恭敬三寶，恭敬三寶可以說是修福的方便，這對于我們不管是老修還是新入門的人來說，都非常重要，加持力和增長福報之力是非常大的。
恭敬三寶之后是奉事師長，奉事師長是修慧的方便。皈依三寶之后要親近善知識，依教奉行。要知道追隨善知識這樣的緣法，不知道是哪一劫我們發(fā)了大心才能感召到這個緣起，這一生這一世具足到一起，能夠追隨學法，能夠依教奉行。
常常善知識他的每一句話，有時候剛好打到我們心頭，命中煩惱的七寸，分別的深坑的時候，他一下子就能把你撈出來，一下子就能把你抖干。所以奉事師長是增長智慧的方便。
佛門里面最根本的莊嚴，真正的最大莊嚴就是具足恭敬，這也是一切世法里面的莊嚴。所以我們常講到以恭敬心來體現(xiàn)莊嚴之行，就在這個供養(yǎng)奉事三寶師長中，一切的功德都稱為莊嚴。
我遇到很多同修，皈依的時候并不是說他心不誠，因為有一些性格呀，習氣呀，他來了還跟法師嘻嘻哈哈的，說一些想逗趣的話，這就不太莊嚴。
因為你好不容易來皈依，那一定要什么呢？所有這些儀軌里面，都是讓我們具足恭敬。佛法在恭敬中求，當我們?nèi)ビ堉T圣到位的時候，你想想一說弟子某某一心奉請，一拜拜下去就把你的身心匡正起來了。
我們?nèi)ザY拜的時候，去懺悔的時候，在皈依的時候，去依教奉行，全部得從恭敬中來。所以我們常常講到“恭敬三寶以大莊嚴具足眾行”，最大的莊嚴就是恭敬。
一個人在恭敬心發(fā)出來的時候，他心量是打開的，所以能夠全情地領受佛法，心地是純凈的，心態(tài)是謙卑的，就沒有我慢，發(fā)心擺正，這就決不會錯因果，不會受邪毒邪知邪見的侵染。
如果說你學佛很久了，首先自己要真心真意地去發(fā)真實心，以惠利群生的心態(tài)來去恭敬三寶，奉事師長，自己作為一個表法，再帶領這些新的初機的人走進佛門，就應該這樣去帶領。那當我們自己具足了以后，那么自然而然你就會影響到眾生也具足這個功德。
