總論 天下太平之根本 - 總論家庭教育【首篇】世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎？母教第一是胎教，胎教乃教於稟質(zhì)之初。凡女人受孕之後，務(wù)必居心動念行事，唯誠唯謹(jǐn)，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天姿聰明。及至初開知識，即為彼說做人之道理。如：孝悌忠信、禮義廉恥等，及三世因果之罪福、六道輪迴之轉(zhuǎn)變。俾彼心中常常有所恐怖，有所冀慕。再令念佛、念觀世音，以期增福增壽，免災(zāi)免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許糟踐字紙，糟踐五穀，糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長，即令熟讀《太上感應(yīng)篇》、《文昌陰騭文》、《關(guān)帝覺世經(jīng)》，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導(dǎo)。幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性嬌慣，養(yǎng)成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學(xué)聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學(xué)聖賢，躬行實踐。止令學(xué)文字，為應(yīng)世謀利祿之據(jù)，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經(jīng)廢倫，爭城爭地，互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當(dāng)與彼子弟同受惡報於永劫矣。吾故曰：「教子為天下太平之根本，而教女為尤要。」以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內(nèi)，母則常不離子。母若賢慧，則所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規(guī)。再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)已成性。如鎔金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母？無賢母，又何由而得賢子女哉？此種極平常之道理，人人皆能為之。所痛惜者，絕少提倡之人。俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學(xué)聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學(xué)其文字，以為謀利祿計。而不知學(xué)聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現(xiàn)生得小富貴而已。謀之不善，現(xiàn)生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖、開來學(xué)之功能，故得此尊稱。若不以學(xué)聖賢為事，則是行肉走尸。唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異？人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎？然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復(fù)禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋癡之修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啟發(fā)之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣?！稌吩疲骸肝┞}罔念作狂，惟狂克念作聖?！菇?jīng)云：「迷則佛即眾生，悟則眾生即佛?！剐移錇閳蛩?、作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎？願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚！全球幸甚！（印光大師文鈔續(xù)編家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱）【二】光常曰：「因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也?！巩?dāng)今之世，若不提倡因果報應(yīng)，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣！又曰：「善教兒女，為治平之本，而教女尤要?！褂衷唬骸钢螄教煜轮畽?quán)，女人家操得一大半?！挂允郎儋t人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣！彼學(xué)堂提倡男女平權(quán)，直是不知世務(wù)。須知男有男之權(quán)，女有女之權(quán)。相夫教子，乃女人之天職，其權(quán)極大。不於此講究，令女子參政等為平權(quán)，直是不識皂白者之亂統(tǒng)也。（正編與聶雲(yún)臺書）【三】天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位（正位者：素位而行，敦倫盡分之謂也），建立倫紀(jì)。天地之大，人莫能名。而人生其間，蕞爾七尺，其與天地並立為三，稱為三才者，以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。倘不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉？近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經(jīng)廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣！推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應(yīng)之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉兇，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當(dāng)以得盡倫而死為幸，決不致畏死而茍從也。天下不治，匹夫有責(zé)。天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！勾斯桃磺衅シ蚱D之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習(xí)其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉？國家人才，皆在家庭，倘人各注重家庭教育，則不數(shù)十年，賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn)，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風(fēng)，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應(yīng)及家庭教育，為挽回世道人心之據(jù)。（續(xù)編石印閨範(fàn)序）【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可以收移風(fēng)易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應(yīng)。俾一切人，各知為人之道，各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁僕忠，果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須常凜福善禍淫，善惡殃慶之說，以之自修，復(fù)以之教家人，則其家人優(yōu)入於聖賢之域而不自知。故孔子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！勾苏Z非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責(zé)任。古人所謂「天下不治，匹夫有責(zé)」者，以天下人才，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習(xí)為狂妄；無天姿者，狎於頑惡，二者皆為國家社會之蠹。是知家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應(yīng)，為輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。實為世出世間聖人，平治天下，度脫眾生，成始成終之大權(quán)。標(biāo)本同治，凡聖共遵之大法也。（續(xù)編勸世白話文發(fā)隱序）【五】吾常曰：「治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半?！褂衷唬骸附套訛橹纹街?，而教女更為切要?！股w以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力於此焉。（正編李母黃太夫人墓誌銘）【六】家庭教育、因果報應(yīng)，乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要務(wù)。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報應(yīng)之理，則習(xí)與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語云：「天下興亡，匹夫有責(zé)?！蛊シ蛏碣v名劣，何得有此責(zé)任？須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權(quán)力者，同室操戈；無權(quán)力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢踰閑，作奸犯法，只圖暫時之僥倖，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己，害人甚於害己，作善者其家必昌，歿而神超善道，作惡者其家必亡，歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直則影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果，決不至為求自己安富尊榮，致令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。（中略）光因?qū)⑼炀仁赖廊诵闹?，為之點出，俾舉世之人，同注重於家庭教育與因果報應(yīng)。而家庭教育，母教最要！使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應(yīng)之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？所願匹夫匹婦，各任其責(zé)，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣！明理達(dá)人，當(dāng)不以吾言為謬妄也。（正編教誨淺說序）【七】今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當(dāng)以敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行為本。又須常談三世因果、六道輪迴之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數(shù)不賢善者，亦當(dāng)受其薰陶，與之俱化。故曰：「天下不治，匹夫有責(zé)」，此因地而倒，因地而起，由治而亂，由亂而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎？（續(xù)編佛學(xué)救劫編序）【八】國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關(guān)係更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。（正編復(fù)江易園書）【九】夫天下不治，由於家庭無善教，致有天姿者，習(xí)為狂妄；無天姿者，狎於愚頑，二者皆非國家社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要。以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母，人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉？故曰：「教子女為天下太平之根本也！」 （正編因果為儒釋聖教之根本說）【十】然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責(zé)任更重。是以光屢言：教子為治平之本，而教女為尤要者，以此。倘常以此與學(xué)生說，俾同以此相倡導(dǎo)，則不患不見治平之世矣。（正編復(fù)安徽萬安校長書））【十一】當(dāng)今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義於不顧，幾於無可救藥。然天下不治，匹夫有責(zé)，倘人各興起，負(fù)此責(zé)任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦篤宗族，嚴(yán)教子女，俾成良善。十?dāng)?shù)年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災(zāi)人禍之有？是知闡明因果，善教兒女，為天下太平之根本。（正編裘焯庭與其夫人雙壽序發(fā)隱）【十二】今日世道之亂，為開闢所未有。究其根源，總由家庭無善教，及不講因果報應(yīng)之所致也。天下不治，匹夫、匹婦，與有其責(zé)。能注重家庭教育及因果報應(yīng)，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人，皆以此說懇切告之，亦居塵學(xué)道，自未得度，即行度人之一大要事也。（續(xù)編復(fù)費範(fàn)九書）【十三】人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。（正編復(fù)永嘉某居士書）【十四】世亂極矣，不堪言說。推究其由，其近因由百十年來，一切讀書居官之人，只知習(xí)舉業(yè)，求功名，不知提倡因果報應(yīng)及家庭教育。若論遠(yuǎn)因，實由程、朱破斥因果報應(yīng)，及生死輪迴之所致也。以素未受家庭之善教，并不知人之所以為人，又習(xí)聞一死即滅，了無前生後世。一遇歐風(fēng)所吹，覺此廢孝、廢倫、不恥，為自在無礙，遂一致進(jìn)行。其根本誤人，不能不歸罪於理學(xué)諸子也。光之此語，乃的確之極，平允之至，非妄說也。為今之計，當(dāng)認(rèn)真提倡因果報應(yīng)、生死輪迴及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應(yīng)。此二法互相維持，方能令後之子弟，不致悉數(shù)入彼獸域。否則縱有教育，亦難制彼不隨邪轉(zhuǎn)也。（續(xù)編復(fù)宋六湛、褚蓮淨(jìng)、張子淨(jìng)三居士書）【十五】今之時世，壞至其極，其源由於不知因果報應(yīng)及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應(yīng)。以因果報應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。（續(xù)編復(fù)卓人書）【十六】須知知因果者，居心行事，唯恐或有過愆，必能敦行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平之八事，雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者，自殺其父母，尚自誇其功，而極力提倡實行獸化，擬率天下之人，與禽獸了無有異，其心方安樂而暢快矣。因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。若捨因果，則聖人、佛、菩薩，亦無法可設(shè)矣。今亂至已極，欲圖挽救，務(wù)必注重家庭教育、因果報應(yīng)。於兒女初開知識，始學(xué)說話時，即以因果報應(yīng)等事理，循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報應(yīng)，毫髮無爽，此即致治弭災(zāi)之根本也。切勿以為寬泛而忽之，則幸甚！（續(xù)編復(fù)戰(zhàn)德克書）【十七】古之聖賢，無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉(zhuǎn)。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。今之人於日用云為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權(quán)，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應(yīng)之道，以啟迪之也。使稍知因果報應(yīng)，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標(biāo)使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。（正編復(fù)洪觀樂書）【十八】人與天地並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走尸，畢生污穢天地，何可云三才乎？能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次及文藝之末。孝悌忠信、禮義廉恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。《易》曰：「蒙以養(yǎng)正，聖功也」，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學(xué)品日進(jìn)於光明，人將感而化之，不待督責(zé)，以期相從也。天下不治，匹夫有責(zé)。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學(xué)校之先生無善教。致有天姿者，習(xí)成妄為；無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據(jù)位而行政，不升座而說法矣，何樂如之?。ɡm(xù)編復(fù)卓智立書）【十九】求子三要：第一「保身節(jié)欲，以培先天」，第二「敦倫積德，以立福基」，第三「胎幼善教，以免隨流」。此三要事，務(wù)期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧、光宗華國之子，必能所求如願，不負(fù)聖恩矣。 第一「保身節(jié)欲，以培先天」者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負(fù)菩薩之恩矣。 第二「敦倫積德，以立福基」者。欲生福德智慧、光宗華國之子，必須敦倫盡分、孝親敬長、善待眷屬、愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他；一言一行，堪為模範(fàn)。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第三「胎幼善教，以免隨流」者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎？若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥常念觀音聖號，無論出聲念、默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念、默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨(jìng)處，併睡眠時，均須默念，默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產(chǎn)，亦無產(chǎn)後各種危險。果能如此謹(jǐn)身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝悌忠信、禮義廉恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛，不許拏?cè)耸参?，不許打人罵人，不許糟踐蟲蟻、字紙、 道之
以德，齊之以禮，有恥且格 教育篇 - 黃柏霖警官－道之以德，齊之以禮，有恥且格10/4 無量壽經(jīng)科註第四回學(xué)習(xí)班 88集——黃柏霖警官報告臺灣發(fā)生一個案例，這個事情對於全臺灣人心影響很大。臺灣的佛教、傳統(tǒng)文化不能說不興盛，但媒體污染嚴(yán)重，電視臺一百多臺這麼多，可以算得出來的就有五、六臺佛教電視臺，也不過兩千多萬人口而已。那臺灣現(xiàn)在的年輕人，跟全世界的年輕人都一樣，受網(wǎng)路的影響很大。所以老法師說，我們正法的力量，應(yīng)該透過網(wǎng)路、電視去影響人心，你不影響人心的話，那魔的力量就透過網(wǎng)路的力量去污染人心。小孩子他不能夠辨別是非，人之初是性本善的，那要看你給他什麼樣的環(huán)境。小孩子現(xiàn)在喜歡上網(wǎng)，隨便都可以上聊天室，可以上色情網(wǎng)站。一個鄭姓大學(xué)生，家庭環(huán)境很好，住豪宅。他竟然從小時候就有念頭想要殺人，你說可悲不可悲？那我們的教育功能在哪裡？所以當(dāng)他那一天，在幾個月前，他是念我們中部的一所大學(xué)名校，私立很有名的一所名校。老師都沒有發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)那一天準(zhǔn)備要殺人的時候，只有他在網(wǎng)路上跟同學(xué)講說他想幹一件驚天動地的事情。沒有一個人發(fā)現(xiàn)，但是他已經(jīng)有很怪異的行為、怪異的思想，在他的網(wǎng)站裡面就有被發(fā)現(xiàn)。然後那一天他準(zhǔn)備殺人的時候，從臺北板南捷運線，從龍山寺到這個板橋新埔站，中間經(jīng)過淡水河，中間最長三分鐘、五分鐘？報紙講三分鐘。他利用這個短短的三到五分鐘裡面，殺死四個人，傷了二十五個人。聽說有一、二位還在滑手機，怎麼被殺都不知道，這樣一捅，捅下去就死掉，手機就滑掉，連命也滑掉了。這麼悲哀，怎麼死他都不知道，你看多可憐！所以這個污染的力量，惡的種子，你必須要給它淨(jìng)化跟教育。我曾經(jīng)碰到一個企業(yè)家，他相信《弟子規(guī)》，他相信《太上感應(yīng)篇》，他知道人之初性本善，他跟我講，黃警官，他說這個鄭姓學(xué)生本身是病態(tài)，他生病了，他是被這個社會污染，生病了，病態(tài)。他說如果不從教育下手，還會有很多的鄭姓學(xué)生們。他這個行為，是讓整個人跟人之間的互動跟信任完全蕩然無存，很可怕！我看報紙講，那段期間，板南線都沒有人敢坐捷運車。每個人上車都帶著雨傘，為什麼？要防身自衛(wèi)！每個人一上車，先看對方眼神對不對。你看，我們本有那個習(xí)性，貪瞋癡慢疑那個疑就跑出來了，人的善良一面都不見了，只是因為這樣的惡的一個習(xí)氣、一個行為。所以不管是父母，不管是從事教育的老師，乃至於我們在從事多元文化教育的老師，我們都要深切的反省，為什麼社會上會出現(xiàn)這樣的一個大學(xué)生？你看他殺死人以後，他的父母向媒體、向大眾、向往生者跪哭，跪著一直哭，他不曉得怎麼辦。他家裡環(huán)境很好，他不愁吃、不愁穿。我那個企業(yè)家的朋友跟我講一句話，他說這個鄭姓學(xué)生在殺人的時候，聞到那個血的味道，他竟然說他很興奮，你說這不是病態(tài)嗎？他完全被網(wǎng)路媒體把他污染了。後來報紙把他的祕密講出來，鄭姓學(xué)生每天沉迷在什麼？格鬥遊戲，就是那個電腦遊戲，大陸叫遊戲機。就是網(wǎng)路那個電腦遊戲裡面，有一種叫格鬥生存遊戲。什麼叫格鬥生存遊戲？就是在網(wǎng)路上殺人，就是把他幹掉，把他殺死掉。有一次我在看陳大惠老師他們那個「聖賢教育改變命運」，裡面有一位家長在分享道理、分享心得。她就說，她兒子在拿那個玩具槍，然後就跑來跑去說，指著他媽媽說，我殺殺殺，我殺殺殺。他媽媽還搞不清楚，因為他媽媽沒玩這個電腦遊戲。說小明你在玩什麼？什麼殺殺殺？他跟她講說，媽，妳落伍了。她說為什麼落伍？他說殺殺殺是我們最時髦的名詞，他把網(wǎng)路的虛擬世界搬到人間來。所以你看現(xiàn)在小孩子在溝通上、在待人處世上，在行住坐臥、在言談舉止，統(tǒng)統(tǒng)失去本有善良的這一面?？鬃泳透覀冎v，孔子在這麼久以前，他就講這一句話。孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」這什麼意思？你要來管理這些老百姓，你可以用刑法去懲罰他，刑法來懲罰他。「民免而無恥」，就是民眾可能是怎麼樣？他可能不會去觸犯刑法，免於刑法就是免於觸犯刑法，但是他不會想到這是可恥的。「民免而無恥」，他不會覺得可恥?！傅乐缘拢R之以禮」，如果你用道德來教化他，你用禮義來做為人心的教化方法，「齊之以禮」，那麼「有恥且格」。所以你用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥，而且能夠改過向善，這孔子已經(jīng)點出來了。 朱子治家格言
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。 祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期儉樸；教子要有義方。莫貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須多溫 卹?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔姪，須分多潤寡，長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲財，薄父母，不成人子。嫁女 擇佳婿，無索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。 見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。 狎暱惡少，久必受累；屈志老成，急則可相依。 輕聽發(fā)言，安知非人之譖愬？當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留餘地，得意不宜再往。 人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。 讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。 其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾，天衣懷，圓照本，大通本，中峰本，天如則，楚石琦，空谷隆等，諸大祖師。雖宏禪宗，偏贊凈土?！杜c大興善寺體安和尚書》
印光大師以他通宗通教的慧眼，給我們拈出自永明大師以后凈土宗發(fā)展的一個清晰的脈絡(luò)。如果說，永明延壽大師以前的這些諸宗善知識還有密修顯化的話，到了永明大師之后，諸宗的這些宗師（就是或在教下大開圓解的，或在宗門明心見性的這些諸大善知識。）都“明垂言教”。就不是說私下里談了，而是放在桌面上，在光天化日之下，在法座上，明顯地來弘揚凈土法門。而且在諸多的法門選擇當(dāng)中，側(cè)重贊嘆念佛求生凈土一法。這里就選擇了一些宗門教下，尤其是禪宗的諸大宗師，八位。
首先是長蘆宗賾禪師。他是在宗門教下都有甚深造詣的一位大德，同時也是大孝子。他在方丈東院把母親接過來，勸勉他母親念佛求生凈土。經(jīng)過八年之后，他母親安然地往生了之后，他就開始啟建蓮華勝會，就是結(jié)社，去帶動更多的人來修念佛法門。這蓮華勝會也是采取計數(shù)念佛的方式，每一天念一萬，或者念三萬，有一個小冊子，就把它記數(shù)下來。
他建這個蓮華勝會還有一個勝妙的感應(yīng)，有一天晚上，做夢夢到一個三十歲左右的非常清美的男子，說要加入這個蓮華勝會。他有一個記名冊，就把名冊就拿出來，問他叫什么名字，他說，我叫普慧。這位男子緊接著又說，家兄普賢也要加入。那就把普慧、普賢記下來。等他醒過來之后，他就發(fā)現(xiàn)，這兩位是華嚴(yán)的菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》的《離世間品》里面，就是普慧菩薩提出了兩百個問題，普賢菩薩瓶瀉二千酬答，二千偈。所以你看，在我們這個世間，啟建一個念佛的勝會，都會感得華嚴(yán)的菩薩來幽贊。
第二位，就是天衣義懷禪師，就是紹興的天衣寺的義懷禪師。他早年也是參禪的，有一天由于汲水折擔(dān)，扁擔(dān)折斷了這個因緣，他開悟了。開悟之后，也常常專修凈土，以修凈土來勉勵他的座下的學(xué)人。
有一天他在室內(nèi)問這些學(xué)人說，如果說舍穢土取凈土，厭此娑婆，欣彼極樂，這是取舍之情，眾生妄想。如果說無凈土，又明顯地違背佛的法語，那么修凈土的人，應(yīng)當(dāng)如何修呢？這個問題一提出，這些眾多的學(xué)子回答不上來，無語。那既然是自己提出問題，那就自問自答。他就說了一句非常著名的話：生則決定生，去則實不去。
凈土法門，在事相上來說，往生這樁事情絕對是有的，但從心性上來說，介爾一念的心性含裹虛空法界，西方極樂世界也不在我這一念的心性之外，所以就沒有來去的分別。所以，一句是從事上來說，一句是從理上來說，這樣就理事圓融了。又進(jìn)一步用比喻的說法：譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。這些開悟的禪師說出的話，非常具有詩的意境，同時又有甚深的法的涵義。一般來說，我們粗心浮氣地看這句話，還不大理解他說什么東西。
那說往生，這是對“生則決定生，去則實不去”，一個從事相上的“有”來談，一個是從真諦的“空”來談。就譬如這往生這個事情，譬如大雁掠過長空，掠過虛空啊，類似于這個影，鳥的影子沉在這個潭水的里面，它就顯現(xiàn)影子。那么這個大雁掠過長空，但是這個大雁本身沒有要留下蹤跡的意思；這個水能夠呈現(xiàn)那個影子，但是這個水，沒有要滯留這個影子的心。
雖然有這個現(xiàn)象呈現(xiàn)，但是沒有造作的心意。所以這就在反映著感應(yīng)道交難思議的意境，不是造作出來的，是自然呈現(xiàn)出來的，呈現(xiàn)的當(dāng)下也是如水中影、夢中事、鏡中像而已。但是水中的月，不能說它有，你撈不出來；你也不能說它無，它有影子。非有非空，即有即空，這就在理和事上來把握凈土往生的真相。
那第三個是談圓照宗本禪師，也是宋代的一位禪師，他是天衣義懷的法子。這位禪師，開堂接眾都是用禪宗的家風(fēng)來接眾，法席非常的興旺，座下常有五百個禪和子。那平時，他就密修凈土。密修凈土他并沒有向他人說，但是有一個雷峰才法師曾經(jīng)神游凈土，看到極樂世界有一朵非常燦爛的蓮華，那蓮華，還沒有人在里面，就問這是怎么回事。旁邊的菩薩就說，這朵蓮華是等待凈慈寺的本禪師，當(dāng)時圓照宗本禪師是在凈慈寺作方丈和尚。
還有一個資福曦公，他在定中也見到金蓮華，標(biāo)上了圓照本禪師的名字。所以他們二位就很驚嘆，也很仰慕，就去供養(yǎng)他，同時又問，師父你是傳直指之禪的，怎么在極樂世界還有你的標(biāo)名的蓮華呢？這位圓照本禪師就回答，雖在宗門，亦以凈土兼修耳。這里談到“兼修”，蓮池大師就有一個評價，說這個兼的意思有兩層意思。有一種是腳踏兩只船的兼，這是不可能往生的，“則誠為不可”，但是圓通無礙之兼是可以的。圓照本禪師他在宗門，直指心性的，同時兼修凈土，這是圓融無礙的。而且，“禪外無凈土，則即土即心”，禪凈原非二物，這就是圓照本禪師的圓融無礙的兼修。
那么，第四位就是大通善本禪師。他是圓照本禪師的法子，開堂接眾也是宗風(fēng)具足，以后他年老了，就歸到杭州的象塢專修凈土，定中見阿彌陀佛示金色身。有一天就告訴門人弟子說，我三天之后要往生了。到了時候，跏趺念佛，面西而化。這是大通善本禪師。
中峰本禪師。這大家熟悉了，他是國師的水平，同時也有《懷凈土詩》一百零八首，提出：禪者乃凈土之禪，凈土乃禪之凈土。
天如惟則禪師，他是中峰本禪師的法子，宗門下開悟的，寫了一部著名的專論叫《凈土或問》，被蕅益大師選到《凈土十要》里面。在《凈土或問》里面，首先對永明大師的《四料簡》高度評價，一般宗門下的人看到《四料簡》，他會有一種感覺：覺得這個《四料簡》過贊凈土，貶抑禪宗。這是不是有點太過了？
那天如惟則禪師說：應(yīng)當(dāng)知道永明大師不是過贊凈土，乃是深有功于宗教者也。就是《四料簡》對凈土的高揚，實際上對宗門教下也是很有功績的。又說，開悟之人求生凈土，萬牛莫挽。真正開悟的人，他求生凈土的那種心力，一萬頭牛的力量都挽回不了。如果說一個人開悟了，他卻輕慢凈土，不求往生，那就足以證明他還沒有徹底開悟——管保老兄欠悟在。是這么一個表達(dá)。
當(dāng)時又有人說《觀經(jīng)》講臨終十聲都能往生，那我現(xiàn)在就可以該干嘛就干嘛，該放逸就放逸，等到臨終再來念佛，是不是可以呢？那天如惟則禪師對這個話是深惡痛絕，這是絕對不可以的！臨終十聲往生乃是多生多劫的善根的發(fā)露，不能抱這個僥幸的心理。凈業(yè)行人聞到凈土法門，就應(yīng)該當(dāng)下精進(jìn)努力，精進(jìn)念佛，應(yīng)當(dāng)思維人生在世，能有幾時啊？生命是石火電光，眨眼便過去，應(yīng)該趁未病未老之時，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時功夫，修一時凈業(yè)。這樣，你到臨命終時不管是好死還是惡死，我往生凈土的盤纏已經(jīng)預(yù)先辦好了，我往生的前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，如果不是這樣，那到臨命終時你才臨時抱佛腳，那就后悔莫及。
第七位就是楚石梵琦大師。蓮池大師稱為是明初第一等宗師。他是在徑山元叟端禪師座下開悟的，善根深厚，他的母親是夢日墮懷而生。所以這位楚石梵琦大師，當(dāng)然六坐道場，也是以宗門家風(fēng)來接眾，但是他是密修凈土。他從小就知道了凈土法門，然后他就堅持十念法，每天清晨十念法，是盡一輩子都沒有中斷。以后住持道場年老了，他就退居，在寺院的西邊筑了一個靜室叫西齋，在這里就專志念佛。他念佛是得念佛三昧的，結(jié)跏趺坐，默觀凈土依正莊嚴(yán)，大蓮華出現(xiàn)，這蓮華充滿法界，有阿彌陀佛相好光明，白毫光遍照，在光中現(xiàn)出極樂世界的莊嚴(yán)。從這個禪定而起，再反觀能觀之心，空空不可得，不可得亦不可得，這是念佛三昧的境界。所以他從內(nèi)心就自然流現(xiàn)出很多的詩偈，稱為《西齋凈土詩》。據(jù)說他能夠?qū)懗鰞汕Ф嗍走@樣的凈土詩，蕅益大師從中選了七十七首，選在了《凈土十要》里面，叫《西齋凈土詩》。
這個詩，蕅益大師非常地贊嘆，說讀這個詩，一讀二讀塵念消，三讀四讀信心固，直到讀到百千萬遍，此身已在蓮華托。這個詩，很有詩的意境，非常的高妙。宗教證悟到一定程度后，他所呈現(xiàn)的就是詩的境界。臨終的時候，他也是皇帝請他去說法，在天界寺示疾，沐浴更衣，寫了一個偈子：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。
寫完這個偈子，就對他旁邊的同參道友——叫夢堂噩公，說，師兄，我去矣。這夢堂噩公就說，你去哪個地方??？楚石梵琦說，西方。那夢堂噩公都是參禪的，常常用宗門的語言，這語言都是掃蕩性的。夢堂就說，西方有佛，東方就沒有佛嗎？這是宗門下的口氣。但楚石梵琦大師，厲聲一喝。這厲聲一喝，含義深廣啊——你到這個生死關(guān)頭，還來說這些東西。厲聲一喝，泊然而化。所以楚石梵琦大師也是禪凈雙修，最后一往情深導(dǎo)歸凈土的。
下面就是空谷景隆禪師。他是在白蓮安禪師座下有悟，密修凈土，也顯化，常常開示修凈土的偈語。其中有一段偈語他就談到，宗門下常常參“念佛的是誰”。他有個觀點，就是告訴學(xué)人，不必來參“念佛的是誰”這個辦法，你就平平常常地念，身心閑淡，行住坐臥，默念不忘，靜鬧閑忙，就是一句佛號把持住。你這樣念久了，忽然觸到某個機緣，打著轉(zhuǎn)身一句，就可以開悟，始知西方凈土不離當(dāng)處，阿彌陀佛不越自心。
以八個宗師為代表，“等”，就是有許多的諸大祖師。大家看《角虎集》，就列出了很多禪宗的祖師開示凈土法語的。這些諸大祖師雖能開堂接眾，弘揚禪宗的宗風(fēng)，但是又“偏贊凈土”。這些都是對禪宗的事情非常了解，才能把這些諸大祖師的作略、特點，給拈示出來。這些祖師的特點就是偏贊凈土，就是站在禪宗的立場，“偏”，就是側(cè)重贊嘆念佛求生凈土一法，自行化他。
《與大興善寺體安和尚書》
