慧律法師??
觀照無常
初學(xué)佛的人，觀照的力量不夠，自己的悟性也不足，自然對(duì)法的覺受較薄弱。
學(xué)佛最怕一種人，師父問他：‘你有什么問題？’他說：‘師父，我都沒有問題。’沒有問題的人問題才大，他的問題就是不曉得自己的問題在哪里？
沒有問題，從另一方面來說，是自己觀照得不夠透徹，那就需要因緣的啟發(fā)。譬如有人，你跟他說生死無常，他體會(huì)不出來。有一天，回家的時(shí)候，別人告訴他：‘你姐姐被車子撞死了?！s去醫(yī)院太平間一看，哇！七孔流血。
這姐姐長得這么漂亮，一下子突然死了，他實(shí)在無法接受這個(gè)事實(shí)！然后，痛哭流涕。如此一來，慢慢地就能接受無常的觀念，這種是屬于間接的方式，要靠因緣事相上的提醒才能覺悟的人。
另一類人，上根利智，感受性很強(qiáng)，和他講佛法，他會(huì)馬上頓悟，就如六祖慧能大師，聽《金剛經(jīng)》中的一句：‘應(yīng)無所住而生其心’就悟了，就知道了。這種人是屬于能接受直接教育、有宿性善根及大智慧根器的人，一聞千悟；但這是不容易辦到的。
今天我們學(xué)佛提不起力量，那是因?yàn)閷⑸c佛法分開。因此，有時(shí)會(huì)知道世間無常，一切都在變化遷流，可是。因?qū)κ篱g法的觀照力量不夠，一下子又覺得生活蠻愉快的，又忘記了精進(jìn)。這都是因?yàn)槠匠]有培養(yǎng)觀照的能力，所以提不起精神來。
所以，我們要多聽經(jīng)聞法，多薰習(xí)佛法，薰習(xí)久了就會(huì)有力量。如果單憑著一股宗教熱情，對(duì)‘法’本身卻不能安住，那么心性就無法定下來，學(xué)佛就不能增上了。
安住心性
佛法最重視‘悟’，不悟的人就像經(jīng)典所講的‘煮沙成飯’，那么修行無量阿僧祇劫也不會(huì)成佛。
沒有悟的人，怎么講都不對(duì)；悟的人，怎么講都對(duì)，都能事理圓融。法的東西，就是如此，除非自己嘗到法的喜悅，悟到空性、無生的道理，否則，是無法徹底了解。如果，在每一個(gè)事相的動(dòng)點(diǎn)上，都能與理體相應(yīng)，那么，一切都能化成自性清凈心。
簡單來講，悟道的人，在每一個(gè)動(dòng)點(diǎn)上，都會(huì)覺得很有意義，不管洗廁所、撿菜，或者別人批評(píng)他、贊嘆對(duì)一切境界，都能如如不動(dòng)，安住在無量的喜悅與安祥當(dāng)中，對(duì)生命有了主宰，我們就成為最會(huì)享受生命的人。
‘不懂生命的人，生命對(duì)他來說，是一種懲罰?！娚褪沁@樣，因?yàn)闊o法透視世間無常，追求五欲時(shí)，感覺很快樂；可是快樂一過，就是更大的空虛。不懂得無常，當(dāng)然更不懂得空。整天顛顛倒倒、反反覆覆、煩煩惱惱，如果講他，他還會(huì)編織一大堆理由，所以佛說眾生是‘可憐憫者’。
還有的人，認(rèn)為‘生命是無常，佛性是常’，這是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤；這是所謂的‘自性見’。佛性是常，就成了一潭死水，沒辦法轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)煩惱為菩提。佛性如果是無常，則又成了生滅的世間法，無法進(jìn)入大般涅槃的境界。
安住心性，理體與事相必須配合，所以，佛門最重視‘悟’的工作，不悟就會(huì)落入自性是‘?！颉疅o?！倪壿嬎急嬷?，而成為知見，這些東西與自性是了不相干的，這是我們必須了解的。
莫拒外境念念清凈
學(xué)佛的過程中，往往必須經(jīng)歷重覆的掙扎；重覆的創(chuàng)傷、挫折；重覆的憂郁感；重覆的產(chǎn)生一種莫名其妙的失落感、無力感。然后，才慢慢地體悟出真理。
不過，雖然我們常常在境界申迷失，落人重覆的痛苦煩惱，重覆的情緒輪回之中。但是，我們不怕失敗，只怕沒有耐心，想放棄。學(xué)佛就是要有屢敗屢戰(zhàn)的精神，儒家說：‘舜何人也？禹何人也？有為者亦若是！’，學(xué)佛也是如此，要常想：‘佛何人也？菩薩何人也？有為者亦若是！’
我們的教主—釋迦牟尼佛，也是經(jīng)過無量劫的痛苦、挫折，難行能行，難忍能忍，最后才開悟，見性成佛。
盡管我們沒有辦法一下子大撤大悟，有‘如如不動(dòng)，不取于相’的心境，但至少要不斷地進(jìn)步。大家要永遠(yuǎn)記住一句話，不要抗拒境界，因?yàn)橐磺械木辰缍际亲孕牡娘@現(xiàn)，抗拒境界就是抗拒你的心。反過來說，對(duì)眾生好，就是對(duì)自己好。如果能永遠(yuǎn)的寬恕眾生，我們的心境就一天天的進(jìn)步，倘若動(dòng)一個(gè)念頭去排斥、傷害眾生，等于傷害了自己的慈悲，而失去了寂靜安祥。這就像封別人起嗔恨心，對(duì)方還不知道，自己的內(nèi)心就已經(jīng)遭到染污了。
所以，永遠(yuǎn)要保持慈悲喜舍的心念，因?yàn)橐磺猩母〕?，一切生活的苦樂，全在一念之間。其實(shí)，人人可以主宰自己的生命，不必過著痛苦煩惱的生活。只要慢慢地回光返照，煩惱自然就會(huì)減少。面對(duì)生活中的創(chuàng)傷、挫折無需掙扎，該來的，終究跑不掉，因果就是如此！因此，多余的煩惱和妄想是沒用的，重要的是，你如何把握當(dāng)下，保持現(xiàn)前一念清凈心！
放下執(zhí)著本性自現(xiàn)
佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世，度眾四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，無非是要令眾生開、示、悟、入佛之如見。甚么是‘佛之知見’呢？就是‘覺性’；就是‘如來智慧德相’；就是‘摩訶般若波羅蜜’；就是‘如來藏’、‘自性清凈心’。
如果我們一切的修行，無論誦經(jīng)、拜佛、參禪、打坐、念佛、持咒，若是不能會(huì)入不生不滅的本性，那么都還是生滅的對(duì)立法。由于無始以來無明的作用，導(dǎo)致眾生對(duì)外境，總是存在著能所的觀念，產(chǎn)生主客二元的對(duì)立。除非是究竟了悟，體證絕待的法界、清凈的法身。否則，如果能所仍不能斷除，一再的透過無明的妄想分別，經(jīng)由色心二法的主客對(duì)立，用生滅的意識(shí)心來修行，它仍然會(huì)產(chǎn)生妄想執(zhí)著，六根、六塵、六識(shí)虛妄和合，變現(xiàn)了一切山河大地、宇宙世界，以及沉淪其中的六道有情。
有人會(huì)覺得修行總是起起落落，提不起力量，就想再去找另一個(gè)道場。再不然就是念佛沒有受用，覺得沒有意思，就想：干脆換一個(gè)法門來修。
這種種的想法，都是把自己的覺性設(shè)定在某種環(huán)境與某些條件之下，然后希望去追求、去獲得；其實(shí)，這種觀念是不對(duì)的。眾生的無明，就是一直不斷地向外執(zhí)取某些東西，向外追求安慰，要求別人同情，而不知我們的本性是放下取舍分別、放下愛恨恩怨，本性自然就顯現(xiàn)出來。
佛法談的是不生不滅、反觀自照的覺性，清凈無染的本心。然而，眾生就是放不下，不能在日常生活中，觀照都是我們的覺性，時(shí)時(shí)都是我們本性的顯現(xiàn)。只要于一切境界能不執(zhí)著、無所住、無念、不分別，以不生不滅的清凈心，一念回光返照，這就完成了佛道。
自性念佛般若相應(yīng)
經(jīng)常有信徒告訴我，他們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，會(huì)產(chǎn)生兩種現(xiàn)象：第一、一直的念佛到后來，會(huì)感到昏沉、想睡覺，提不起佛號(hào)；第二、一念佛號(hào)，反而妄想紛飛，煩惱不斷。這些都是因?yàn)闆]有掌握念佛的要領(lǐng)，純粹是用意識(shí)心在念佛。
修學(xué)念佛法門，除了在事相上用功外，還要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我們的本性，然后用回光返照的功夫，不著一切境界。用不執(zhí)著心，當(dāng)佛號(hào)現(xiàn)前時(shí)，通通是全體心性的展現(xiàn)，大用時(shí)時(shí)現(xiàn)前。但如果用的是意識(shí)心，設(shè)定一個(gè)佛號(hào)，然后執(zhí)持佛號(hào)，在事相上念佛。就初學(xué)者而言，這是對(duì)的，但工夫要純熟，就很困難。煩惱一起來，就無法念下去，所以，這不是真正的工夫。
用意識(shí)心念佛，強(qiáng)迫自己去接受佛號(hào)的觀念，會(huì)造成意識(shí)的對(duì)立。若是用心性念佛，念而無念，佛號(hào)自然流露。有這些現(xiàn)象，這表示悟得還不夠，念佛的工夫還不到家，用的不是真心。不用真心念佛，刻意地去尋求佛號(hào)，好像佛號(hào)在外面，追逐佛號(hào)，而并非由本性散發(fā)出來的自性念佛，把精神緊繃就會(huì)覺得很疲倦。
要突破這種狀況，必須體悟到事相的本身就是無常，無常當(dāng)下就是空，然后，煩惱就減少。建立空的思想以后，就沒有得失、取舍的觀念。自然對(duì)于世間的名利、男女、幻化的一切大地萬物，都可以放得下。放久了，佛號(hào)現(xiàn)前，一用起功來，就是本性念佛的工夫，這個(gè)是需要時(shí)間的。
我自己是二十四小時(shí)都在念佛，從早到晚佛號(hào)不斷，心里面就只有一個(gè)念頭：我要求生極樂世界。極樂世界就在我的心，我的心就是極樂世界。何以故，因?yàn)槟钅疃寄苡^照無常，知道這個(gè)世界是幻化的東西，知道一切法苦空無常。因此，我時(shí)時(shí)都能放下，對(duì)這個(gè)世間沒有一點(diǎn)貪戀。
求生凈土的信念，就一直從心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。因?yàn)閷?duì)我而言，佛法和我的生命已結(jié)合為一體，也就不會(huì)患得患失，不會(huì)只是憑著盲目和沖動(dòng)，也不會(huì)在生活中失去觀照，而陷入無力感當(dāng)中。
懺悔轉(zhuǎn)業(yè)報(bào)發(fā)愿生西方
善惡的因果是貫通三世而漸次受報(bào)。今生的修善作惡，未必即生受報(bào)；此世的禍福苦樂，不一定全肇因于今生的造作；今生多半的遭遇，是由于前世業(yè)力遇緣成熟，所呈顯的果報(bào)；而今生的所作所為，又得等待因緣，才會(huì)感報(bào)。
‘如是因，如是果?！扌星形鹬辉诠洗蜣D(zhuǎn)，應(yīng)在因地里注意觀照。在因地修行，就是要注意不要再去造惡及起壞的念頭；而在果地的覺悟過程當(dāng)中，如有業(yè)報(bào)現(xiàn)前時(shí)，就可運(yùn)用凈土法門來面對(duì)。
當(dāng)我們的果報(bào)、痛苦現(xiàn)前時(shí)，因?yàn)楫a(chǎn)生懺悔心而真誠地念佛，是可以使我們安然地面對(duì)業(yè)報(bào)，甚至轉(zhuǎn)化業(yè)報(bào)，人是可以憑后天的修為，而來改善所承受的業(yè)報(bào)。
比如前世只造了窮人的因，今世果然也感生為窮人的業(yè)果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活還是可以改造。
《觀無量壽經(jīng)》上說：雖是五逆十惡的大惡人，一念懺悔，念佛求生西方，也可得救。這是因?yàn)榭謶窒碌鬲z的一念心，而起大慚愧、大懺悔，能暫時(shí)伏惑，蒙佛力慈悲攝受接引的緣故。大善的人，更可以得救，依循著信愿和凈念，往生極樂世界。但最怕的是雖有行善，卻對(duì)凈土沒有信心之人，這就猶如一只雞。有翅膀而不能真正地飛行，只能在地上行走、跑跳。
無住心當(dāng)下即是
世間沒有中庸，無相才是真正的中庸；心無所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。
有信徒問我：‘心要安住在哪里？’我告訴他：‘無所住就是安住，想要安住在哪里都不對(duì)。’他又問：‘無所住是甚么？’‘無所住就是清凈心的工夫，它無法透過語言來表達(dá)。’無所住就是自在，無所住就是解脫，無所住就是不著相，無所住就是沒有分別，雖分別不作分別想，清清凈凈又明明白白的這顆心，用這顆心來修行就對(duì)了。
如果我們假設(shè)立場，我要到達(dá)某種境界才叫做快樂，我要某種環(huán)境才覺得舒適，那么，這個(gè)假設(shè)本身就是錯(cuò)誤的。如果我們只是用取舍的心在期待甚么，或是妄想明天，或哪一天，情況會(huì)變好，這種透過時(shí)空假設(shè)的期望或追求，都是不對(duì)的，反而會(huì)引來痛苦。因?yàn)樵诜鸱ㄖ?，所有的解脫自在，?dāng)下就是，那是你現(xiàn)在就可以掌握的。
禪宗說：‘不離當(dāng)下’。當(dāng)下是什么？就是解脫的現(xiàn)在。因此，我們要多觀照，觀照一切法都是空性，觀照一切法畢竟空寂，當(dāng)下就是清凈的本性。否則，永遠(yuǎn)不能解脫。
今天想盡辦法解脫，然后又痛苦、掙扎，明天還是一樣，如果今天心性不明，明天依然不能解脫，因?yàn)橛玫氖清e(cuò)誤的心，今天不悟，明天還是不悟！如果不能當(dāng)下明白自己的心性，想要期待明天會(huì)更好，認(rèn)為我的未來不是夢(mèng)，那是不可能的。如果不悟，那不是‘如果還有明天’，而是‘我倆沒有明天’，未來依舊是個(gè)顛倒夢(mèng)想，明天也不可能會(huì)更好。
所以，我們學(xué)佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能斷煩惱。若想要求生極樂世界，也要有清凈的心，要知道極樂凈土、阿彌陀佛都是我們的心，如果不是我們本自具足，不生不滅的，那么佛法講‘無生’，不自生、不他生，不來不去，那怎么能得生凈土呢？
因此當(dāng)知：心凈則國土凈，要去悟我們的自性西方。要有清凈心，沒有煩惱的心，那才有辦法。否則，一樣也沒辦法。
修心為上
學(xué)佛要發(fā)三種心：
第一要有長遠(yuǎn)心—以前，師父在念逢甲大學(xué)的時(shí)候，有一位剛進(jìn)入普覺佛學(xué)社的學(xué)長，大一剛進(jìn)來，就發(fā)心說要出家，大二交到女朋友，后來就結(jié)婚了！現(xiàn)在，住在美國。這就是沒有長遠(yuǎn)心，而且亂發(fā)愿。隨便發(fā)愿的人，學(xué)佛是不會(huì)有什么成就的。
第二要有慈悲心—要時(shí)常寬恕別人，擴(kuò)大自己的胸量，不要看別人的缺點(diǎn)，你要活得快快樂樂，就要學(xué)習(xí)改變自己，而不是改變別人。多看眾生的優(yōu)點(diǎn)，以慈悲柔軟的心來面對(duì)你周遭的人、事、物，這樣，就能活得比較自在解脫。
第三要發(fā)菩提心—十方三世一切諸佛菩薩，皆因菩提心才得以成佛，我們要‘學(xué)佛’，當(dāng)然就要發(fā)菩提心。
這三者當(dāng)中都有一個(gè)‘心’字，修行人就是善用心的人，因?yàn)椤葱募捶稹?，佛法講的不外乎‘心’的問題。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除內(nèi)心里的貪、嗔、癡，那么只是在跟佛結(jié)緣而已。真正的佛法并不在于形式或儀式，而是要觀照內(nèi)在，抓出心中的煩惱賊。兵法講‘攻心為上’，運(yùn)用于佛法當(dāng)中也是一樣的，心才是你生命真正的主人，只有深入我們的心靈世界，才能掌握修行的根本。
但講究心法并不代表就放棄因果，因?yàn)橐蚬c空性是不二的。因果就是空性在事相上的顯現(xiàn)，而一切的因緣果報(bào)當(dāng)下就是空性。事相就是因果，心性就是無生。因、緣、果宛然如是，任何人都不可能破壞事相，顛倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而徹見因緣法的人，那就有消息了。所以，唯有見性的人，才能不昧因果。如此，就達(dá)到了理事圓融。
禪非坐非不坐
打開報(bào)紙、翻開雜志，禪、禪修、禪坐這類話題無時(shí)無刻不被爭相討論著。許多流通處甚至藉此機(jī)會(huì)開起禪坐班，并且推廣禪坐的種種好處。然而是否將雙腿盤起，坐在那兒如木石般不動(dòng)就是禪了呢？如果不是，那么禪的意境究竟為何？
簡單來說，禪所展現(xiàn)的是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜一如，心二十四小時(shí)都非常祥和，沒有任何壓力的狀態(tài)。當(dāng)他人給予侮辱或贊美時(shí)，皆能保持平靜的心情，并不會(huì)因而感到憤恨不平或欣喜萬分。
禪不在坐中求，坐只是禪的一個(gè)方便法門。對(duì)于初接觸佛法，有心修行的人，是可以先學(xué)學(xué)打坐，這對(duì)平息那顆妄念紛飛、躍動(dòng)不已的心是有所幫助，但這不代表已進(jìn)入禪境。
情感與理性的矛盾，可以說是每個(gè)人修行過程中最大的阻礙，唯當(dāng)感情和理性達(dá)到平衡點(diǎn)，就符合禪的意境?？墒且话闳?，在生活之中，往往不是過于感性，就是偏重理性。因?yàn)楦行灾泻蟹浅Ｖ饔^的意識(shí)，而這些主觀意識(shí)，往往源自于過去所培養(yǎng)出來的見解看法，或是累積自個(gè)人的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥劣跈?quán)力所產(chǎn)生的成見，這些都使得人們?cè)谔幚砀星閱栴}時(shí)，充滿了自己的主觀意識(shí)，無法認(rèn)清真相，才導(dǎo)致彼此之間爭論不休。
我們常說禪代表‘佛心’，因此沒有禪，就無法于一切境界中自在解脫。而將自己束縛在某一種自以為是的范疇里，又不能包容他人，別人過得灑脫自在，你卻陷入苦痛膠著之中，而無法自拔。
所以，禪的體現(xiàn)是在現(xiàn)實(shí)，非只是‘坐’而已，如果‘坐禪’時(shí)能暫時(shí)忘卻煩惱，‘下坐’又依然痛苦，那么，還不如平常就訓(xùn)練自己‘放下’的功夫，養(yǎng)成放下的習(xí)慣，如此，禪就非只是‘坐’，而是行、住、坐、臥都能用得上的東西了。
圓滿不二
禪，是感情和理性達(dá)到最平衡點(diǎn)的境界。此外，禪亦可解釋為不二法門的圓滿現(xiàn)量。所謂不二法門，是指在現(xiàn)實(shí)生活申獲得超越和解脫，因此不能離開現(xiàn)實(shí)的煩惱而求解脫。因?yàn)殡x開煩惱，也是找不軌解脫境界的。
好比說有的人習(xí)慣每天吃山珍海昧、大魚大肉，那天餐桌擺得是青菜粗飯時(shí)，他可能感到氣憤、很丟臉、沒味口。但是，禪的意境，是讓我們把物質(zhì)降到最低點(diǎn)，才比較容易體悟到真理平凡、平淡的一面；唯有當(dāng)精神生活領(lǐng)域升華到最高點(diǎn)時(shí)，我們才是世界上最快樂的人。所以在禪的境界中，是絕不會(huì)因?yàn)槌缘蒙?，或缺乏大餐而不高興，因?yàn)樵谑フ哐壑?，這不過是一種幻化的東西而已，根本不值得生氣。
釋迦牟尼佛在世時(shí)，有個(gè)女孩受外道指使，喬裝成孕婦來毀謗釋尊，她見到釋尊，劈頭就罵：‘喬答摩，你真沒良心，我懷了你的孩子，你卻不聞不問。’釋尊聽了并不為所動(dòng)，且笑臉依舊。面對(duì)這種情況，若換成是現(xiàn)代人還得了，你敢毀我清譽(yù)，那就等著法庭上見吧！‘以諍滅諍只有更增加困擾’，爭論、氣憤、對(duì)簿公堂并非真正解決之道；生活在現(xiàn)實(shí)生活中，超越你所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，才是不二法門的圓滿現(xiàn)量，換句話說：眼見、耳聞、口說，都不會(huì)在你的內(nèi)心里造成壓力?！罹褪欠鸱ā?，佛法生活化，生活佛法化；現(xiàn)實(shí)不離超越，超越不離現(xiàn)實(shí)，這才是修行最高的境界。
禪之意境—中道理性
莎翁曾說過一句話，禪意甚濃：‘一個(gè)談過戀愛失敗的人，也勝過沒談過戀愛的人幸福?！信g在面對(duì)感情問題，欲脫離超越情感所帶來的種種束縛時(shí)，所呈現(xiàn)出來的理性，多半分為兩種。
一種稱為‘經(jīng)驗(yàn)的理性’：意即由教育屈想的累積，及挫折產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的理性。知道什么事情不能做，什么話不能講，在現(xiàn)實(shí)生活中，他被迫用這種方式，來應(yīng)付他人。雖然此人很有理性，但卻是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)累積下所培養(yǎng)出來，這樣的理性是無法得究竟解脫的，因?yàn)榻逃挟a(chǎn)生觀念，覺得做人應(yīng)該這樣做才不會(huì)痛苦、才叫有修養(yǎng)，這不過是觀念化的人格。
另一種理性稱為‘明心見性的中道理性’：這就不管別人如何待他，他都不會(huì)去逢迎拍馬，只要是對(duì)他人有利益的，他一定坦言相告，無益則絕口不提。在這當(dāng)中流露出來的語言，是非常慈祥溫馨與關(guān)懷，而這便是禪的意境—中道的理性。
曾經(jīng)有位臺(tái)灣留學(xué)生在美國拿到博土學(xué)位，他們夫妻生活一直很美滿，可是有一天倆入不曉得發(fā)生什么爭執(zhí)，他把妻子殺死了。對(duì)于這位博士你能說他沒有理性嗎？他的教育程度如此高，學(xué)識(shí)如此淵博。
這位博士的行為表現(xiàn)，說明了經(jīng)驗(yàn)的理性所蘊(yùn)藏的危機(jī)，當(dāng)這份由外在教育產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)保護(hù)作用失去時(shí)，所顯現(xiàn)出來的，便是赤裸裸的無知、嗔恨、貪心。因?yàn)榻逃荒軌阂忠粋€(gè)人達(dá)到某一種人格，并不能斧底抽薪的整個(gè)改造我們的思想，轉(zhuǎn)變成自性的東西。
唯有透過中道的理性，才能沒有壓迫，沒有貪嗔癡，沒有無明煩惱，沒有攻擊傷害，才能體現(xiàn)圓滿、圓融的心境，將一個(gè)人最高的精神層次，‘禪’的中道意境完全展露。
正信的佛教
臺(tái)灣近幾年來學(xué)佛風(fēng)氣鼎盛，這對(duì)安定人心、凈化社會(huì)具有正面的意義，的確是個(gè)令人可喜的現(xiàn)象。不過，長久以來民間信仰與佛教混淆，以致造成若干社會(huì)大眾依舊‘神佛不分’，誤把民間信仰的儀式、內(nèi)容，冠上佛教的標(biāo)志，致使佛教本身蒙受不必要的誤解、批評(píng)。進(jìn)一步說，盡管信佛的人口直線上升，絕大部份的佛教徒仍然缺乏對(duì)佛法正確的認(rèn)識(shí)。試想，連佛教徒本身知見都不正確，遑論一般社會(huì)大眾。因此，如何以智慧抉擇佛法的真義，成為正信的佛教徒，遂成為每位學(xué)佛者的當(dāng)務(wù)之急。
對(duì)于這項(xiàng)首要的課題，可以就理論或事實(shí)的層面加以研討。以下試著由厘清一般人對(duì)佛教的誤解，來說明何謂‘正信的佛教’。
很多人都把‘信佛’與‘拜神’當(dāng)成同一件事，反正只要燒香拜拜的，就自認(rèn)為是佛教徒。尤其在填寫資料時(shí)，宗教欄下幾乎寫得都是‘佛教’，可是，事實(shí)上可能信奉的只是神道教的神祇。其實(shí)，神與佛之間彼此境界相當(dāng)懸殊。民間祭拜的神祇，大都因?yàn)樵谏畷r(shí)忠義凜然，死后世人因景仰其精神，因此，將之尊奉為神，不過，這是屬于正神。另外，有些邪神是依邪法修練成精靈之物，雖有神通，但仍未脫出鬼趣?？傊?，神只是福德勝過人間，依舊尚未脫離六道輪回。
而佛是徹悟宇宙人生真理的覺者，超越了煩惱痛苦的束縛，達(dá)到身心自在解脫。所以，信佛、學(xué)佛的目的是追求真理，依照佛陀的教誨做心靈的革新，以期超越內(nèi)心的煩惱。一般人拜神則是為求神明保平安、賜福報(bào)。兩者信仰的動(dòng)機(jī)、修行的結(jié)果截然不同。
慎守口業(yè)逢兇化吉
我這些年至各地演講弘法，接觸過許多佛教徒，赫然發(fā)現(xiàn)大部份的信徒，他們信仰的型態(tài)，依舊停留在消災(zāi)祈福的層次，幾乎忘卻學(xué)佛真正的目的，是以佛菩薩為榜樣，凈化心靈，祛除煩惱。佛門中為了接引大眾，固然開不少消災(zāi)延壽的方便法門?？上У氖牵瑑H有少部分信眾掌握這些法門的原理，獲致真實(shí)的利益。最常見的反倒是抱持功利心態(tài)祈求消災(zāi)免難，卻因?yàn)闆]有感應(yīng)，反過來責(zé)怪佛菩薩的不靈驗(yàn)。
常有信眾問我，幾乎每部經(jīng)典在流通分部份，都會(huì)贊揚(yáng)誦讀該經(jīng)，具有無量功德利益?？墒?，為何自己誦經(jīng)多年，根本沒有感受到甚么變化。到底問題出在哪里？想必很多人都有類似的困惑。這都是因?yàn)椴欢b經(jīng)的意義、要領(lǐng)，依著自己一廂情愿的想法，希望藉此求福免難。這些人以為誦經(jīng)是誦給佛菩薩聽，認(rèn)為誦的愈多，功德愈大，于是，一天到晚敲木魚念經(jīng)。誦經(jīng)，是誦念佛陀的教誨，經(jīng)典的內(nèi)容是記載釋迦牟尼佛說法四十九年的垂示，是叫我們以經(jīng)典所教導(dǎo)的內(nèi)容，提示自己來開發(fā)智慧、解脫煩惱，達(dá)到內(nèi)心的平靜。誦經(jīng)后還必須將經(jīng)典的教導(dǎo)，加以落實(shí)到日常生活中以求身心改變。這樣，才能真正做到消災(zāi)解厄。依我個(gè)人的體驗(yàn)，具體改變的方法，應(yīng)該由‘口業(yè)’開始做起。首先，要做到不去攻擊、批評(píng)別人。論斷他人時(shí)，旁人同樣在評(píng)判你的言行。其次，聽經(jīng)聞法時(shí)，專心在佛法上，不去聽一些人我是非，更不要散播是非，所謂‘說人是非者，即為是非之人。’建議大家多在慎守口業(yè)上用功夫，如果真能做到這點(diǎn)，縱然沒有誦經(jīng)，自然能夠消災(zāi)解厄。因?yàn)椴蝗ヅu(píng)別人，就不會(huì)到處樹立敵人，凡事自會(huì)逢兇化吉。
棄惡修善消災(zāi)免難
談到這里，順便解釋消災(zāi)求福的基本原理。依照善惡因果的法則，災(zāi)禍的發(fā)生或福報(bào)的來臨，就是因果的酬償。所以，從佛法的觀點(diǎn)來說，最好的消災(zāi)祈福的方法，便是行善去惡；而消災(zāi)延福的原理，在于懺悔及發(fā)愿。
‘種瓜得瓜，種豆得豆?！N什么因就得承受什么果報(bào)，必須勇敢的來承擔(dān)。但是，如果能生起懺悔心、愿力，則尚未成熟的果報(bào)也可能會(huì)跟著轉(zhuǎn)變。這就好比罪犯在受法官審判時(shí)，若承認(rèn)所犯的罪行，并且有意悔改，法庭會(huì)減他的刑責(zé)一般。自古有所謂戴罪立功將功贖罪；現(xiàn)今有判緩刑而不收監(jiān)判刑，不起訴處分，庭外和解……等，這都是雖有罪行的因，卻能轉(zhuǎn)變犯罪果報(bào)的實(shí)例。
其次，祈求消災(zāi)增福的人，不要一邊祈福，一邊繼續(xù)造惡。須以真誠的懺悔心來誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)，這是對(duì)淪為鬼神中的宿世冤親債主，用佛法予以開導(dǎo)，使他們心開意解、脫離苦趣，不再來索償舊債?？傊绻粩嘣鞇?，便會(huì)和災(zāi)難的因相應(yīng)；若是棄惡行善，便能消弭災(zāi)難的因，而遠(yuǎn)離災(zāi)難。
早晚定課自我教育
和誦經(jīng)求福相關(guān)連的一件事，是在家學(xué)佛應(yīng)當(dāng)如何做早晚課誦的問題。每個(gè)人走入佛門，一定有一個(gè)基本的動(dòng)機(jī)。依我個(gè)人的觀察，許多人會(huì)信佛，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀感到困惑，覺得需要解決這些疑問，才尋求宗教的慰藉。處在現(xiàn)今的社會(huì)，大家都很忙。即便是佛教徒也得面臨各式各樣的社會(huì)活動(dòng)，這些活動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)對(duì)佛弟子的身心現(xiàn)狀，造成影響，甚至引發(fā)相當(dāng)程度的壓力。所以，必須藉修行讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生活動(dòng)之中，過得安然自在。而做早晚課的目的，正是達(dá)成上述目標(biāo)的一種方法。
早晚課的內(nèi)容，應(yīng)該要有達(dá)到自我教育的功能。透過對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，理解經(jīng)典里面的思想，將它落實(shí)到實(shí)際的人生活動(dòng)，使我們學(xué)得如何清心自在過這個(gè)人生。早晚定課應(yīng)該定位在上述的基點(diǎn)，離開這個(gè)前提，可能變成不切實(shí)際。
不同的經(jīng)典有各自的中心思想及教育旨趣，每個(gè)人應(yīng)該在經(jīng)典里面，發(fā)現(xiàn)它在教導(dǎo)人們以什么樣的態(tài)度、立場來面對(duì)人生。所以，早晚課的原則，就是一種自我成長的教育。例如：某人在現(xiàn)階段的問題是他的精神非常不安。那么他的定課可能不是誦經(jīng)，而是靜下心來反省。誦經(jīng)、讀經(jīng)只是觸發(fā)他反省的一種媒介而已，如果喪失掉自我反省的功能，早晚課誦只不過像是放錄音帶一樣，沒有實(shí)質(zhì)的意義。
至于定課的模式，我倒認(rèn)為要針對(duì)自己的毛病來決定。好比脾氣暴躁的人，如果讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》‘十回向品’、‘普賢行愿品’，可能比較會(huì)有自我教育的功能?；蛘哂行┤朔e極從事社會(huì)服務(wù)，可是他的理智不夠強(qiáng)，對(duì)世間的觀察不夠敏銳。這時(shí)《般若經(jīng)》的空義思想，正可補(bǔ)其不足。另外我個(gè)人認(rèn)為，在作早晚課誦后，不妨撥出一些時(shí)間反省、參究自己有 哪些缺點(diǎn)需要改進(jìn)。只要能每天知道自己什么地方錯(cuò)了，基本上每天都會(huì)不斷的進(jìn)步，相信如此即能達(dá)到作早晚課的目的。
修學(xué)佛法落實(shí)生活
說到這里，我想附帶一提一般佛教徒做定課常犯的毛病。一、匆匆了事：因?yàn)槊刻於己苊?，自己所訂的功課，仿佛是固定的儀式，一定要匆匆把它做完，做完好像就對(duì)佛菩薩可以交待。可是，這么一來，根本無法發(fā)揮自我教育的功能，因此效用很低。二、本末倒置：有的一下子誦好幾部經(jīng)典，早晚課做下來?；ㄉ弦?、二小時(shí)，這種方式或許家庭主婦比較合適。問題是否做完冗長的定課就是功德無量？答案恐怕是否定的。因?yàn)橥皇呛唵握b過，并沒有吸收經(jīng)典里面的精神，將之運(yùn)用于人格的反省。照這種方式做定課，盡管修個(gè)二、三十年，只怕教育功能依然效果不彰。
整體而言，佛教徒易犯的毛病，是把修行只定在早晚課，而不了解真正的修行，是在每天二十四小時(shí)實(shí)際的待人接物之中。所謂早晚課，也不過是一種透過經(jīng)典的提示，用來自我省察的固定時(shí)間而已。
做完早晚課必須檢討其成效，每隔一段日子，要自問修養(yǎng)有否進(jìn)步，生命是否得到成長，這是最直截了當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)方法。做定課的成效并不表現(xiàn)在一種特殊的生活模式（如靜坐由半小時(shí)增加為一小時(shí)），而是展露于日常生活中?？傊?，修行的動(dòng)機(jī)是基于人生的需要，做定課的目的為圓滿的自我教育，一切有關(guān)做定課的問題，都必須依這個(gè)主旨來抉擇。
時(shí)下的社會(huì)，人人都可感受到媒體的魅力，它能制造輿論，發(fā)揮力量。佛教由于較以往普遍，也漸漸得到媒體的青睞，但是媒體從業(yè)人員對(duì)佛教缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以致產(chǎn)生偏頗的報(bào)導(dǎo)，造成社會(huì)大眾對(duì)佛教有許多誤解。另外，有些人冒充出家法師化緣、騙財(cái)、騙色更使得佛門形象蒙上負(fù)面的色彩。例如有人認(rèn)為出家人都是因?yàn)樯馐?、失戀或是人生遭逢重大挫折后無可奈何的選擇，結(jié)果讓一般人對(duì)出家眾沒有恭敬心。對(duì)此，我覺得有必要予以澄清。
信佛是消極厭世？
信仰佛教常是‘消極’、‘厭世’的等義詞，這其實(shí)是似是而非的論調(diào)。首先，我們不妨對(duì)‘消極’下個(gè)簡單的定義。所謂‘消極’是指不積極的從事某項(xiàng)工作，反過來就是積極。可見消極或積極的好或壞，必須看它所投射的方向，像一些罪犯他們是積極的作奸犯科，他們是積極的在造惡業(yè)。而真心學(xué)佛者，自然是對(duì)造惡業(yè)采取消極的態(tài)度。佛教徒努力積極的目標(biāo)在于勇猛改過、精進(jìn)行善?？傊?，學(xué)佛是消極于造惡，卻積極于修善。
至于學(xué)佛是否‘厭世’，這可以有兩種答案。從表面看是肯定的，從整體看則是否定的。佛教的終極目標(biāo)是在解脫生死，因?yàn)槭篱g變幻無常，苦多樂少，其實(shí)是不值得貪戀的。佛教形容世人貪戀世間的財(cái)色之樂，就像無知的小孩貪吃刀鋒上的蜜，食之不足一餐之美，卻有割舌之患。享受財(cái)色名食睡的五欲之樂，猶如手搔疹瘡，在抓的時(shí)候相當(dāng)舒服，等搔完了，痛苦卻接踵而至。
世間欲望的快樂是瞬間的，但痛苦卻是長久的。為了厭離這個(gè)苦多樂少的世間，因而要求解脫生死之苦。從這個(gè)角度來看，佛教是厭世、出世的。
然而，佛教并非自私自利的宗教。除了個(gè)人出離生死之外，更要設(shè)法讓一切眾生脫離苦海，如菩薩道的修行歷程，必須深入地入世度眾。唯有進(jìn)入群眾之中，才能化導(dǎo)群眾，為了化導(dǎo)群眾，則更積極地肯定人生的價(jià)值。所以，凡是正信的佛教徒，莫不以入世為度眾的手段。所以，入世是厭世的啟發(fā)，出世是入世的目的。
內(nèi)心清凈即出世間
不容諱言，佛教與其他宗教相較之下，的確是偏向出世的宗教。不過，一般人想到出世，都會(huì)以為世間是指我們所住的世界，出世間就是跑到另外的地方，這是很大的誤解。修行成為阿羅漢、菩薩、佛等出世間的圣人，依然是在這個(gè)世間救度我們。
依佛法的解釋，有時(shí)間性可變化的叫‘世’。在時(shí)間之流中，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來；從有到無，好至壞，這一切的遷流變化都叫‘世間’。
另外，世間還有蒙蔽的意思，《大智度論》上說：‘無明隱覆名為世間’。大部份的人不明白三世因果，不知道生從何處來，要如何做人處世。死后要往何處去，不知人生的意義、宇宙的真理。迷失在這三世因果之中，這也叫‘世間’。
什么叫出世間呢？出是超過或勝過的意思。能修行佛法，以智慧通達(dá)宇宙人生的真理；內(nèi)心清凈、沒有煩惱，就叫出世間。佛菩薩修行成就后，依然在這個(gè)世界，但他們都以無比的智慧通達(dá)真理，心里清凈，不像普通人一樣。所以，出世間是指修學(xué)佛法，能夠由凡夫達(dá)到圣人，并不是企圖逃離社會(huì)。世俗人不懂佛法出世的真諦，誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)，而產(chǎn)生不正確的批評(píng)。
學(xué)佛并非都得出家
談到出世，連帶就會(huì)說到出家。好多人都誤以為信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我國社會(huì)因深受儒家思想影響，對(duì)此誤解極深。譬如：有時(shí)會(huì)聽人說起，如果每個(gè)人都學(xué)佛，則人類不就要滅種了。因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)佛就是大家都去出家，沒有夫婦兒女，社會(huì)豈不就瓦解？這實(shí)在是一個(gè)很嚴(yán)重的誤會(huì)。
佛弟子可略分為出家弟子與在家弟子。出家、在家都可以學(xué)佛修行了脫生死，并非學(xué)佛的人一定都得出家，絕不會(huì)因大家學(xué)佛，就破壞了人類社會(huì)。不過，或許大家會(huì)問：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？這是因?yàn)橐霌P(yáng)佛教、推動(dòng)佛教，有賴一些專業(yè)人員。這些專業(yè)人員最好是出家人，他們沒有家庭負(fù)擔(dān)，又不用做其他種種工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在這個(gè)世間存在，一定要有這種人來推動(dòng)，因而有了出家制度。
佛經(jīng)中雖然贊嘆出家有不可思議的功德，可是不能出家的人，不必勉強(qiáng)；勉強(qiáng)出家有時(shí)如不能如法修持，那還不如在家比較好。出家的功德殊勝，但稍不留神，墮落的更厲害。要能真切發(fā)心，認(rèn)真修行；肯為佛教犧牲自己，努力弘揚(yáng)佛法，才不愧于出家。
出家人是佛教中的核心分子，是推動(dòng)佛教的主體。佛教的出家制度也就是擺脫世間塵累，而專心一意的為佛法努力。所以，古人說：‘出家乃大丈夫事，非將相所能為’。有的人一學(xué)佛就想出家，以為學(xué)佛就非出家不可；這不但是自己誤解，也害別人不敢來學(xué)佛。其實(shí)，學(xué)佛應(yīng)認(rèn)識(shí)到出家的不易，先做一個(gè)良好的在家居士，為法修學(xué)，自利利他。如果真能發(fā)大心修出家行，獻(xiàn)身佛教。則這樣對(duì)自己與家人有所交待，對(duì)社會(huì)也不會(huì)發(fā)生不良影響。
出家修行自利利他
有些人不反對(duì)佛教，卻認(rèn)為出家人不事生產(chǎn)，是社會(huì)的寄生蟲。其實(shí)早在佛陀時(shí)代就有人提出類似的質(zhì)疑。有一次佛陀出外托缽，遇到一名農(nóng)夫問他：‘沙門啊！我是依靠耕田、播種才獲得食物，你為何不自己下田耕種，而向人托缽化緣？’這時(shí)候佛陀立刻回答：‘農(nóng)夫??！我也在耕種。信心是我播的種子，智慧是我耕種的鋤頭，精進(jìn)是我的犁牛，控制身口的惡業(yè)，就是在我田里鋤草?！鹜痈嬖V他出家是開墾心靈的田園。
我曾遇過一名大學(xué)生，問我說出家人住在寺院里面，無須工作、坐享清福實(shí)在太享受了。當(dāng)時(shí)我也不跟他辯論，只請(qǐng)他在寺中住一個(gè)體拜，體驗(yàn)出家生活。結(jié)果住了兩天，他就跑來告訴我要求下山。因?yàn)槊刻焖覀円黄鹕?，一大早就爬起來做早課，做完早課又得出坡作務(wù)；緊接著又是一大推事要做，到了晚上等作完晚課后，又要自己利用時(shí)間看經(jīng)、拜佛；幾天下來，他大呼受不了。
由此可見，出家人不是沒事可做。絕大部份的出家眾都是過著清苦的生活、勇猛精進(jìn)。他們所做的除了自利之外，更導(dǎo)人向善，重德行、修持，使得自己的人格一天天提升，來修行了生死，使社會(huì)、國家、整個(gè)世界獲得極大的利益，這怎能說是社會(huì)的寄生蟲。所以，不了解佛法的人說出家人清閑、寄生社會(huì)在消費(fèi)，都是一種偏見。
有些佛教徒學(xué)了幾十年佛，卻連‘佛是什么都搞不清楚。就曾有人問我：本師釋迦牟尼佛和極樂世界阿彌陀佛是同是異？我恐怕很多人都不知道如何回答這個(gè)問題。此中可說是亦同亦異，因?yàn)槌煞鹨院?，每尊佛所證悟的內(nèi)容、境界完全平等，即所謂‘佛佛道同’。但是，每位佛又由于本愿力的不同，其示現(xiàn)的佛國土又各有差別。例如：釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，而阿彌陀佛成就的國土是極樂世界。
佛之釋義
‘佛’這個(gè)字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是‘智慧’、‘覺悟’。最初之所以不直接翻成智覺，而直接用這個(gè)‘佛’字，這是因?yàn)橹袊淖种袥]有意義相當(dāng)?shù)淖謪R能夠?qū)Φ鹊姆g出來。它所含的智慧之義理絕不是我們一搬所指的智慧，而是究竟圓滿對(duì)宇宙人生徹底明了的智慧。
通常講佛智有三種：‘一切智、道種智、一切種智’。以現(xiàn)代哲學(xué)名詞來分析，對(duì)于宇宙萬有本體徹底明了通達(dá)的智慧，謂之‘一切智’?！婪N智’是指知道宇宙一切千差萬別的現(xiàn)象的智慧?！磺蟹N智’，就是對(duì)本體界與現(xiàn)象界，兩者之間完全通達(dá)明了。這些智慧并非只是一種領(lǐng)悟，它還具有覺悟的作用。對(duì)于宇宙人生，過去、現(xiàn)在、未來完全明白，一點(diǎn)也不迷惑，這才叫‘覺’。
了解佛的定義后，自不難知道學(xué)佛乃是學(xué)習(xí)佛的智慧、覺性，以此看破世間。佛教認(rèn)為一切眾生都具有覺性，終究能夠成佛。而佛法就是教導(dǎo)每個(gè)人如何開啟本來具有的智慧，能夠清心自在的生活。
佛不是全能的上帝
還有人雖然信佛，但是卻把佛陀等同于全知全能的上帝，這也是極大的誤解。一切的宗教：回教、猶太教、基督教，盡管教義各有差別，但是他們都有個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都相信有一個(gè)萬能、神圣不可侵犯的上帝；上帝創(chuàng)造世界、人類，什么都能做、什么都可以做。
佛教則根本不承認(rèn)有這么一位創(chuàng)造世界萬能全能的上帝。因?yàn)?，依佛法來看，根本不承認(rèn)有‘第一因’，所謂的創(chuàng)造世界的最初起點(diǎn)。佛法認(rèn)為：‘開始’這個(gè)觀念是源自人類‘有限’的心理，不能涵括錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，為了思想上的便利起見，而所發(fā)明出來的一個(gè)假想或假設(shè)罷了。
舉例來說，一場演講法會(huì)七點(diǎn)鐘開始，九點(diǎn)結(jié)束。所以，我們說這次法會(huì)有個(gè)開始與結(jié)束。但是這場演講絕不是一個(gè)最初的開始，因?yàn)樵谘葜v開始之前，有的人可能在家中或其他地方，陸陸續(xù)續(xù)來到會(huì)場。對(duì)這些事而言，七點(diǎn)的演講是結(jié)束而非開始，等法會(huì)終了，大家各自離去，前往下一個(gè)目的地，這些都是在演講會(huì)后所發(fā)生的事，對(duì)這些事來說，九點(diǎn)的散會(huì)是開始而非結(jié)束。
因此，‘開始’這個(gè)概念只有對(duì)某一特定事物時(shí)，才有意義；最初的開始或絕對(duì)的開始，是根本無意義而不存在的。
再進(jìn)一步來說，‘上帝’是人類思想上的假設(shè)。人類創(chuàng)造出‘神’的觀念，不僅對(duì)宇宙間奇妙的現(xiàn)象有了解釋，同時(shí)也滿足了人類精神上的需求，使他們得到了安全感。
至于佛則不是‘上帝’，他是人間的覺悟者。佛陀雖然能覺悟宇宙人生的真相，卻無法改變世間已有的狀態(tài)；佛陀盡管能化度眾生，眾生是否能夠得度，倘得靠眾生自我的努力?？傊鹜訌牟灰栽煳镏髯跃?，能夠身體力行，實(shí)踐佛的言教，就等于見佛敬佛。否則，就算當(dāng)面見到佛本人，也等于沒有見佛。因?yàn)?，佛既不是?chuàng)世主，也不是主宰人類命運(yùn)的神祇。
拜佛并非崇拜偶像
外教徒批評(píng)佛教徒入寺禮佛，拿香、花、燈燭供佛，認(rèn)為這是迷信、搞崇拜偶像。這是似是而非的論調(diào)，與事實(shí)正好相反；佛教才是最不崇拜偶像的宗教，反倒是外教有崇拜偶像的傾向?！缎慕?jīng)》說：‘色即是空，空即是色’；《金剛經(jīng)》也講：‘凡所有相皆是虛妄’、‘若見諸相非相，即見如來。’這些經(jīng)文都在在證明，佛教是不執(zhí)著外在的形象。問題是一般人無法當(dāng)下了解：‘佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭’的道理，因?yàn)?，如果沒有具體的形象，大部份人是不肯禮拜的。
所以，有些佛門祖師遂運(yùn)用善巧方便，雕刻莊嚴(yán)的佛像，讓人們看到佛像自然升起恭敬心來，這是方便的接引法門。對(duì)于已經(jīng)悟道的人而言，佛就在心中，不必刻意向外尋求。
佛是佛教的創(chuàng)始者，是由人修行而成為圓滿究竟的圣者。他是每個(gè)佛教徒的典范，是我們尊崇的對(duì)象。尊重佛當(dāng)然會(huì)有所表示，好像孝敬父母，必須有禮貌一樣。佛在世的時(shí)候，可以直接對(duì)他表達(dá)恭敬?？墒牵F(xiàn)在釋迦佛已入涅槃；還有他方世界的佛，并不在我們這個(gè)世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭、石塊來雕刻他們的形像，以作為尊崇的對(duì)象，這樣的禮拜，并非因?yàn)樗羌埻聊臼?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2022/10/hyW21mZm0xYZZnobNMNn5sC7sLLS90.png" _src="/attachment/images/2/2022/10/hyW21mZm0xYZZnobNMNn5sC7sLLS90.png" width="100%" alt="images/2/2022/10/hyW21mZm0xYZZnobNMNn5sC7sLLS90.png">
好比我們敬愛國家，要表示尊敬，就向國旗行禮，這難道是迷信的行為。天主教也有耶穌、圣母瑪利亞像?；浇桃惨允旨茏鳛楣Ь吹膶?duì)象，有的還跪下來禱告，這與拜佛又有什么差別？外教說禮佛是崇拜偶像，這實(shí)在是很大的謬解。
信佛是迷信、正信？
一般人，往往會(huì)將信佛者貼上迷信的標(biāo)簽。對(duì)于這類評(píng)論，我經(jīng)常以心平氣和的態(tài)度和對(duì)方論究。在談?wù)搶W(xué)佛是不是迷信的行為前，先得厘清何謂正信，何謂迷信？否則一味地亂扣帽子，只顯示個(gè)人的無知及不客觀。
迷信與正信，可從兩方面說：一、約所信的對(duì)象：凡是正信，必須所信的對(duì)象有實(shí)、有德、有能。如釋迦牟尼佛出生于印度，這是確有其事，信而可征。其次，佛具有智德（覺悟）、斷德（斷除煩惱）、恩德（慈悲）三德，三者，更由此三德，佛才有能力引導(dǎo)人走向出世解脫，達(dá)到與佛一致的境界。反之，如果所信的對(duì)象不具備上述三項(xiàng)條件，則是迷信。二、約能信的人來說：如果經(jīng)過你自己的理智一番正確的了解，見得真、信得切，就是智信、正信。如只是盲目的附和，莫名其妙的信，就是迷信。
再將兩者綜合來看，還有四種差別：一、所信的確是有實(shí)、有德、有能，但信仰者卻是糊里糊涂的信。這勉強(qiáng)可說是正信，卻不盡理想，難保仍會(huì)誤入歧途。二、所信的并無實(shí)體、實(shí)用，而信仰者卻經(jīng)過一番思索。這看似正信，卻因錯(cuò)見而引起信仰，不能不說仍是迷信。三、所信的有實(shí)、有德、有能，也經(jīng)過慎思、明辨后信仰，這是最難得的正信。四、所信的毫無實(shí)際，信仰者又盲目附和，這是迷信的迷信。
經(jīng)過這番剖析，批評(píng)者往往放下成見，至少明白要評(píng)斷別的宗教是否迷信，必須有一個(gè)客觀的衡量準(zhǔn)則，不能只做情緒化的反彈。至于信佛是否就是迷信，不妨不要遽下定論，等深入研究后，再做判攝抉擇。
心靈的超越
有句廣告詞說：‘好東西要與好朋友分享’，有些佛教徒就是有這種熱誠，自己學(xué)佛便巴不得旁人也趕快學(xué)佛，逢人便說學(xué)佛的好處。這種熱心傳教的心態(tài)，著實(shí)可愛。只可惜常被問及‘為什么要學(xué)佛’這類基本問題時(shí)，恐怕極少數(shù)人才能確切給予回答。
學(xué)佛是追求心靈的超越
在解答這個(gè)問題之前，先引一小段禪門公案。《景德傳燈錄》記載禪宗二祖慧可見初祖達(dá)摩斷臂求法的故事：神光（慧可）長立雪中經(jīng)夜，積雪高過膝蓋。達(dá)摩才問：‘你為什么站在那兒？’神光答：‘唯愿和尚慈悲，開甘露門，廣度群品?！_(dá)摩說：‘過去以來諸佛妙道，難行能行，難忍能忍。豈以小德小智、輕心慢心，輕冀真乘，徒勞勤苦?！窆鉃楸砻餍嫩E，立即拿一把利刀，將自己的左臂砍了下來。達(dá)摩便說：‘諸佛最初求道，為法忘身；汝今斷臂吾前，求而可在?！蕿楦劭?。
慧可又問：‘諸佛法印可得聞乎？’達(dá)摩說：‘諸佛法印，匪從人得?！粗劭捎謫枺骸倚奈磳?，乞師與安?！_(dá)摩說：‘將心來，與汝安?！劭烧伊死习胩?，拿不出他的心來，便說：‘覓心了不可得?！_(dá)摩說：‘我與汝安心竟?！?/p>
這段膾炙人口、千古傳頌的禪宗公案，清楚的明示學(xué)佛修行的根本意趣究竟何在。依佛教的專門術(shù)語來說，學(xué)佛的最終目標(biāo)是求‘了生脫死，解脫自在’。
換成現(xiàn)代話，就是追求‘心靈的超越，解脫煩惱的束縛?！唧w的講，乃是學(xué)習(xí)‘如何使心靈超越痛苦的智慧?！?/p>
人生一切皆苦？
許多人不了解佛教，認(rèn)為佛教教義太重視苦；把人生說成苦哈哈的，變成是一種偏激的厭世態(tài)度。因?yàn)槿祟惖纳钪泄倘挥锌?，但也有快樂，不該‘以偏蓋全’。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從兩方面來加以說明。首先，如果站在現(xiàn)實(shí)人間當(dāng)下這一生的立場上，佛教并不是要叫人承認(rèn)‘有受皆苦’的這一觀念不可。佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照所得的結(jié)論，一般人是無法體察到這個(gè)事實(shí)；由于凡圣的境界高下層次不同，實(shí)在勉強(qiáng)不來。佛站在生死之流的岸上，來看生死流中的眾生乃是唯苦無樂；縱然有樂，也像搔身上的瘡一樣。搔時(shí)相當(dāng)快活，搔完痛苦即至。
其次，佛教之所以一再強(qiáng)調(diào)‘一切皆苦’，是因?yàn)槲ㄓ姓曔@個(gè)事實(shí)，才能從中超越。這就好比身體有了病痛，能夠極早發(fā)現(xiàn)，以便對(duì)癥下藥，恢復(fù)身體的健康。反之，如果昧于事實(shí)，不去求診就醫(yī)，只會(huì)讓病情加重，甚至危及生命安全。
所以，嚴(yán)格來說，佛教對(duì)人生的態(tài)度既非悲觀，也非樂觀。如果一定要說它怎么樣，毋寧說它是‘實(shí)觀’的。因?yàn)榉鸾虒?duì)人生、世界的觀點(diǎn)是如實(shí)的，它以客觀的眼光看一切事物，既不編織美麗華謊言，讓人們活在愚人的樂園里，醉生夢(mèng)死的度過一生；也不以各種不實(shí)的恐懼與罪惡來恫嚇、威脅人們。而只是客觀而正確的告訴你：你是什么？你周圍的世界又是什么？并為你指出心靈超越的途徑，達(dá)到自由、和平、寧靜與快樂的境界。
打個(gè)比方來說，這就像面對(duì)疾病時(shí)，有的醫(yī)生會(huì)過份夸大病情，要你放棄一切希望（悲觀）；有的醫(yī)生則愚昧地宣稱根本無病，不需要治療，以虛妄的安慰來欺騙病人（樂觀）；兩者都同樣的危險(xiǎn)。真正高明的醫(yī)生能把癥狀診斷得很正確，他了解疾病的原因與性質(zhì)，清楚的看到病可以治愈，并且果敢地采取治療措施，因而救了病人一命（實(shí)觀）。
認(rèn)識(shí)痛苦
從前面的剖析中，我們不難理解到佛教教導(dǎo)人們超越痛苦的要訣，首在‘認(rèn)識(shí)痛苦’，所謂‘遍知一切苦，永斷生死流。’談到痛苦，每個(gè)人或多或少都有所體體驗(yàn)?？嗫煞譃樯砜?、心苦，佛教以‘八苦’總括每個(gè)人身心世界所承受的苦痛。
一、‘求不得苦’：名譽(yù)、權(quán)位、財(cái)富、眷屬是人人殷盼渴求的。希求而得不到，固然苦惱；得到了，生怕失去，也是苦惱不堪。這是我們對(duì)于外物關(guān)系所引起的苦惱，二、‘怨憎會(huì)苦’，三、‘愛別離苦’；這是我們對(duì)于社會(huì)關(guān)系所引起的因惱。意見不合、相怨相恨的，不見倒也耳目清凈，卻偏偏要聚在一起，共事、共住、共談。彼此無法諒解又無法離開，真是苦惱至極。反之，父母、兄弟、夫婦、兒女、朋友，互相相親相愛，卻又不能避免生離死別。四、‘生苦’、五、‘老苦’、六、‘病苦’、七、‘死苦’：這是由于身心不協(xié)調(diào)所引發(fā)的痛苦。一般人總以為生是可喜，老病與死亡才是悲哀。殊不知生了就不能不老，不能不病，不能不死。老病死由生而來，那生有什么可樂的呢？
上述七苦是從我們對(duì)外物、社會(huì)、身心的關(guān)系中來說明苦。但是，總結(jié)來說，有這七種苦是因?yàn)槲覀兙哂形逄N(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）身心的聚合。老子說：‘吾有大患，為吾有身。’這就是說明第八種苦：‘五蘊(yùn)熾盛苦’。有了身心自體，就會(huì)引發(fā)一切對(duì)外物、社會(huì)、身心的痛苦。所以，我們有一切的問題，都是源自于此身心。
以上，我們以八苦簡單來說明身心的煎熬。另外，在今日物質(zhì)進(jìn)步、科技昌明的時(shí)代，科學(xué)固然帶給我們很多方便，卻也衍生了若干問題。譬如飛機(jī)的發(fā)明，使人類交通往來更加便利頻繁；但是歷年來所發(fā)生的意外事故，也損失不少人命。還有，工業(yè)的突飛猛進(jìn)，固然帶來社會(huì)的繁榮；然而，環(huán)境污染日益嚴(yán)重而威脅著整個(gè)地球上的生物生存的空間。更重要的是整個(gè)世界都面臨了政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的迅速轉(zhuǎn)變，而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體；令價(jià)值混淆、人心更加迷茫。
現(xiàn)代人普遍都能夠領(lǐng)略‘身心交煎’的滋味。因此，談‘心靈的超越’是具有時(shí)代性的意義。
執(zhí)著心—痛苦的淵藪
以上，我們不難看出‘心’才是痛苦的根源，否則社會(huì)愈進(jìn)步，大家應(yīng)該活得比往昔自在才對(duì)?；劭上蜻_(dá)摩求安心的故事，無非點(diǎn)明這個(gè)事實(shí)。佛經(jīng)上說：‘心包太虛，量周沙界?！脑臼堑韧摽?，沒有束縛，只因妄想執(zhí)著，造成局限，而引起痛苦。
心如果執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生極大的力量，下面的故事就是個(gè)例證：過去有個(gè)土財(cái)主出國旅行，到法國買了一只珍貴的盤子?；氐郊抑腥滩蛔∠胂蚺笥鸯乓@項(xiàng)珍品，于是利用假日邀集三五好友聚餐，設(shè)宴款待。席間特地用此盤子，端出一道佳膳美肴。朋友見狀，個(gè)個(gè)贊不絕口，嘆為希有。
正當(dāng)主人陶醉于贊美聲中，有一名遲到的客人匆匆趕到會(huì)場。一看到餐桌上早已杯盤狼藉，主客正是酒酣耳熱。待他仔細(xì)一瞧那只盤子，不禁失聲大叫。
所有人立刻圍攏過來，追間之下，這名客人吞吞吐吐的說：‘那只盤子，是法國貴族用來小便的夜壺。’話一講完，在場的人都嘔吐不止。
其實(shí)，那只盤子一定是洗得干干凈凈，只是一沾上‘夜壺’這個(gè)名詞，搞得所有的人吐得七董八素。足見人心執(zhí)著的力量有多大。心靈沒有辦法超越，正是因?yàn)榱鎸?duì)六塵（感官的世界）產(chǎn)生了執(zhí)著，而讓我們產(chǎn)生極大的煩惱。事實(shí)上，人都是被名相所轉(zhuǎn)；人對(duì)種種名相加以執(zhí)著，束縛自己。
因此，佛才說：‘沒有人能束縛我們，只有自己束縛自己?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2022/10/nhz9tBTld7t3f3O9ThbKtBDhG7369z.jpeg" _src="/attachment/images/2/2022/10/nhz9tBTld7t3f3O9ThbKtBDhG7369z.jpeg" width="100%" alt="images/2/2022/10/nhz9tBTld7t3f3O9ThbKtBDhG7369z.jpeg">
你儂我儂，障礙修行
把這個(gè)道理擴(kuò)大來看，我們之所以會(huì)在六道輪回、生死痛苦，完全是‘自作自受’，怨不得人。因?yàn)槊總€(gè)人都把原本‘緣聚則生，緣散則滅’的世間，誤認(rèn)為實(shí)有而永恒不變，因而產(chǎn)生痛苦。
落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活來說，佛因徹悟世間的一切都是‘緣生緣滅’，面臨順境逆緣都能安然處之，不生煩惱。甚至佛把惡緣當(dāng)做成就道業(yè)的逆增上緣。一般人，剛好相反。如果別人對(duì)他好，則滿心歡喜；若是對(duì)他不好，便生怨恨。一天到晚就在順逆境中起起伏伏，不得自在。
人若是能理解緣起法，便會(huì)懂得怨親平等的道理：往往跟你最親密的人，卻常常讓你痛苦、掛懷；反倒是一些忤逆你的人事，卻成了砥礪的利器。問題全在于你用哪種心態(tài)面對(duì)。
舉個(gè)例子來說，曾有位太太跑到文殊講堂向我訴苦。她本人是個(gè)虔誠的佛教徒，先生卻堅(jiān)決反對(duì)她信佛，并以離婚做為要脅。
看著她一把鼻涕、一把眼淚，我告訴這名女信徒，要深深感謝自己的丈夫。由于先生的阻撓、障礙，她必須更加堅(jiān)定，深入品昧‘佛法難聞’的真諦。
另一方面則要試著拋開執(zhí)著，客觀的去了解先生反對(duì)的原因并方便誘引教導(dǎo)。即便是無法改變另一半的觀念，正好一心一意追求心靈的超越。等到自己成就后，再回頭度先生。
老實(shí)說，從某個(gè)角度來看，夫妻之間感情太過親密，反而會(huì)障礙修行。畢竟過度‘你儂我儂’，只會(huì)造成彼此沉溺愛河，受到情瑣的束縛。我當(dāng)然不是要大家拋夫棄妻，既然成家立業(yè)，就得依著因緣來成就道業(yè)。
哪樣?xùn)|西是你的
上述的個(gè)案，只是信手拈來的例證?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們不免有其他的掛礙、恐懼：怕失業(yè)、怕沒飯吃、怕失去生命等。說穿了，這都是源自于強(qiáng)烈的我執(zhí)（自性見）在作祟。
‘我執(zhí)’—自我中心主義，會(huì)讓我們立下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。一旦這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)遭到侵犯，保護(hù)自我的意識(shí)便會(huì)抬頭。人正因?yàn)檫^度保護(hù)自己，自私心做主宰，慈悲心無法展露，因而產(chǎn)生恐懼。
我們會(huì)恐懼是因?yàn)椴涣私馍谋举|(zhì)（生老病死從何而來？），悟道者則洞知：‘生實(shí)不生，死則不死’；‘世間為我所用，非我所有?！瘬Q言之，世間就像旅舍，僅供我們暫住而已，沒有一樣?xùn)|西是屬于我們的。
過去有一名小沙彌在禪堂靜坐，因?yàn)槟昙o(jì)尚小，玩心未眠。人坐在蒲團(tuán)，眼睛卻東張西望。
老禪師冷不防地用香板打去，說：‘看，哪一樣?xùn)|西是你的?！@雖只是個(gè)小故事，意義卻非常深遠(yuǎn)。大家不妨把這句話當(dāng)做座右銘，仔細(xì)反省：既然沒有一樣?xùn)|西是我們的，大家又在執(zhí)著些什么呢？
摧毀‘自我意識(shí)’的空間
如果每個(gè)人都能體會(huì)到：‘世間沒有任何一樣?xùn)|西是我們的’，這雖然還談不上徹底解脫，至少可以漸漸擺脫得失的觀念，恐懼的心情也會(huì)逐漸淡化。
我們生存在這個(gè)世間，原本也只是一個(gè)點(diǎn)（如滄海之一粟）。但是，就因?yàn)閳?zhí)著，遂產(chǎn)生‘我相’。有了‘我相’，緊接著衍生‘人相’、‘眾生相’、‘壽者相’，這四相交織成為一個(gè)以自我為中心的空間?！晕铱臻g’的擴(kuò)展，便制造出人與人之間的距離、對(duì)立；煩惱、痛苦因此接踵而至。
追求心靈的超越，簡要的說就是要破除‘我相’，摧毀‘自我意識(shí)’的空間。心一旦沒有執(zhí)著，就可以包容一切事物。當(dāng)我們無所執(zhí)時(shí)，遇到紛擾的人事，自然秉持‘來不拒，去不留’的態(tài)度，活得自在、快樂。
因此，不執(zhí)著的人，才是世間的‘快樂神仙’，也是世界上最富有的人。因?yàn)椋苷嬲龘碛幸磺?，整個(gè)宇宙都是他的財(cái)富（心包太虛，量周沙界）。
解脫后的心境
執(zhí)著帶給人束縛，使我們不得自在。這就好比犯人被上手拷、腳鐐，行動(dòng)無法自由。心靈的超越正是讓我們放下執(zhí)著，擺脫身心的桎梏。
追求心靈的超越，以傳統(tǒng)佛教術(shù)語來說，就是達(dá)到解脫、自在?，F(xiàn)在，依據(jù)經(jīng)論的記載，略為描述解脫后的心境。
俗話說：‘人生不滿百，常懷千歲憂。’普通人總是被是非、得失、利害所圍繞，一天到晚感到莫名其妙的壓力，展現(xiàn)在臉上都是滿面愁容。
解脫者則深知世間是‘如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電’；他了解執(zhí)取人生的現(xiàn)象為實(shí)有，根本是種錯(cuò)覺，所以能夠‘安貧樂道，隨遇而安’，在面對(duì)生活中的順逆境界，自然知道‘人生如戲’，隨緣盡力扮好自己的角色。
因此，解脫者的心境是坦蕩蕩、不憂不悔的。對(duì)于已經(jīng)做過的事情，不起追悔；面對(duì)未來，也不嚕憂心忡忡。一切都只是行所當(dāng)行、受所當(dāng)受；稱得上是真正的‘心安理得’。
達(dá)到心靈超越的人，不再為世間的各種學(xué)說、主義感到迷惑。
由于解脫者徹見宇宙人生的實(shí)相，擁有真知灼見。從內(nèi)心中流露出絕對(duì)的自信，無疑無惑。不再被別人的見解所動(dòng)搖，即便是魔王化做佛菩薩現(xiàn)身，告訴他過去所教導(dǎo)的佛理是錯(cuò)誤的，他也不會(huì)有絲毫的疑念。
悟道者不會(huì)為利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽(yù)八風(fēng)所吹動(dòng)。凡夫遇到境界時(shí)，立刻生起喜怒哀樂七情六欲，悟道者早已遠(yuǎn)離文字相、言語相、心緣相；對(duì)于任何順逆境界毫不動(dòng)心。甚至到了生死關(guān)頭，都還能保持寧靜而安詳自在的心境，不為死苦所煩擾。
最后，一個(gè)解脫者所證悟的境界，不會(huì)忘卻或退失。并且，無論處在任何情況下，都能直接而明確地呈現(xiàn)自己的悟境。
曾經(jīng)有個(gè)參禪悟道的人，師父為了考驗(yàn)他是否真正徹悟，于是趁他熟睡時(shí)，妻住他的喉嚨。此人一醒，立即不假思索，對(duì)答如流，這就是對(duì)體證的境界不忘失。
解脫者的心境雖然相同，但是，由于個(gè)性的差異，以致呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)范。譬如有的達(dá)到解脫后，在為人處世上，則表現(xiàn)出謹(jǐn)嚴(yán)拔俗的風(fēng)格。也有的證悟后，流露出與悟前不同的樣貌。大體來說，貪行人解脫后是和光同塵；嗔行人是嚴(yán)謹(jǐn)不群；慢行人則是勇于負(fù)責(zé)。
勤修戒定慧，息滅貪嗔癡
佛法不只是一套理論，最終的目標(biāo)是落實(shí)為身心的凈化。因此，在明白解脫后的心境，更重要是依循著一定的步驟，達(dá)到心靈的超越。否則，聽一大堆道理，只不過是‘畫餅充饑’，無濟(jì)于事。
簡要的說，佛法修持的總綱是：‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡?！韵侣詾檎f明：
戒的定義是：不當(dāng)做的不能做，應(yīng)當(dāng)做的不能不做?？偫ǖ恼f，修戒就是‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。’至于戒律的內(nèi)容，有五戒十善、八戒、沙彌戒、比丘（比丘尼）戒、菩薩戒。這些都可以進(jìn)一步去研究。
所謂定，也就是禪定；當(dāng)心不散亂專注于一境的狀態(tài)，便是禪定。禪定的作用，在消極方面可以抑制我執(zhí)、我欲的奔放；積極方面，能開展我們精神生活的天地。修定的方法雖然有很多，不外乎‘止’、‘觀’的修習(xí)與協(xié)調(diào)?！埂侵菩囊惶?；‘觀’則是根據(jù)止的要求而思惟觀照。
如果唯止無觀，會(huì)偏于槁木死灰的枯禪，甚至使精神蒙昧昏沉。如果唯觀無止，又會(huì)導(dǎo)致散亂、心神渙散。唯有止觀雙運(yùn)，才能進(jìn)入定的領(lǐng)域。
修定、持戒，目的都在成就智慧的開發(fā)。由戒而生定，由定而發(fā)慧。有了智慧才能破除愚癡（以自我為中心的執(zhí)著），獲得心靈的解放。佛門有句話說：‘由聞思修入三摩地?！簿褪钦f明修學(xué)智慧的次第是；聽聞佛法、審慎思惟、實(shí)踐履行。
整個(gè)佛教的三藏經(jīng)典，無非都是在教導(dǎo)達(dá)到心靈超越的方法，絕非三言兩語所能道盡。我所講述的內(nèi)容，只不過是敲門磚，讀者仍需隨己力深入經(jīng)典、依教奉行，親身體驗(yàn)，才能掌握自在、解脫的心境。
業(yè)力的探討
業(yè)是惑的別名，亦即顛倒妄想。在念念起滅之間，錯(cuò)認(rèn)‘我’及‘我的’是實(shí)存的，遂產(chǎn)生貪著、攀執(zhí)而不斷的輪回生死。
業(yè)力是因果相續(xù)
業(yè)是行為與動(dòng)念。人類在虛妄的時(shí)空（過去、現(xiàn)在及未來）中起心動(dòng)念，由造作諸因感召果報(bào)的產(chǎn)生；而透過因果之間的延續(xù)遞變，形成業(yè)力。
因此，業(yè)是就因地而言，而業(yè)力則是就果報(bào)來相對(duì)的詮釋。生活周遭的萬事萬物，均不能脫離因果的軌則，包括我們的行、住、坐、臥、生活作息，都不能超乎因果的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
舉例來說，一棟房子的興建，須賴種種因緣條件的配合，包括有地、建筑師設(shè)計(jì)藍(lán)圖，再加上水泥工、木工、鐵工、裝璜及監(jiān)工……等人的分工合作，才能循序完成美觀結(jié)實(shí)的建筑物；而這就是‘果’—搭建的成果。再其次小如我們咳嗽生病，便是起因于身體的基本構(gòu)造元素：地、水、火、風(fēng)四大不調(diào)，受涼了或受到病菌感染所得的果報(bào)。
肯定因果，空性解脫
一般凡夫?qū)σ蚬蓜t，沒有確切的知見了悟，在生活點(diǎn)滴中不識(shí)因果的來龍去脈。一旦時(shí)機(jī)成熟，果報(bào)現(xiàn)前，便會(huì)產(chǎn)生迷惑、痛苦，甚至怨天尤人、不滿現(xiàn)狀，心恒不自在。但證果的圣者（覺行圓滿解脫的修行人），昔日在凡夫地造作善惡諸業(yè)，機(jī)緣成熟時(shí)，一樣平等受報(bào)。只是他內(nèi)心無嗔無懼，了知一切順逆無非空幻不可得的緣起緣滅；當(dāng)下不執(zhí)著一切諸法，平靜接受，如如不動(dòng)，自性解脫。
由此可知學(xué)佛的可貴，在于當(dāng)下肯定因果的事實(shí)，如佛經(jīng)所謂：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！?能提起正念靜觀因果現(xiàn)前，隨緣消轉(zhuǎn)舊業(yè)，回歸萬法自性清凈，則與諸佛菩薩相呼應(yīng)，與如來正法不即不離，會(huì)通融合，正等無異。
超越煩惱，成就智慧
推本溯源，‘業(yè)’是如何在起心動(dòng)念間形成呢？其原因之一是‘無明’，眾生的六根及意識(shí)和五欲、六塵相互染著，便形成無明執(zhí)著，而受其支配，于是不能自主地隨業(yè)感受苦報(bào)，也不能洞徹諸法實(shí)相本體。
因此，業(yè)是惑的別名，亦即顛倒妄想，在念念起滅間錯(cuò)認(rèn)‘我’及‘我的’（塵境）是實(shí)存的，又漠視因果律則，于是開始興起欲望、追求，造作、自私、貪著、攀執(zhí)、過于防衛(wèi)自我……等業(yè)行，再一次承受生死輪回果報(bào)。
此外，若我們總是長時(shí)間活在對(duì)過往不愉快記憶的回想中，心里便掛礙，計(jì)較叢生，恨意難消；同時(shí)在不明因果的迷惑中，受業(yè)力無可奈何的牽引及束縛，在苦惱中不停打轉(zhuǎn)。比如一昧抱怨子媳忤逆不孝、命運(yùn)乖違……等，這一切莫不是感情用事。
其實(shí)此刻正是修行最佳機(jī)緣，倘能持續(xù)堅(jiān)定念佛，將過往造作的業(yè)障予以清凈轉(zhuǎn)化，則‘打得念頭死，許汝法身活?！梢砸姥督饎偨?jīng)》所云：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’在因果不昧中，觀照逆境的虛幻不實(shí)，自能將粗糙、不理性的感情，升華為大慈大悲的智慧流露。對(duì)于所面臨的種種困惱，也能突破業(yè)力的支配；這就是我一直強(qiáng)調(diào)的‘既現(xiàn)實(shí)而又超越’。
斷除習(xí)氣，回歸自性禪定
形成業(yè)的另一起因是‘習(xí)氣’，即指人的思想行為殘留在阿賴耶識(shí)中，與外在塵境交涉所發(fā)生的慣性作用。
譬如有句哲理名言說：‘你講一句謊話，就要編造十句謊言來掩飾，久而久之就會(huì)鑄下無可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。’這句話明確點(diǎn)出口業(yè)形成的過程，以及結(jié)果。
又如早晚一根煙的人，看見他人抽，或是聞到煙味，也得拿根管狀物代替過干癮。再以物理學(xué)中的公式f=ma來解釋：力量=質(zhì)量×加速度，而質(zhì)量會(huì)化成能量，眾生身口意所造作的諸業(yè)進(jìn)入‘自己與他人’的八識(shí)田中，會(huì)形成薰染力和固著力，這樣的情況即是‘定業(yè)難轉(zhuǎn)’。
如果眾生不能覺察習(xí)氣的因果關(guān)系，被它牽纏且隨它任意流轉(zhuǎn)，則內(nèi)心思緒恒常散亂而不自在，這對(duì)生命的進(jìn)化是一種傷害及懲罰。值此時(shí)刻，若能依循六祖壇經(jīng)所示：‘本性自凈自定……外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為“禪定”?！宰罹烤沟陌闳艨招?，斷盡一切習(xí)氣，我執(zhí)當(dāng)下放舍，則禪定解脫的境界即自然現(xiàn)前。
業(yè)力是一種無可奈何的束縛
年輕人往往因?yàn)槿松拈啔v較淺、少不更事，以致于認(rèn)為：‘只要我喜歡，有什么不可以’，且認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情。總覺得世界上沒有任何事情，是無法完成的。這群‘天之驕子’好比溫室內(nèi)的花朵，不識(shí)人間冷暖。在父母、師長之羽翼下，較難領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)的景況，相對(duì)的隨著年歲增長、生活煉豐富，必定漸夠能感受些許處世的無奈，彷復(fù)冥冥之中，有股莫名的力量牽引束縛著自己。
這種體驗(yàn)有些是透過對(duì)周遭人事的觀察，更有的是源自個(gè)人慘痛的經(jīng)歷。
以職場生活為例，這里面就有許多無可奈何的事情。工作壓力、人事摩擦、上司斥責(zé)、同擠傾軋，這些都不是小說家筆墨下的情節(jié)，而是活生生的夢(mèng)魘。單身貴族或許可以瀟灑的辭職不干，先出國游玩或散心，再來考慮下一份工作。
可是，對(duì)于有家室之累的上班族而言，家計(jì)的維持就是立刻浮現(xiàn)在腦海中的負(fù)擔(dān)：房子要繳貸款、小孩得上安親班、小李打電話催會(huì)錢等。所以，盡管工作并不愉快，還是得繼續(xù)加班、趕工，因?yàn)樗€需要保有這個(gè)飯碗。聽起來好像很窩囊，但這就是生活。
我雖然是個(gè)方外之人，但是經(jīng)常會(huì)聽到信徒向我訴說這些無奈。站在旁觀者的立場，深刻地感受他們‘身不由己’的心情。
業(yè)是強(qiáng)烈的我執(zhí)、法執(zhí)
我執(zhí)法執(zhí)的產(chǎn)生是因?yàn)閷?duì)宇宙人生真相，缺乏透徹的理解。物遷境移、人世變動(dòng)，在在都向我們明示‘世間無常’這件事實(shí)。偏偏每個(gè)人都活在錯(cuò)覺中，誤以為在變動(dòng)不居的時(shí)空遷流背后，有一個(gè)不變的實(shí)體。
由于對(duì)這個(gè)玄想式的實(shí)體（reality）加以執(zhí)??；遂衍生我執(zhí)、法執(zhí)兩種顛撲難破的心態(tài)。我執(zhí)強(qiáng)烈的人，可說是‘自我中心主義’，凡事皆以自己的標(biāo)準(zhǔn)定奪。合己意則歡喜，違逆者則憤恨、痛苦。這種人煩惱重、是非多、嗔恨心特別強(qiáng)。
有位信徒來向我抱怨，說他接二連三換了好幾個(gè)工作，都是因?yàn)槿耸律系募m紛。他向我埋怨自己業(yè)障深重，遭人排擠。整整說了將近一個(gè)鐘頭，我發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)點(diǎn)根本出在他身上。
他把責(zé)任推托是別人蓄意中傷，其實(shí)是他固執(zhí)己見、心態(tài)驕慢；當(dāng)他的意見不被采納，往往嗔心大作。長期下來，憤怒早已烙印在他的臉龐。
為了避免刺傷他的自尊，引發(fā)他更大的怒火；我于是借用廣欽老和尚的教示，希望能點(diǎn)化他。我說：‘即使自己明明對(duì)，別人卻硬說你錯(cuò)，那就承認(rèn)自己錯(cuò)?！?，‘修行人是不與人爭論是非、對(duì)錯(cuò)?！粋€(gè)有修養(yǎng)的人，無論有理、無理都保持沉默；心中沒有是非，自然放下我法二執(zhí)。
業(yè)力是一種含藏的能量
人之所以會(huì)有嗔恨心，并不是一觸即發(fā)；它是念頭日積月累的結(jié)果。不管善業(yè)、惡業(yè)，都是一股積聚的能量。用《大乘起信論》來解釋，即為‘一心開二門’（生滅門—心業(yè)相一面，真如門—清凈一面。）
善惡的能量蘊(yùn)藏心中，一旦外界因緣成熟時(shí)，就會(huì)發(fā)作。幾年前報(bào)紙?jiān)且粍t‘江山易改，本性難移’的故事：有個(gè)殺人犯，因?yàn)樽杂准彝テ扑?，整日在外游蕩。一日與人發(fā)生口角，一怒之下，抽出隨身的扁鉆，直插對(duì)方心窩，犯下殺人事件。之后他被送去少年感化院，在牢里待了七年。出獄后，他決心痛改前非，安份守己在市場賣菜。左鄰右舍都稱贊他‘浪子回頭’，并為他完成終身大事?；楹笠荒甓?，過去道上的兄弟突然造訪，騙說要介紹生意給他，因此他又和這群朋友來往。先是喝茶聊天，漸漸打打小牌，搞得后來生意干脆不做，沉迷賭局。
他的妻子屢勸他歇手，則遭到拳打腳踢，終至協(xié)議離婚。至此，他不再是苦干實(shí)干的青年，而是吃喝嫖賭的流氓。為了贏賭局，他每每動(dòng)手腳耍郎中；后來因?yàn)槭乖p和別的賭客起沖突，歷史重演，再次鋃鐺入獄。
看完這則故事，再次讓我感受到業(yè)力的可怕。所謂‘近朱者赤，近墨者黑?！巳绻慌π扌校挥腥螒{業(yè)力的擺布、捉弄。《代序》找回內(nèi)心的寧靜
以前我看到別人做錯(cuò)事，就苦口婆心地想規(guī)勸他們，但效果不大，因?yàn)槟芙邮艿娜撕苌?。于是，我一直在思惟為什么?/p>
后來，直到我看見佛經(jīng)有一句話，如是說：‘悟者，覺悟本性；本性不動(dòng)，是名自己?！@時(shí)，我才恍然明白，我們?nèi)嘶钪囊饬x是什么！
一般人的生命，根本就不屬于自己、完全隨著環(huán)境在團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，為了別人的錯(cuò)誤而自我折磨。
我們不要把錯(cuò)誤當(dāng)作是一種罪惡，如果錯(cuò)誤是一種罪惡，那么一個(gè)成功者，就是一個(gè)累積滿身污穢的人。
假如，你有心學(xué)佛，首先要學(xué)習(xí)的，就是找尋自己的生命—那就是‘寧靜’。當(dāng)你找回自己真實(shí)的內(nèi)在，就可以體會(huì)到，其實(shí)不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。
世界上種種的繁榮虛華，并不能使你得到真正的快樂，因?yàn)榇碳ぶ荒芷?，享受無法永恒？運(yùn)用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時(shí)性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結(jié)束的時(shí)候。而人們總妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因?yàn)槭篱g的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢(mèng)、幻、泡、影。
因此，我們應(yīng)當(dāng)了解，找回自己內(nèi)心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠(yuǎn)離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。
幸福與安祥
安祥，是真正的生命。心里面沒有祥和之氣的人，永遠(yuǎn)得不到幸福。想得到幸福，從內(nèi)心里頭要有‘安祥’兩個(gè)字。要能夠‘放得下’，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨(dú)生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之后問我：‘師父！我該怎么辦？’
我就說：‘放下！’
她說放不下，這個(gè)孩子實(shí)在太乖巧了。我仍然那句話：‘放下?！?/p>
她就反駁：‘師父，這樣不是太消極了嗎？’
我就問她：‘不然，你又能怎么樣？就算再讓你再哭三個(gè)月甚至三年，這個(gè)孩子一樣不能復(fù)活。你不放下，又能怎么樣呢？’
你想要得到安祥，就要學(xué)習(xí)‘認(rèn)命’。
什么叫‘認(rèn)命’？
就是對(duì)已經(jīng)沒有辦法改變的事實(shí)，要勇敢的接受它。我們要了解真理，以達(dá)到幸福，就要從本性上去悟。但本性無法用語言形容，語言和文字都只能相似地表達(dá)出本性，而無法對(duì)本性真實(shí)地表達(dá)指礎(chǔ)。所似，唯有用智慧去體悟，才能透徹。
一個(gè)人，無論他是什么地位，過哪一種階層的生活，只要他的內(nèi)心非常安祥，就可以過得幸福。而一個(gè)擁有很多物質(zhì)享受，但卻不了解宇宙真理，內(nèi)心紛亂的人，生活對(duì)他而言，反而是一種懲罰；擁有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福從何而來？要從內(nèi)心的‘安祥’而來。
降低欲望和標(biāo)準(zhǔn)
人，為什么會(huì)痛苦？為什么會(huì)煩惱？我們認(rèn)為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認(rèn)為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時(shí)有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報(bào)紙，情殺的案件一大堆。
佛陀早就洞悉了這些毛病，所以佛陀告訴我們：‘人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西?！?/p>
你想要追求快樂，一定要從內(nèi)心下手。把欲望和要求別人的標(biāo)準(zhǔn)降低，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，不能用自己內(nèi)心的磅秤去秤別人，而是要拿來秤自己，秤看看自己有幾兩重；如果拿去秤別人，我們就會(huì)為了別人而煩惱。
快樂，來自內(nèi)心，莫向外求。如果想追求內(nèi)心真正的寧靜，一定要把欲望降到最低點(diǎn)。
我曾經(jīng)和幾位同門的師兄，到一個(gè)荒郊野外的地方結(jié)茅廬修行。
曾有信徒問我說：‘師父啊！你這個(gè)樣子修行真可憐，住這么小的地方，又不能到外面去閑逛?！?/p>
我就告訴他：‘這個(gè)世界并不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這么小，但只要你的心量大，盡虛空、遍法界，都是我們的家?！?/p>
常有出家的師父說：‘出家無家處處家，出家無親處處親。’
我們要修持佛法，這顆心如果不能與虛空相應(yīng)（虛空即無相），就不容易進(jìn)入佛道，只有與虛空相應(yīng)，當(dāng)逆境出現(xiàn)的時(shí)候，我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔(dān)當(dāng)。
道，就在你心中
有一天，我心里感到非常煩悶，就去見廣欽老和尚。頂禮過后，廣欽老和尚第一句話就問說：‘你現(xiàn)在在做什么？’
我就回答說：‘現(xiàn)在在研究戒律和替佛祖做一點(diǎn)事，講經(jīng)說法。’
老和尚說：‘佛還要你幫他做事嗎？你現(xiàn)在是為你自己做，不是替佛祖做的！’
我當(dāng)下頓悟。
六祖壇經(jīng)上記載，有弟子問慧能大師說：‘師父，什么是道？’
六祖答：‘道在汝心?！?/p>
道，就在你心中。你還在找什么道？根本就是騎牛找牛，道在心?！哪茏鲋骶褪堑?，心不能做主就叫外道?！?/p>
什么叫做‘外道’呢？
心外求法，就是外道。
他們不能體認(rèn)出自性是什么東西。別人如果向他們說兩三句好話，他整個(gè)人就像地球失去地心引力一樣，輕飄飄的，別人如果辱罵或批評(píng)他幾句，他就因受不了而感到痛苦。
一個(gè)明心見性的人，無論他遇到什么逆境，都能歡喜承受。例如：有一個(gè)小孩端了一碗湯，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已經(jīng)破了，就算你再怎么用力打這個(gè)小孩，‘碗’—還是不能自動(dòng)黏合的。所以，對(duì)于事實(shí)，我們就要有勇氣來承受它。
佛門強(qiáng)調(diào)自性的升華，一切修行一定要從本性上去下功夫，這樣，碰到任何順逆自然能隨遇而安，也就能悟到自己了。
我們學(xué)佛如果不能運(yùn)用在生活當(dāng)中，那學(xué)佛就沒有什么意義了。道，就在你心中，就在日常運(yùn)用中。仁者，請(qǐng)善自體會(huì)吧！
去貪則清涼
學(xué)佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去‘貪’下手。
‘貪’也可以解釋為‘執(zhí)著’，我們執(zhí)著就會(huì)有痛苦。仔細(xì)想一想，我們哪一種痛苦不是由貪延伸而來的呢？
貪錢、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來。
我在讀大學(xué)時(shí)，有一次參加令營，曾向一位修禪的法師請(qǐng)益。
這位法師就問我們：‘你們這些大學(xué)生是不是來求法的？’
我們回答：‘是。’
這位法師接著說：‘我送你們一句話，拿去貼在墻壁上每天看，一定會(huì)很受用的?！?/p>
于是法師揮毫為了五個(gè)大字：‘去貪則清涼’。這句話讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉‘我執(zhí)’；沒有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告訴我：‘師父！我發(fā)現(xiàn)自已現(xiàn)在不貪執(zhí)’；沒有了‘我執(zhí)’，一切的痛苦也就不存在了。
我就說：‘那是因?yàn)榻疱X的數(shù)目并不大。如果你能把十萬塊的現(xiàn)金，放在很多人進(jìn)出的客廳里，而你坐在這里聽我演講兩個(gè)多小時(shí)，心里完全不掛念那十萬塊，那我就真的佩服你了?！?/p>
要知道，人的習(xí)氣中，‘貪’是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個(gè)字‘去貪則清涼’，寫在墻壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。
傲慢招苦
記得我還在讀大學(xué)的時(shí)候，有一次和同學(xué)組團(tuán)去參訪廣欽老和尚。在進(jìn)去之前，有一位同學(xué)一心想要和廣欽老和尚‘辯’。一進(jìn)門，尚末開口，廣欽老和尚就對(duì)他說：‘你不要說，先聽我說，你想說什么我都知道，辯論不好！’
這位同學(xué)一聽，嚇得不敢出聲，他心想：‘我在想什么，廣欽老和尚怎么會(huì)知道呢？’
老和尚接著說：‘辯論是不能解決事情的，要實(shí)實(shí)在在的修行。’
這位同學(xué)馬上跪下去，向老和尚頂禮，請(qǐng)求老和尚開示。
老和尚說：‘你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始?！?/p>
這位同學(xué)就問老和尚：‘要怎樣才能得到快樂呢？’
老和尚慈悲地說：‘這個(gè)很簡單。你要發(fā)愿，把自己當(dāng)做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關(guān)系，因?yàn)樗窃谧畹讓娱L處，都沒有優(yōu)點(diǎn)。別人毀謗找，就當(dāng)作消業(yè)障，只要這么想，就沒有什么煩惱了?！?/p>
我們今天之所以會(huì)感到痛苦，就是優(yōu)越感太過于強(qiáng)烈，我們都覺得自己很有才干，別人勸諫的話，一句也聽不進(jìn)去。
我剛出家的時(shí)候，由于深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個(gè)時(shí)候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個(gè)最沒有用的人；念頭這么一轉(zhuǎn)，整個(gè)心舒暢無比，就不再掛礙了。
寬恕別人，升華自我
犯錯(cuò)是平凡的，寬恕是一種超凡。
寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對(duì)方的痛苦之外，事實(shí)上，是在升華自己。因?yàn)?，?dāng)我們寬恕別人的時(shí)候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對(duì)別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。
一般人說：‘我恨你’。但是你恨對(duì)方，對(duì)方也許并不知情。因?yàn)椴恢椋膊粫?huì)少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內(nèi)心，因?yàn)橛小蕖豢桃膊坏闷届o，痛苦不已。因此，我們要了解，‘恨’是世界上最愚癡的行為。
唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：‘如果一個(gè)人的快樂，是希望從別人身上去獲得，哪會(huì)比一個(gè)乞丐沿門托缽還更痛苦?！?/p>
快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太‘過敏’；太過敏的人，對(duì)周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。
佛陀告誡弟子們：‘比丘常帶三分呆?！褪怯?xùn)誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養(yǎng)沒那么好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個(gè)辦法，就是看到不喜歡的人就遠(yuǎn)離，不要跟他親近?！h(yuǎn)離惡緣’就是這個(gè)意思，如果自己無法自主時(shí)，就要先斷惡緣。
因此，快樂要先學(xué)習(xí)從寬恕別人而來，寬恕是升華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實(shí)地運(yùn)用在生活當(dāng)中，那么，便能與佛法相應(yīng)而不悖離了。
放下一切，專心念佛
想修持的人，就要先學(xué)習(xí)‘放下’。
有信徒問我：‘師父，要如何修持呢？’
我就回答說：‘放下！放下！先放下。將心事統(tǒng)統(tǒng)放下，錢財(cái)統(tǒng)統(tǒng)放下，一切都放下，這樣念佛才會(huì)踏實(shí)；如果著于我相在念佛，那都是虛假的?！?/p>
有時(shí)信徒反問我：‘在家要為生活奔波，怎么可能像師父一樣什么都放下呢？’
我就解釋給他聽：‘放下，并不是出家人的專利，一切境界都可以當(dāng)作修行。我們應(yīng)當(dāng)將一切境界，做為磨煉心性的材料，不應(yīng)隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環(huán)境都當(dāng)作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個(gè)大道場’。
我們的眼睛，?？吹降亩际莿e人缺點(diǎn)，要知道，一個(gè)人常?？吹絼e人缺點(diǎn)，他是活在他人行為污點(diǎn)當(dāng)中，因?yàn)椋麤]有時(shí)間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時(shí)候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論 哪一個(gè)師父行為不好，哪一個(gè)居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，哪里是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一個(gè)真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因?yàn)檫^去已不可追；也不要盼望未來，因?yàn)槲磥砩胁豢芍Ｈ说男木?，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是‘現(xiàn)在’。照顧當(dāng)下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。
知足則幸福常存
每一個(gè)人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我覺得唯有‘內(nèi)心安適，俯仰無愧’的人才有真正的幸福。因?yàn)樾娜绮话?，幸福要從何建立呢?/p>
那么要如何，心才會(huì)安呢？
古人說：‘無所為而為，善而不居，能得心安?！@是教導(dǎo)我們行善時(shí)，不要想‘我有在作善事’喔！我有在幫助人喔！真正的‘純善’，是犧牲而不是獲得，是奉獻(xiàn)而不是占有。
由犧牲奉獻(xiàn)當(dāng)中你才會(huì)懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會(huì)知足、感恩，心也才會(huì)安??！
心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望’可以是推動(dòng)你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。
人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個(gè)人修持成就之指標(biāo)。不能控制六根欲望的人，當(dāng)然就得不到安祥。
嘴巴喜歡說是非的人，朋友遠(yuǎn)離，沒人尊重，欲望太高，喜歡涉足不正當(dāng)場所的人，內(nèi)心無法清凈，怎能安祥？耳朵整天只聽是非，不懂得聽聞佛法，那么幸福又從何而來？心猿意馬的人，專心都談不上了， 哪談得上有什么修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，懲治我欲’。
人，就是欲望太多，才會(huì)生生世世在六道中輪回。我們?nèi)绻茉诿恳粋€(gè)剎那，自我觀照，自我控制，長養(yǎng)智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣，離開一切執(zhí)著，則能擁有統(tǒng)一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。
感受錯(cuò)誤添煩惱
信徒問：‘師父！什么是開悟？’
開悟，就是找到真正的生命。
透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個(gè)開悟的人。
開悟的人有什么好呢？一個(gè)開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災(zāi)難他不會(huì)動(dòng)搖他的心，在滾滾紅塵中打轉(zhuǎn)，而依然能隨緣而不變。每個(gè)人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？內(nèi)心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內(nèi)心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現(xiàn)，修禪的人，修到最后就是開悟，開悟自己清凈的本性。開悟的人就能得到永遠(yuǎn)的幸福、快樂。
那么，一般人為什么會(huì)得不到幸福呢？
原因出在他的感受是錯(cuò)誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來說：當(dāng)我們很誠懇地贊美一個(gè)人很能干，如果這個(gè)人內(nèi)心感受錯(cuò)誤，他就會(huì)回答說：‘你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。’
像這種事事懷疑，處處防備，過度保護(hù)自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠(yuǎn)。
再比方說：我們看到家境貧困的朋友，很誠心地告訴他，有困難時(shí)可以來找我們。感受錯(cuò)誤的人，就會(huì)曲解我們的心意，生氣的回答：‘你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助?！?/p>
在這些人的心目中，世界上沒有好人，他們對(duì)外境不能正確的接受，時(shí)常感受錯(cuò)誤，折磨了自己也痛苦了別人。
因此，我們對(duì)一切的逆境感受，要學(xué)習(xí)以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產(chǎn)生錯(cuò)誤感受，因而憑添了自己的煩惱。
萬法唯心造
有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。老和尚問他說：‘你有沒有在修行??？’
居士回答：‘有?。∥颐刻煸缟习莘鹨粋€(gè)鐘頭，晚上也拜一個(gè)鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲?！?/p>
廣欽老和尚為了破他的執(zhí)著，就告訴他：‘你在跟佛祖算賬??！’
修行用功不只是一種形式，而是要以放下、不執(zhí)著的角度來實(shí)行。
就像我自必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得遠(yuǎn)比人類更清凈，那么，它也在修行嗎？
修行，是在修我們的心。但錯(cuò)誤的方法，不當(dāng)?shù)木M(jìn)，就不是在用功了，反而成了一種執(zhí)著。我們?nèi)魏我粋€(gè)人，要往生西方極樂凈土，也是這個(gè)心，要造業(yè)下地獄也是這個(gè)心，苦、樂、善、惡、主觀、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個(gè)心。如果我們慈悲喜舍，就是佛菩薩；相反的，造業(yè)、執(zhí)著，就成了畜牲種、地獄客。所以，學(xué)佛要進(jìn)步，就必須從心地上下功夫。
心，也可以是個(gè)模糊、不確定的名詞。加一個(gè)善就是善心；加一個(gè)惡就是惡心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。另外，在楞嚴(yán)經(jīng)中，心所指的是如來藏；在唯識(shí)里是八識(shí)；在我們世間是指靈魂；以心理學(xué)的看法即成潛意識(shí)。
心，加上不同的名詞，就成不同的心。
我們也常聽到人們?nèi)绱苏f：‘善、惡在一念間?！婪鸱ǖ木烤沽x來說，一切萬法唯心所造。因此，修行不在外表與事相上而已；一定要開發(fā)自己本性內(nèi)在的般若智慧，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，也才談得上‘修行’。
覺悟人生
覺悟，是對(duì)不悟者來說。
眾生不覺悟，尚然痛苦；覺悟后，就會(huì)得到解脫。
世界上每一個(gè)人都想過快樂的日子，但是有很多人無法體什么是真的快樂、真正的解脫。
有些人的快樂就是：念小學(xué)時(shí)希望念國中；念國中時(shí)希望念高中、大學(xué)；或是希望追求男女朋友，兩人能夠結(jié)婚，永遠(yuǎn)在一起。結(jié)婚以后憂希望創(chuàng)業(yè)，生兒育女，培育下一代，然后慢慢地步入壯年、老年，最后安享天年。
這世間，大多數(shù)的人都是迷迷糊糊來，又迷迷迷糊糊走，生命在無知之中開始與結(jié)束。我們無法抗拒，每天在惆悵、迷憫、煩惱、愛恨、嫉妒……等無數(shù)重覆交織的心態(tài)下過日子，終究還是得交出生命，這就是佛教所說的‘業(yè)力’。
誰都想長生不老，但是沒有幾個(gè)人能夠窮究生命的本態(tài)。所以，我們對(duì)于千變?nèi)f化的環(huán)境及內(nèi)心的迷惑，仍然無法解決。
學(xué)佛的目的就是要覺悟，至少可使人生過得快樂一點(diǎn)。
覺悟，必須從心下手，修心才能悟；因?yàn)椤颉且粋€(gè)心部，再加上一個(gè)吾字，這代表是用我們的心去悟，而非用身體去悟。
許多不了解的人，聽到佛法很好，可以使我們死后住生西方極樂世界，所以就每天拜佛，持八關(guān)齋戒，然后到處向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾氣卻依然很壞，貪心還是很重，侍人處事依然故我。像這樣，就是因?yàn)椴涣私庑扌斜仨氁杏X悟的緣故， 哪又怎能快樂得起來呢！
心的真相
修行，并不只是讓環(huán)境更加舒適而已，一般人常會(huì)要求生活周遭的條件：房子寬敞、廁所干凈、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內(nèi)在，點(diǎn)亮內(nèi)心的智慧。
有一次孟子就譏笑眾生：如果家里的羊走失了，人們會(huì)去找回來；但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。
一個(gè)人若沒有在修行，又不認(rèn)識(shí)這個(gè)心，他的心就會(huì)走樣變形；就像一面干凈的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏云遮蔽，無法看到事務(wù)真實(shí)的面貌。
人生、宇宙是我們當(dāng)下所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。
我們要修哪一個(gè)心呢？一般人可能會(huì)覺得這個(gè)心無法控制，有打坐經(jīng)驗(yàn)的人，更可以體會(huì)倒這個(gè)心妄想紛飛，雜亂無章。佛經(jīng)中提到心有八萬四千個(gè)，總結(jié)起來有善、惡、無記三種。
經(jīng)中常捉到‘心是惡源，形為罪藪’，這是從執(zhí)著、分別、無明的角度而言；所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫，心是惡的；看到名、利、財(cái)、色就不斷追求，這是沒有經(jīng)過訓(xùn)練的緣故。但是另一方面，祖師大德也有‘是心是佛’、‘是心作佛’的說法，意思是成佛的也是這個(gè)心。我們的心，亦即我們的本性，本來就是光明、圓滿、具足大智慧的，所以佛教認(rèn)為心、佛、眾生三無差別，人人皆可成佛。
所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實(shí)的、永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠(yuǎn)在變化，虛妄不實(shí)在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心，回復(fù)到我們生命本來的面目。
觀照當(dāng)下一念
人主要是受思想的支配和智識(shí)的指揮，所以會(huì)對(duì)事相上的認(rèn)知做抉擇。也就是說，我們?nèi)耸巧钤趹T性意識(shí)里面。
所謂慣性意識(shí)，就是習(xí)慣于自己的主觀看法，主觀性再加上自己生長背景的價(jià)值觀念，對(duì)周遭事物就會(huì)產(chǎn)生批判，這就是我們的思想。
我們從出生以來，行為就一直受到意識(shí)控制。
小孩子在兩、三歲時(shí)，就有自己的看法。慢慢地，十歲、二十歲、三十歲，一直到死都會(huì)有個(gè)人的看法。
思想是瞬息萬變，每天都在增加、減少，改進(jìn)或懊惱，因此，強(qiáng)烈的對(duì)抗、對(duì)立，就轉(zhuǎn)變成一種連續(xù)性的錯(cuò)覺，時(shí)間一久，這種錯(cuò)覺產(chǎn)生強(qiáng)而有力的批判，于是，就扭曲了事實(shí)的真相。為了不使自己受傷，于是，盡量說別人壞話、丑化別人。住住將一件事情的真相加以覆藏、偏差。說人家的缺點(diǎn)，就會(huì)忘記人家的優(yōu)點(diǎn)；看到的也都是不好的一面。所以，我們的日子不好過，這都是因?yàn)椴涣私庾约簯T性意識(shí)的緣故。
所以，佛教講修行，最重要的就是要隨時(shí)觀照內(nèi)心，讓自己每天都能進(jìn)步，但這是指根器較差的人。如果是上根利智的人，聽到一切法本無自性，色即是空，空即不生不滅，當(dāng)下就開悟了。
只要對(duì)境不執(zhí)著，妙有自然現(xiàn)前，因此，自性的功夫，就體現(xiàn)在當(dāng)下這一念。
包容異己
‘人，生而不平等’。
在歷史上，有很多人窮究一生的研究，然后，想要為這個(gè)問題，提出一個(gè)圓滿的答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛’的理論，才真正為眾生提出了究竟解決之道。
人的差異性，有來自先天的業(yè)力，及后天的努力與學(xué)習(xí)。一般人基于此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發(fā)的更不平衡了。其實(shí)，以佛法的觀點(diǎn)，這種種的不同、相異、對(duì)立，卻極為公平。因?yàn)?，眾生一切的身、心、環(huán)境，皆取決于自己的業(yè)力。我們要突破意識(shí)的觀念，就要放下錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)?，每個(gè)人都會(huì)為自己訂出一個(gè)范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識(shí)造成我們內(nèi)心的一種主觀，如果不能突破，就會(huì)一直生活在意識(shí)的阻礙里而痛苦不堪。
而當(dāng)了解了這個(gè)道理，你就再也不會(huì)怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執(zhí)中，如一方能夠?qū)_動(dòng)忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會(huì)比較好。
就像夫妻吵架時(shí)，有一方能心平氣和地跟對(duì)方說：‘我尊重你！而且我并不想改變你。’這樣，想吵也吵不起來了。
哲學(xué)家也告訴我們：‘不要讓你今天的無知，增加你明天的后悔。’
遇到什么事，先訓(xùn)練自己不要馬上生氣，后悔自然減少。包容別人可以涵養(yǎng)自己，改善人際關(guān)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，這是減少紛爭斗亂的不二法門。
虛偽與真實(shí)
大多數(shù)的人，總是喜歡夸大自己自吹自擂，但卻又常常要求別人自己地做不到的事情。
例如有些父母，整天忙于公事、交際、應(yīng)酬，在家的時(shí)間少之又少，沒有時(shí)間照顧家庭與子女，只會(huì)一昧的頭兒女們認(rèn)真讀書，不準(zhǔn)出門……等等。
再有一些修行人，非常喜歡說他自己有神通，有多了不起，但他也許只是看了少許經(jīng)典，便將諸佛菩薩、祖師大德所說的話，認(rèn)為是自己的見解。遇到別人問他時(shí)，就說是自己悟出的道理，其實(shí)，對(duì)不生不滅涅槃的思想、境界并非真正了解，到一天西洋鏡被拆穿了，又要如何自圓其說呢？
人，大都是虛偽、好面子的。不是自己的創(chuàng)見也會(huì)說是自己發(fā)現(xiàn)的真理；沒有達(dá)到的某種境界，也可能會(huì)說自己已經(jīng)到達(dá)。
所以，佛教的戒律中有一條‘不妄語’戒，就是說如果隨便說自己證得果位，即犯‘大妄語’戒。再又為希求他人的供養(yǎng)而說，如此，則再罪加一等。
現(xiàn)在有很多人，假藉神通的名義，標(biāo)榜能替眾生消災(zāi)解厄，其實(shí)眾生的共業(yè)，怎么可能光憑一個(gè)人的力量就能轉(zhuǎn)變的呢？
釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。
當(dāng)時(shí)，他因知道佛陀的祖國迦毗羅衛(wèi)，將遭到琉璃王的侵略，于是就利用神通力將城中五百族人放入缽中騰向虛空。目犍連心想，這些人應(yīng)該安全了，可是打開缽一看，卻全部化成膿血。由這個(gè)故事我們可以得知，即使是神通地?zé)o法改變眾生的業(yè)報(bào)。
神通敵不過業(yè)力，就像虛偽戰(zhàn)勝不了真實(shí)。
做人要真實(shí)，不要虛偽。一個(gè)虛假的人，僅管外表光鮮亮麗，但內(nèi)、外不相符合，煩惱一旦升起，又不知如何解決！我常講一個(gè)人要當(dāng)圣人并不容易，作凡夫是比較簡單，老老實(shí)實(shí)的做人，老老實(shí)實(shí)的面對(duì)一切，自然心無恐懼，能夠坦然的迎向生命中的橫逆與波折，才是一位真正的勇者。
不聽是非，不傳是非
修行，一定要避免造口業(yè)。
生活中說話的機(jī)會(huì)很多，但是，要說得有意義則不簡單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通了解，引導(dǎo)他人學(xué)佛……等等，如果只是在制造是非，則自己與他人，常常都會(huì)兩敗俱傷。
常常聽到別人說‘××人很壞、很差勁！’等的評(píng)論。如果，我們沒有與當(dāng)事人相處過，也并不了解他的做人，如此，聽一聽也就算了，千萬不要再二度宣傳，因?yàn)?，人往往透過主觀來評(píng)斷人、事、物，難免與事實(shí)是有所差距的。
而一般學(xué)佛的人，常會(huì)犯的一種毛病，那就是到一個(gè)道場參訪，如果看到不好的現(xiàn)象，常喜歡妄加批評(píng)，而忘了自己是為了修行以及聽聞佛法，才來親近道場。
所以，高雄文殊講堂的四大根本戒規(guī)就是：不說是非、不聽是非、不傳是非、不打妄語。全部跟我們的這張嘴有關(guān)。
說話是一種義務(wù)，也是一種責(zé)任；如果我們將說話視為一種‘享受’，不想負(fù)責(zé)任，最后很可能因?yàn)樵捥喽鴤α俗约骸?/p>
有時(shí)候會(huì)聽到一些人告訴我：‘××人不好！’
我只是隨便聽聽，如果真的聽進(jìn)去了，又依據(jù)他的話加以二次誹謗， 哪不就太沒有自己的主見了嗎？
所以，我常勸這些講別人的人：‘修行人不該談?wù)撍耸欠??！牵话阏f人是非的人，都會(huì)不自覺地辯解道：‘他真的就是這樣！不是我在說他的是非?！?/p>
‘薄薄兩片皮，說好說壞都是你?！?/p>
談?wù)撌欠?，只?huì)蒙蔽自己的心性，障礙解脫之道，談是非時(shí)，內(nèi)心呈現(xiàn)的是紛擾的情況、不安的狀態(tài)。而且，‘說人者人恒說之’，若不謹(jǐn)言慎行，可以預(yù)見的，這個(gè)人將永難掙脫是非的困擾了。
勸反省不造惡
眾生如果不修正自己的習(xí)氣，隨著自己的習(xí)性去造業(yè)，那就是放縱擴(kuò)大自己的錯(cuò)誤；如因著而不改變自己的惡習(xí)，就會(huì)永遠(yuǎn)受到習(xí)慣的支配，不斷地在六道中輪回。
平日除了隨時(shí)修正自己外，必須避免自已‘造業(yè)’。業(yè)，是思想的累積與行為的總和。有凈業(yè)、善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)之分。但我們通常所說‘造業(yè)’是指造惡業(yè)；如果是善業(yè)，就會(huì)用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。
人，如果時(shí)常造業(yè)，久而久之就會(huì)產(chǎn)生一種力量障礙著我們，這就是所謂的‘業(yè)力’。例如一個(gè)有菸癮的人，他第一次抽菸的時(shí)候，不覺得什么，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時(shí)間一久，不抽菸就會(huì)覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習(xí)慣養(yǎng)成后要戒掉是很困難的。
我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他有一次去參加懺云法師所主持的齋戒學(xué)會(huì)，七天皆吃素且過午不食。他戒期結(jié)束后下山回家，看到魚、肉就拼命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點(diǎn)，他就回答：‘七天都沒屹肉，要趕緊補(bǔ)一補(bǔ)，均衡一下。’母親說：‘哪不是枉費(fèi)了七天的齋戒嗎？’他說：‘這是業(yè)力所牽，沒辦法的事！’，真是令人啼笑皆非。
業(yè)力，無時(shí)無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時(shí)就能轉(zhuǎn)變的。所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時(shí)時(shí)反省，反省以前所做的錯(cuò)誤、所犯的毛病，現(xiàn)在足否改正？如還有缺點(diǎn)，就要下定決心修正，不要再為業(yè)所轉(zhuǎn)。
反省，就像一面鏡子。不僅可以知道自己的缺點(diǎn)，也比較會(huì)接受人家的好意和勸告；而一個(gè)懂得反省的人，也才能真正認(rèn)識(shí)自己生命的本質(zhì)。
‘運(yùn)命’而不被‘命運(yùn)’
當(dāng)前命相、風(fēng)水、地理之學(xué)大行其道，相信的人為數(shù)不少；遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。
那么，算命為什么會(huì)準(zhǔn)確呢？主要是因?yàn)槿藗兇蠖茧S‘業(yè)力’而轉(zhuǎn)，并無法主宰自己。
一般人一出生，總是很難擺脫固定的生活模式，甚至過著不想過的生活，這就是所謂的‘命運(yùn)’。
命運(yùn)在康熙字典的解釋是：命也，不可改；運(yùn)也，可以轉(zhuǎn)。以佛法而言，沒有修行的人，很容易隨既有的業(yè)力運(yùn)轉(zhuǎn)而走完一生，這就是被‘命’所‘運(yùn)’；但是，以大修行者來說剛好顛倒，他能夠主宰及運(yùn)用自己有限的生命，這就叫做‘運(yùn)命’。
我們?yōu)槭裁匆扌?？莫不是為了了解真理，掌握自己的生命。例如：一個(gè)前世殺人放火的人，造的惡業(yè)不計(jì)其數(shù)，今生卻很幸運(yùn)地轉(zhuǎn)世為人，并有機(jī)會(huì)聽聞佛法；但是他念佛、拜佛以后，反而常發(fā)生意外。然后，又是兒女不孝，又是家庭不和……等等。他內(nèi)心因此非常痛苦，卻又找不到答案，最后，還是決定放棄佛法。
像這樣，就是因?yàn)椴涣私馊酪蚬年P(guān)系。如果知道是過去所造的惡業(yè)太重，如今業(yè)因成熟，并非短時(shí)間的念佛或者拜佛，就能夠轉(zhuǎn)化自己與家人的業(yè)障，必須要更加的勇猛精進(jìn)修行，并持之以恒，才能從生命的束縛之中解脫出來。
因果是通于過去、現(xiàn)在與未來的，算命能夠準(zhǔn)確，是過去所造的業(yè)有跡可尋，今世才受到牽引。但對(duì)修行人來說，命是算不太準(zhǔn)的。以前我未出家前，算命的說我將來是個(gè)大企業(yè)家，太太很漂亮也很有能力，夫妻還會(huì)吵架，現(xiàn)在，我出家了，證明命運(yùn)是可以改變的。
所以，人是可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)的，大部分的人總是庸庸碌碌，甘愿隨世浮沉，無法改變他的人生，到頭來，兩腿一伸又再一次隨業(yè)而轉(zhuǎn)，繼續(xù)輪回之旅。這是多么悲哀的‘命運(yùn)’??！
‘修行’一定要認(rèn)清輪回的本質(zhì)，‘菩薩畏因，眾生畏果’。從原因下手，才是斧底抽薪的解決之法，并不是取決于你相信命運(yùn)與否。那么要被‘命’所‘運(yùn)’或隨因緣而‘運(yùn)’你的‘命’，就端看你自己的抉擇了！
往內(nèi)在尋找自性
開悟不是從外在找尋，而是不斷觀照內(nèi)心才有可能獲得的結(jié)果。
一天，一位基督徒來見我，他因?yàn)榭吹结屽饶材岱鸪傻罆r(shí)所說：‘天上天下唯我獨(dú)尊?！谑琴|(zhì)問我：‘佛陀所說的話，怎么如此狂妄！’
我告訴它是誤會(huì)了其中的意思：
‘釋迦牟尼佛所說的‘我’不是色身，而是指真我、是指本性，天上天下只有本性是最尊最貴的。’
所以，我們贊誦經(jīng)文，要了解佛經(jīng)所指的涵義，例如心經(jīng)說：‘無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法?！馑际钦f不要受六根的束縛、不要受六塵的誘惑，對(duì)于外境不拒、不留，心不為所動(dòng)，這樣就能夠‘唯我獨(dú)尊’。也就是說，如果我們擁有無量的智慧，心就可以獨(dú)自存在?！?dú)自’是件不容易的事，例如開車，一旦遇上塞車，許多人都會(huì)情緒煩躁、拼命抱怨，很難置身事外。所以，人大都在不自覺中受到外境的影響，無法將自己的心獨(dú)立。
有一次，我去臺(tái)東演講，途中路面非常顛簸，在車上弟子就說：
‘師父，很抱歉啊！’
我告訴他：
‘這條路不錯(cuò)?。∠耱T馬一樣，平常要找這種路還不容易呢！’
我們碰到境界，只要觀想成好的一面就不會(huì)起煩惱。
煩惱、不煩惱都是心的問題，開悟的人為什么煩惱較少？因?yàn)槲虻搅舜蠹叶加斜拘?，更加地認(rèn)識(shí)自己，所以對(duì)事對(duì)物較不執(zhí)著，煩惱相對(duì)也就減少。
不二法門
學(xué)佛要自在有幾個(gè)原則：
一、‘自他不二’：我與他都是同一本性而無所分別，例如：有人當(dāng)面侮辱、傷害我們，如果只是個(gè)人而不是整個(gè)團(tuán)體的問題，我們就應(yīng)該容忍。因?yàn)橐运说牧鲋源蟀l(fā)脾氣，必定有其原因。佛陀說：‘能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。’‘異己’，就是與自己看法、意見不同的人，我們要容忍他、尊重他，這樣一方面可以去除我們的慢心，一方面可以減少與其沖突的煩惱。
二、‘色空不二’：色法與空性是一體的。既然知道世間一切法皆是無常，就沒什么好執(zhí)著的。就像一只茶杯，將它分析，只是質(zhì)子、中子、電子等化學(xué)元素，茶杯已經(jīng)不存在了唯剩假名。但是，一般人因?yàn)椴涣私饪招?，所以?duì)于世間的一切汲汲追求，追求不到就感到非常痛苦。如果知道世間的人事物都是假相，不可能永恒不變，遇到境界時(shí)，就比較能夠釋懷。
三、‘生佛不二’：眾生與佛是平等無二的。如果了解自己努力修行，將來也可以成佛；體認(rèn)到這一點(diǎn)，你就不會(huì)感到自卑。有一位老太婆時(shí)常誦念‘南無阿彌陀佛’，一次我就問他：‘老婆婆，您念佛是為了什么？’
她回答：‘我要去阿彌陀佛那個(gè)世界，幫阿彌陀佛掃地、煮茶、煎藥?！?/p>
西方極樂世界 哪里需要我們掃地、煮茶、煎藥呢？其實(shí)學(xué)佛很重要的是要有信心，要相信自己有一天也能成佛。
四、‘物我平等’：就是中國儒家思想‘民胞物與’的精神，我與天地萬物皆同一體、同一本性，所以要愛護(hù)一切眾生，發(fā)揮‘物我一如’的慈悲精神，愛護(hù)一切。
只要我們消除心中一切的對(duì)立觀念，就能契合進(jìn)入不二法門，達(dá)到心里最高超的平衡。
謙受益，滿招損
我們要隨時(shí)觀照自己，檢視是否有貢高、我慢的習(xí)氣，如果有，就一定要修正。
想改掉驕傲的毛病，首先要懂得謙虛的哲學(xué)，因?yàn)橹t虛是保護(hù)自己的方法。例如：有人稱贊我們：
‘××事都是因?yàn)槟愕年P(guān)系才能成功?！?/p>
我們應(yīng)將功勞與大家分享，并應(yīng)該謙虛的回答說：
‘這是靠大家通力合作才能成功的?！?/p>
就像我有時(shí)到各地去演講，弟子會(huì)告訴我：
‘很感謝師父慈悲蒞臨，為大家說法?！?/p>
我回答：
‘如果沒有主辦單位辛苦的籌劃，又沒有專程來聽演講的人，我要說法給誰聽呢？所以該感謝的是大家?！?/p>
謙虛的人，對(duì)待別人的態(tài)度都是‘你大我小’、‘你對(duì)我錯(cuò)’、‘你好找壞’，如果以這種觀念處世的話，就不容易被人傷害。
曾經(jīng)有一位老和尚，受到了他人的毀謗，但態(tài)度仍然非常從容，內(nèi)心絲毫不為所動(dòng)；一天，他拿著鋤頭在庭院里鋤草，突然有一個(gè)人莽撞地跑來謾罵他、詛咒他：
‘你這騙財(cái)騙色的老和尚！’
老和尚聽了沒有生氣也沒有解釋，只回答說：
‘你自己沒有就好了?！?/p>
修行者心中光明磊落，不被環(huán)境所轉(zhuǎn)，抱持著「如果我騙財(cái)騙色，我下地獄；但是別人沒有這樣就好了！’的態(tài)度來面對(duì)毀謗。不像一般人若聽到他人的毀謗，會(huì)氣得暴跳如雷，覺得受了傷害，大修行者卻可以灑脫自在地一笑置之。
‘謙受益，滿招損。’謙虛的人的路愈定是愈寬廣，也會(huì)受到他人的尊重；而驕傲的人，則不易為別人所接納，并且容易為自己樹立敵人。
律己與寬人
修行人要讓眾生有解釋的機(jī)會(huì)懺悔的余地，不要咄咄逼人。
就像如果一位出家人犯了戒律，或在家居士過去曾造了很多殺業(yè)，甚至毀謗三寶，學(xué)佛的人都應(yīng)以慈悲關(guān)懷的心來原諒及開導(dǎo)他。
所有罪業(yè)中最嚴(yán)重的莫過于‘毀謗三寶’，一般人不學(xué)佛、不相信佛法，因?yàn)橐蚓壩粗?，?dāng)然無可厚非，但也請(qǐng)千萬不要破壞佛經(jīng)、毀壞佛像。
有一次我到左營幫人助念，結(jié)果一接近死者，全身就起疙瘩；因?yàn)樗乃老嗪茈y看。當(dāng)我為他加持時(shí)，心里面總是不太對(duì)勁，想其中必有緣故。一問才知道，原來他太太以前學(xué)佛，常到護(hù)國寺聽經(jīng)，先生因不贊成她學(xué)佛，就將家中的經(jīng)書燒毀，海青剪破。
我們無法與佛法結(jié)緣，不相信佛法，這倒還無所謂，但千千萬萬別燒佛像、毀經(jīng)書啊！
世俗也常說：‘做人不要做得太絕，要留后路給別人’。
人大都是嚴(yán)以律他、寬以待已；即使本身犯錯(cuò)，也會(huì)想盡各種方法來寬恕自己的罪過，這恰與弘一大師‘嚴(yán)以律己，寬以待人’的修持完全違背。
此外，切記勿在眾人面前公開談?wù)撍说碾[私，因?yàn)槿巳私杂凶宰鹦?，揭人之短、傳人是非，是很沒有道德的。
事實(shí)上，不造口業(yè)，自己才是最大的受惠者。
佛陀說：‘要原諒別人的過失，因?yàn)槲覀兪怯蓸I(yè)力而來的眾生。’嚴(yán)以律己，精進(jìn)辦道，不談?wù)撍说氖恰⒎?、?duì)、錯(cuò)，這才是真正的修行之道。
生活禪
學(xué)佛要能有正確的修行觀，才能開啟內(nèi)在本有的智慧。
有的佛教徒在尚未學(xué)佛以前還算是很快樂的，但是學(xué)佛以后，他自己覺得痛苦，旁人也跟著難過。
曾有一位女信徒的先生跑來找找，向我‘討回’他的老婆。他抱怨：‘從他太太學(xué)佛以后，每天都要花很長的時(shí)間來做修行的功課，家事不做，小孩子上、下課也不接送；而我下班回到家里，肚子餓得不得了想吃飯，她卻叫我?guī)е『⑷ヰ^子吃。’如此，平日和諧的生活不再，增加的是每日固定的爭吵。
在家居士有心學(xué)佛是一件好事，但必須認(rèn)清楚自己與出家的法師在修行上是有分別的；不論修行的基本態(tài)度或修行的方法都應(yīng)該不相同。
出家人以修行為他一生的職志，每日必須花很多時(shí)間在念佛、拜佛或打坐等等，與修行相關(guān)的功課上。而在家居士就無法做到如此，因?yàn)槿绻忝刻旎ㄊ鄠€(gè)小時(shí)來做功課，結(jié)果住住是造成夫妻感情破裂、親子疏離，友情消失。因?yàn)槟銥榱恕扌小俗约旱谋痉?，自然而然，學(xué)佛就變成了一種痛苦與負(fù)擔(dān)。
事實(shí)上，修行一定要落實(shí)在生活當(dāng)中，絕不是有了師父不要老公，有了佛法就不用吃飯。
學(xué)佛了，更應(yīng)先盡到自己為人婦、為人母的本份，將家庭料理照顧好之后，這樣，你用多余的時(shí)間來念佛拜佛、親近三寶，不僅家庭和諧美滿，而自己也更能以觀照的工夫來突破貪欲與執(zhí)著，巧妙地思惟如何運(yùn)用佛法待人處事，如此，智慧才能獲得提升與開發(fā)。
六祖慧能大師曾說過：‘佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>
學(xué)佛之人若無法將佛法落實(shí)在平常的生活上，不能從身、口、意三業(yè)之中徹底的反省與改變自己，以得到革新與超越，那么，你對(duì)佛法的追求將也會(huì)是虛妄一場。
老實(shí)念佛制心一處
老實(shí)念佛是相當(dāng)重要的。
如果有人問我：‘法師，我今年七十幾歲了，隨時(shí)可能會(huì)死，已經(jīng)來不及參禪悟道，也沒有太多時(shí)間去參訪善知識(shí)，你可否告訴我有哪一種最快、最直接的修行方法？’
我會(huì)告訴他：
其實(shí)，不只是瀕臨死亡的人可以念佛，任何人都可以修持此法門，念佛法門是老少咸宜的。只要專心持誦六字洪名—‘南無阿彌陀佛’。
念佛，要念得清清楚楚、明明白白 不要為了趕速度、拼數(shù)目，佛號(hào)連成一起，字音無法分辨的一直念，這樣無法攝心，當(dāng)然對(duì)修行毫無助益了，所以念佛要不急不徐、了了分明的念，才會(huì)有成就。
修行辦道無奇特之處，唯有細(xì)水長流，不夾雜、不間斷，驀直修去。如果以凈土法門為主，印光大師告訴我們每日的功課如下：早上誦普門品、持大悲咒二十一遍，晚上誦佛說阿彌陀經(jīng)、南無阿彌陀佛六字佛號(hào)、觀世音菩薩圣號(hào)百千聲。
修行要專精、一門深入，不要今天修這個(gè)法門，明天又修別種法門，到最后哪一種也學(xué)不好。有一位老居士，沒有學(xué)佛，也一直沒有因緣聽聞佛法，他可能只是聽說念佛的好處，于是他就自己這樣持誦：‘南無阿彌陀佛觀世音菩薩’、‘南無阿彌陀佛觀世音菩薩’。一天，到他臨命終時(shí)躺在床上，一時(shí)竟不知道是要念‘阿彌陀佛’或是‘觀世音菩薩’。
雖然憑著誠心與愿力也是能往生西方凈土，但力量總不及專心持誦一佛圣號(hào)來得大。
所以平時(shí)學(xué)習(xí)訓(xùn)練控制自己的心是非常重要的，佛遺教經(jīng)上說：‘制心一處，無事不辦?！允篱g法來看，如果能將所有的精力、智慧、感情、理性投入來做某一件事，就自然容易成功，修行當(dāng)然也是一樣，制心一處，就會(huì)激發(fā)出無量智慧。
所以念佛要念到一心不亂，這樣，命終時(shí)，自然就能往生西方極樂世界。
明辨佛神
學(xué)佛第一個(gè)重要的條件，是要有正如止見！
許多人雖然已學(xué)佛了，但仍神、佛不辨。佛教徒應(yīng)厘清一個(gè)觀念，那就是佛與神是不同的。
釋迦牟尼佛是已覺悟人生、宇宙真理的圣者；他放下一切世俗榮華，在深山叢林中修行，于菩提樹下悟道，繼而為眾生說法，教化眾生，開啟眾生的智慧，去除眾生的煩惱，讓眾生覺悟菩提，成圣成賢。
因此，佛是超出三界，自覺、覺他、覺行圓滿，得到解脫的圣人。
至于神呢？在道家、佛教以及《易經(jīng)》中則各有異說，但總括而言，凡是有浩然正氣、正直無曲，對(duì)國家民族有所貢獻(xiàn)的，死后皆可成為神。
眾神也有正邪之分。如關(guān)公、岳飛、文天祥，死后，因?yàn)槠鋭C然之忠義精袖，廣受后人敬仰拜祭，是了不起的正神。而邪袖，則乃是依照邪術(shù)修煉成為精靈的物體，雖亦有神通，但仍脫離不了鬼道。
此外，還有天神、地神之類，有某些教派說天神皆由玉皇大帝（佛教稱為帝釋，居欲界忉利天）所冊(cè)封，如雷神、電袖、水神、火神、稼穡神、禍福神、草木神等；地神如城隍爺、土地公（城隍爺如陰間縣長、土地公則如陰間鄰里長）等等不一而足。
但是，神的福報(bào)雖然也不錯(cuò)，可是依然沒有斷除煩惱，仍無法超脫三界，等到福報(bào)享盡，還是要墮落輪回。
由此應(yīng)知，神不是佛，也非菩薩，佛教徒應(yīng)該加以審慎觀察，以免神佛不分，雜陳供奉，如此怎夠資格稱為正信的佛教徒呢？
嫉妒猜忌蒙蔽心性
人花在批評(píng)、毀謗、傷害他人的時(shí)間，勝過于冷靜思考了解自己。
在現(xiàn)今人際關(guān)系日趨復(fù)雜的社會(huì)里，人們常因狹隘的心態(tài)，引發(fā)利害沖突，產(chǎn)生種種煩惱，究其原因，不外乎是以自我為中心，由于處處為自己設(shè)想，產(chǎn)生分別與對(duì)立的心，更因個(gè)人的主觀，漠視客觀環(huán)境的存在，于是，障蔽了自己的心性，導(dǎo)致將心態(tài)陷于不平衡，進(jìn)而造成人我之間的不和諧，導(dǎo)致無謂的紛爭與憂擾。
像同事之間，雖共處同一辦公室，卻終日互相猜疑，于是，芝麻綠豆大的小事，也要斤斤計(jì)較，動(dòng)輒相互向老板告狀，說是自己受盡委屈，要求這要求那，時(shí)而滋生事端，破壞辦公室的氣氛；事關(guān)自己的利益，爭取也就算了，有時(shí)還要涉及無辜，令周遭的人也倍感壓力；此種行為，其實(shí)是一顆心被嫉妒及猜疑蒙蔽了，以致做出喪失理性的事情，真是愚癡?。?/p>
例如有一次顏淵在為孔子煮稀飯時(shí)，天花板突然掉落了一樣臟東西，于是顏淵就用湯匙將它舀起，咬咬看它是什么，碰巧孔子在他身后，見狀便不高興地說：‘唉！這個(gè)顏淵怎么這么不懂敬師的禮節(jié)呢？’
孔子將此事告訴子路，子路脾氣很壞、個(gè)性沖動(dòng)，馬上跑去找顏淵算帳；待顏淵講明原由，子路才心平氣和地向孔子說明。
孔子便集合弟子們說：‘我孔丘親眼目睹顏淵偷吃稀飯尚不真確，更何況平常在大街小巷所聽到的是是非非，又怎么會(huì)準(zhǔn)確呢？’
人本來可以過著快樂的日子，但我們卻會(huì)為了一點(diǎn)小事，把自己搞得煩煩擾擾，無法寬恕、原諒他人，只想改變別人，而又不反省自己的人，將會(huì)抱憾終身而隨業(yè)力墮落。
認(rèn)識(shí)無常
認(rèn)識(shí)生死輪回的本質(zhì)，是學(xué)佛非常根本且重要的體認(rèn)。
生死從何而來？由眾生的起心動(dòng)念而來。我們起了一個(gè)念頭，內(nèi)心就凝聚一股力量，讓人無時(shí)無刻不去想它；好比說一個(gè)人執(zhí)著金錢，出門時(shí)，心底就惦記著它，整天擔(dān)心被偷、被搶，或者盤計(jì)著如何聚集更多財(cái)富。畏懼死亡也是一樣，走在路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就好像感覺前方擺了一副棺木，非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
心中的執(zhí)著斷不了，就無法明心見性，那面對(duì)生死、輪回時(shí)，自然也將處于恐懼邊緣。
學(xué)佛的人，應(yīng)學(xué)習(xí)以平常心來看待無常與輪回。
永嘉玄覺禪師曾說：‘生死事大，無常迅速?！療o常有一天一定會(huì)到來，因?yàn)檫@是生命的實(shí)相！面對(duì)死亡，就要有我必會(huì)死的認(rèn)知，佛說：‘生者必滅，會(huì)者必離，盛者必衰?！绱擞^想，早日采取解決死亡的決心，才能深入體悟佛法的真義，獲得解脫。
死亡也不是涅槃的等義詞，解脫是指當(dāng)下無煩無腦，不是人死了雙眼一閉、雙腿一蹬，才叫做解脫。
一個(gè)人透過體驗(yàn)無常和觀照緣起，自然了解人生的種種變化，事實(shí)上，只不過是一個(gè)過程的生住異滅，有時(shí)雖很美好但也是不能持久；有時(shí)雖然痛苦，但時(shí)間總是會(huì)過去的。所以，不要害怕無常到來，因?yàn)椤疅o?！侨松詈玫膯⑹?，它讓我們?cè)谧兓喽说沫h(huán)境中，能升起智慧的觀照。
因此，學(xué)佛不只是對(duì)死亡的寄托，也不僅是死了以后能夠往生西方極樂世界而已。聽聞佛法的目的，也包含開啟智慧，正確地去看待人生。
無明與業(yè)力
蕓蕓眾生，一念無明，遮掩自性，困惑造業(yè)，由業(yè)受苦，終至不能自拔。
依惑造業(yè)，業(yè)苦無盡，這種重覆的輪回，在學(xué)佛的過程申，必須加以追根究底！
什么是‘業(yè)’？梵語Karman，音譯為‘羯磨’，義譯為‘造作’，以現(xiàn)代的語法稱作‘行為’；也就是說凡是發(fā)自于身、口、意的行為，都可以稱‘業(yè)’。
那么‘無明’呢？無明就是沒有智慧。
人類常會(huì)為了一點(diǎn)點(diǎn)事情，就放不下、看不開。記得有一位老先生，告訴我他覺得活在這世界上已經(jīng)毫無意義，他很想自殺。
我問他遇到什么事非自殺不可呢？他嘆氣的說：‘我的兒媳婦實(shí)在有夠可惡，吃要吃好的，做要做輕松的，早睡又晚起，說她幾句，她又不高興。想叫我兒子和她離婚，但又考慮到他們已有三個(gè)孩子了；但如果他們不離婚，每天見了她又都一肚子火！這種日子好像每天被刀割一般?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221025/0703limhn.jpg">
我說：‘老先生！那你就得感謝她了。因?yàn)樗褪悄愕纳浦R(shí)，如果沒有她這樣的磨煉，你又怎么會(huì)了解世間的苦呢？不如將自殺的勇氣拿來念佛，別理她不就得了?！?/p>
我們總是會(huì)這樣想：只要對(duì)我們好的，才是好人；其實(shí)不盡然。有時(shí)對(duì)我們好的人，卻往往是這一生中最令你失望、痛苦的人；而對(duì)我們不好的人，反而可能是成就我們的善知識(shí)。
人，往往就因?yàn)榭床磺迨篱g萬事萬物的真相，于是境界來臨，受到業(yè)力阻擾時(shí)，往往不去尋求癥結(jié)所在，反而想以逃避的方法（例如：自殺）來解決，如此不僅無濟(jì)于事，更是增添苦惱。因此，如果能夠認(rèn)知：對(duì)我們不好的人（或逆境），可能是成就我們；在逆境中打開自己的心結(jié)，不正是自性的升華嗎？
突破感情的樊籠
報(bào)上登載一則新聞：‘一名男子在旅社將他女友的頭砍斷，并挖出五臟；原本這對(duì)男女在談戀愛時(shí)，是多么的柔情蜜意、卿卿我我，但卻因彼此的沖突，而造成如此悲慘的結(jié)果！這不正應(yīng)驗(yàn)了古人所說的：‘愛之欲其生，恨之欲其死?！逃?xùn)嗎？
這名男子在殺害女友時(shí)，為何沒有考慮到犯下此滔天大罪，將來必須承受多么可怕的果報(bào)呀！眾生往往因一時(shí)的沖動(dòng)或積壓的情緒，一顆心被惡念迷惑住了，絲毫未曾想到，其后果是什么！
‘業(yè)’是一種來自累積的妄想和念頭。
念頭與感情的作用有密切的關(guān)系，感情雖不是壞東西，但是一般眾生的感情，大都只針對(duì)自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，對(duì)他人就很難流露出真情。
感情得到升華，就是愛；愛的升華，就是博愛；再加以升華，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：‘無緣大慈，同體大悲?！?/p>
另一方面，感情若受到過分的發(fā)展就容易形成欲望，如偏重于肉體的占有，到頭來就將會(huì)演變成自私而束縛的牢籠。
因此，我們要學(xué)習(xí)如何升華自己的感情，不讓它過度畸形的發(fā)展，從實(shí)踐佛法的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（菩薩六度）中，轉(zhuǎn)化與提升自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協(xié)調(diào)，突破感情的樊籠，成為一個(gè)覺悟的人。
慣性與束縛
業(yè)也是一種意識(shí)的慣性作用。
有人很容易起煩惱，碰到一點(diǎn)小事就很敏感；一件事情，今天跟別人說過也就算了，但在他的潛意識(shí)里，卻隱藏著一股力量，很不甘愿，逢人就說，到后來小事變大事，也使別人對(duì)他喪失信心。
例如：常說謊的人，欺騙對(duì)他而言，已是家常便飯。但他說一句謊，就必須編造十句來掩飾；十句謊言，就又編了一百句來遮掩。最后，紙包不住火，而受到最大傷害的，還是自己。
因此，不論我們讀過多少書，是否有修行，腳踏實(shí)地非常重要，不要只是培養(yǎng)意識(shí)的慣性作用；像說謊成了習(xí)慣，不說謊都不行。
業(yè)又是一種無可奈何的束縛。
有一位在家女居士來找我，說已經(jīng)替丈夫生了三個(gè)小孩，家庭也照顧得很好，可是每當(dāng)小孩入睡后，準(zhǔn)備要念佛時(shí)，先生就會(huì)阻止她，不讓她學(xué)佛。
于是她請(qǐng)問我：可不可以和先生離婚。我說：‘不至于吧？離婚！三個(gè)小孩怎么辦？’
她說：‘先生分兩個(gè)，我分一個(gè)。’
我說這不是辦法吧！便勸解她：‘佛在心中，念佛也可以在心中默念，不一定是要告訴你先生！這樣，你先生就不知道你到底有沒有在念佛；或者是利用先生、小孩不在家的時(shí)間來修行也可以。這么輕率就談離婚，是不是人沒有智慧了?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221025/0704a49gk.jpg">
業(yè)有時(shí)如此，這位女居士為什么無法嫁給可以和她同修的丈夫？而是嫁了一個(gè)阻礙她修行的人呢？這豈不也是一種無可奈何的束縛？
宰制己念
有一位信徒這么問我：
‘貓咬死老鼠，是不是在造業(yè)？還有是人打死老鼠罪業(yè)重？還是貓咬死老鼠罪業(yè)重？’
這個(gè)問題該如何解釋？貓咬死老鼠造業(yè)了嗎？如果我們了解‘唯識(shí)學(xué)’，就比較容易解釋了。
在六道輪回中，以人的造業(yè)力最強(qiáng)。貓蛟死老鼠，嚴(yán)格討論起來，是一種果報(bào)。因?yàn)樨埳鷣砭蜁?huì)咬老鼠，那已經(jīng)成為它的本能之一；另外貓被人當(dāng)作寵物來飼養(yǎng)的，那則是它的福報(bào)。
而人打死老鼠就不一樣了！佛法講的是起心動(dòng)念；當(dāng)我們看到一只老鼠咬破衣物，就發(fā)起嗔恨心將它打死，這在我們八識(shí)田中，就已經(jīng)種下了惡因。
貓咬死老鼠雖然也是‘殺生’，但老鼠對(duì)它來說，是一種好吃的食物，因此貓雖也得承受果報(bào)，卻與人所造的業(yè)大不相同。
經(jīng)由身、口、意所累積下來的行為，即稱為‘業(yè)’。像身體造的業(yè)：殺生、偷盜、邪淫；口舌造的業(yè)：妄語、綺語、兩舌、惡口；意識(shí)造的業(yè)：貪欲、嗔恚、愚癡等等皆是‘業(yè)’。
貓咬死老鼠，人打死老鼠，就屬于身體所造的業(yè)。然而在這個(gè)世界中，又以人所造的業(yè)最為嚴(yán)重；因?yàn)槿擞兴枷搿⒅腔?，可以透過思考來下決定，所以一個(gè)人在八識(shí)田中所種下的惡因、善念，也都將在生生世世不斷輪回中接續(xù)承受下去。
因此，佛曾說：‘得人身，如爪上土。失人身，如大地土。’就是告訴我們眾生能得到這人身，是很難能可貴的。十方三世一切佛，不在天上成佛，不在惡道成佛，唯在人間成佛，也就是這個(gè)道理。因?yàn)?，人是三界六道眾生之樞紐，要向上向善，或向下向惡，對(duì)人來說也是最容易，也是最快速，我們也常說：‘善惡一念間’，所以，如果每一個(gè)人都懂因果，行善業(yè)，這個(gè)世界的環(huán)境，也將較為清凈美好。反之，則成為垢穢污濁的地方。
了解以上的道理，我們也將會(huì)珍惜這個(gè)世界，也更知道學(xué)習(xí)控制自己念頭的重要性了。
破我、法二執(zhí)
我執(zhí)與法執(zhí)，是學(xué)佛人最需要超越的障礙。
‘我執(zhí)’是很嚴(yán)重的一種心靈病態(tài)，也就是指人無法徹底了解自己，所以對(duì)種種有關(guān)于‘我’的事物產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)定為是我所擁有，是我的，因而過份執(zhí)著，以至于捆綁束縛了自己。
好比‘人世無常’，但是我們往往不去認(rèn)識(shí)、探究無常是什么？無法給自己一個(gè)健康、正確的觀念，通常誤將世間一切視為永恒；直到有一天，因?yàn)榧膊?，住進(jìn)了加護(hù)病房，才突然感到死亡的恐懼，才開始擔(dān)心能不能平安出院！然而，即使在瀕臨死亡時(shí)，卻們想再與死神搏一搏，不會(huì)設(shè)法為自己住生預(yù)做準(zhǔn)備，這就是我執(zhí)的一種錯(cuò)覺。
佛曾說：‘人都是活在一種錯(cuò)覺當(dāng)中，不知道死神隨時(shí)都可能降臨，誤將此‘假我’認(rèn)為是‘真我’，以‘無?！?dāng)作‘永恒’，不知‘生者必滅，會(huì)者必離’緣起正觀的道理?！?/p>
而所謂的‘法執(zhí)’，是指無法透視法的真相；是來自于知識(shí)上、見解上或宗教信仰上的錯(cuò)誤執(zhí)著。
單就信仰而言，信仰的本身并無好壞，每個(gè)人都有權(quán)利選擇與他自身最相契合的宗教，運(yùn)用智慧理性的判斷、探討為什么此宗教值得我去信仰；可是有些人就會(huì)有一種心態(tài)，當(dāng)他專注于一種信仰時(shí)，對(duì)其它宗教就一概持否定態(tài)度，逢人就只贊嘆己宗，貶低他派，仿佛只有他所選擇的宗教信仰才最正確、最優(yōu)秀，這就是一種法執(zhí)。
因此，學(xué)佛的人，最怕的是‘放不下’，內(nèi)心存有對(duì)我或?qū)Ψǖ某梢?，境界現(xiàn)前，遇到與自己想法意見看法不同時(shí)，心中就容易生起煩燥與嗔恨心。但如果能夠放開胸懷，以歡喜心去接受遭遇的事物，偏執(zhí)的心態(tài)就將會(huì)得到修正，而懂得念念反觀自照，境界反而成為反省的工具與修行之增上緣。
所以，我常說修行是點(diǎn)滴的工夫，這個(gè)道理大家都知道，但是要做到的確并不容易；一定要?dú)v經(jīng)琢磨、淬煉，才能夠超越、解脫。古大德不也是如此說嗎：‘不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！瘑?？
談助念（一）錯(cuò)誤處理
依照佛教之觀點(diǎn)，生命乃是輪回不息的一種狀態(tài)。
一般人在生命剛結(jié)束之后，神識(shí)（第八意識(shí)）還沒有脫離身體，仍然有知覺，必須經(jīng)過一段時(shí)間，全身冷卻，神識(shí)也出離了，才算真正死亡，并非只如醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，如心臟、呼吸停止或呈腦死的狀況，即宣判死亡。
所以，當(dāng)人在斷氣之后，神識(shí)尚未離去之前，心靈是最痛苦的時(shí)刻，剎那剎那，一生的經(jīng)歷如電影般，一幕幕重映眼簾。有人會(huì)因?yàn)楦袀谕露鳒I；有人會(huì)因貪戀世間情愛、錢財(cái)而難割難舍糾纏矛盾，有人因?yàn)樾脑肝戳?，而卻將遽然離去感到悲傷苦惱，也有人因冤屈末伸，而不甘愿瞑目而去。此時(shí)此刻正是悲苦交集之際，倘若聽聞哭聲或見到喜歡興討厭的人，或被搬動(dòng)及錯(cuò)誤的觸摸，勢(shì)必對(duì)即將出離身體的心靈，造成莫大的打擊與傷害。
一般人，只要亡者一斷氣，隨侍在旁的人馬上就會(huì)悲哀啼泣，或撫摟亡者嚎啕大哭，或任意搬動(dòng)強(qiáng)令正寢，或趁身體未冷時(shí)為之沐浴穿衣，或注射強(qiáng)心針，或才斷氣立即被送入太平間冷凍庫，或當(dāng)天即被轉(zhuǎn)送殯儀館而兩三天后隨即舉行火葬。
這些行為對(duì)神識(shí)來去仍有知覺的亡者而言，算是極為殘忍的一種虐待舉動(dòng)。
例如：有一次，我?guī)鸵晃会t(yī)生的母親助念；由于這位醫(yī)生在北部上班，母親在高雄，當(dāng)他得知母親病危而無法及時(shí)趕回高雄時(shí)，便請(qǐng)我先為他母親助念。當(dāng)我到達(dá)現(xiàn)場時(shí)，臨場實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴我，她確實(shí)已經(jīng)往生了；可是，當(dāng)這位醫(yī)生趕到時(shí)，并不相信母親已經(jīng)走了，硬是要為她急救、打針。結(jié)果，經(jīng)過一番折騰，死者雙目怒現(xiàn)，全身散發(fā)惡臭，嘴巴一直張開，久久無法合攏起來。
舉出以上例子，無非想要呼吁大家，一般人在氣絕之后，神識(shí)仍然是有所感受的，我們千萬勿將一些往昔一直習(xí)以為常的處理方式及錯(cuò)誤舉動(dòng)，加諸在亡者身上，致令他們痛苦異常，若讓臨終者升起無可抑止的嗔心怒火，將可能導(dǎo)致亡者墮落到悲苦難忍的地獄、餓鬼、畜生三惡道之中，因此，不可不知錯(cuò)誤處理之嚴(yán)重性。
談助念（二）如何助念
人剛斷氣，雖然看起來好像已經(jīng)死亡，但是，一般人神識(shí)尚未完全離開身體，因?yàn)槠渫幧形礇Q定，所以在這個(gè)時(shí)候?yàn)樗罘鹬槐壑?，有很殊勝的功用?/p>
然而如何助念？又該留意什么呢？
首先，在我們發(fā)現(xiàn)此人脈搏、呼吸已經(jīng)漸弱的時(shí)候，就可以開始為他助念。再者，人在臨命終時(shí)，已經(jīng)相當(dāng)痛苦了，為避免無謂的噪音，助念時(shí)應(yīng)該使用引磬而不要用木魚，誦經(jīng)也可以省略，只要念四字佛號(hào)（阿彌陀佛）即可，時(shí)間以八小時(shí)以上為最佳（從斷氣時(shí)算起）。此外，切記助念的速度不宜太快，也不宜太慢。
至于什么情形之下，使用木魚比較恰當(dāng)？
當(dāng)人在臨命終出現(xiàn)亂語、怪叫，或是好像見到鬼一樣臉色發(fā)黑發(fā)青等情形時(shí)，就應(yīng)該敲木魚念誦往生咒四十九遍或一百零八遍。
我曾經(jīng)處理過一個(gè)例子：有一位女信徒的父親，由于是在半夜里睡死，直到隔天清晨才被發(fā)現(xiàn)，究竟已經(jīng)死了多久也沒人曉得，而且當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時(shí)，臉色完全發(fā)黑。于是從早上八點(diǎn)多開始，雖然二十幾位在家居士幫他助念，可是七、八個(gè)鐘點(diǎn)過后，亡者的面色仍未稍褪。
因此，在這種情形之下，再為他助念已經(jīng)沒有任何效果，只要敲木魚誦往生咒就可以了。
所以，當(dāng)知一般人到了臨終的關(guān)卡上時(shí)，正是四大分離、諸苦交集，自己絲毫不能做主，完全必須依靠他人的幫助。因此，當(dāng)知助念對(duì)臨終者有多大的助益了！
談助念（三）金光明沙與陀羅尼被
臨終處理除了透過助念的方式之外，還可以使用加持過的‘金光明沙’。根據(jù)不空三藏翻譯之《毗盧遮那佛大灌頂光明真言經(jīng)》所記載，持‘光明真言’及‘六道金剛咒’等，各一百零八遍加持土沙，散于亡者的遺體或骨上及墳士，能幫助亡者除去一切罪障、脫離惡道，往生西方極樂世界。
這種加持的功能，主要來自咒力、愿力和心力三種力量的結(jié)合。透過這三種力量，轉(zhuǎn)變被加持者的心念，幫助他安然度過生死的關(guān)卡。
金光明沙的使用方法略述于下：
一、采土葬時(shí)：
（1）未蓋棺時(shí)，依法將金光明沙灑于亡者額頭上。
（2）已蓋棺后，則灑于棺木上之垂直對(duì)應(yīng)于頭部的位置；用膠水先抹于棺木上，再灑金光明沙。
（3）若已埋葬，則灑于墳?zāi)怪希幌纫陨倭勘闉炌?，再估?jì)額頭垂直位置，于其上方散灑金光明沙。
二、采火葬時(shí)：
（1）、（2）同土葬方式處理。
（3）火葬之后，骨灰置于骨灰壇中，再灑一些于壇中。
除了金光明沙之外，陀羅尼被（往生被）也具有不可思議的大威德加持力。任何眾生在臨命終時(shí)，將此陀羅尼被覆蓋其遺體之上，能令亡者消業(yè)滅罪，阻擋其過去世一切冤親債主或魔障之尋擾，使其得以身心安樂、順利往生。
最后，除使用金光明沙與往生被之外，一般人在重病時(shí)期以及去世四十九天之內(nèi)，如果家人能茹素并結(jié)集為亡者持誦地藏經(jīng)，或觀音菩薩、彌陀佛之圣號(hào)，乃至六字大明咒、六道金剛咒等經(jīng)、咒、佛號(hào)，則更能令其得大利益，令未轉(zhuǎn)生善道者令其趣往，已轉(zhuǎn)生善道者增其福德，已往生極樂世界者，并使其蓮品增上，令冥陽兩利，共沐法喜。
解脫之鑰
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道、成道后，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化過程中，為了適應(yīng)不同根器，做了深淺不同的指導(dǎo)，于是，發(fā)展出有八萬四千法門，這與孔子的‘因材施教’有異曲同工之妙。
然而，在這么多法門背后，其共通之情神，無非是想透過身教、言教來開示每個(gè)人，使之啟發(fā)智慧，平息煩惱，達(dá)到真正的自在與解脫。
那么什么叫做‘解脫’呢？
從定義上說，所謂解脫，就是徹底地解放、脫離煩惱的束縛，獲得身、心的清涼與自在；好比一位囚犯當(dāng)他全身被加上腳鐐手銬時(shí)，就沒有自由；可是除去了這些束縛，使得解脫一樣。
人生活在浩瀚宇宙，受到環(huán)境、社會(huì)、身心種種內(nèi)外在因素所拘束、障礙，諸多不得自由。父子、兄弟、夫妻、同事之間，也往往因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)意見不周，誰也不肯服輸退讓；為了一個(gè)‘我’，彼此僵持不下；為了一個(gè)‘我’，因而陷入紛爭、罪惡、煩惱、痛苦的深淵……。
佛說不要用抗拒的心態(tài)來面對(duì)這個(gè)世界，凡事以對(duì)立的心態(tài)對(duì)待，嘮叨、抱怨就會(huì)不斷，如此便難以寬容的心來原諒、接受他人不同的見解，于是就很難活得快樂、自在。我們想要解脫，一定要先了解心的毛病，面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì)，以智慧來圓融事相、超脫凡情。
俗話說：‘人有三千煩惱絲’。佛說：‘八萬四千煩惱’，不管從深或淺的角度來探討，障蔽自性清涼自在的根本煩惱，終究離不開我見、我愛、我慢、我癡等四大煩惱，而要去除這四大惡源，也唯有從心下手，乃能究竟解脫。
所謂‘我慢’，是指以‘我’為一己之中心，由此所執(zhí)之‘我’而形成驕慢心。簡言之，即指自尊心過于強(qiáng)烈的心態(tài)。
自尊心過于強(qiáng)烈的人，內(nèi)心其實(shí)是脆弱的、無助的。人常常為了保護(hù)自我，不容許他人毀謗、批評(píng)，于是雖然給自己套上一個(gè)圣人的外殼，其內(nèi)心卻充滿著高低不平的尊嚴(yán)，希望獲得他人的尊重。
置身在這個(gè)婆婆世界，每個(gè)人都非常我慢，你切記勿祈求他人給你面子。在個(gè)人修養(yǎng)方面，應(yīng)該懂得如何尊重他人，倘若遇到非常驕傲，言語暴躁直沖的人，更應(yīng)當(dāng)以忍耐、謙退、柔和之心來應(yīng)對(duì)，如此便可以避免無謂的爭執(zhí)和糾紛。
而‘我癡’則可說是一切煩惱、痛苦的根源?！V’在經(jīng)典上又解釋為無明，亦即內(nèi)心無光明、無智慧。人的內(nèi)心如果沒有智慧，就會(huì)有偏差的行為。
當(dāng)一個(gè)人須藉由外界的贊美過日子，或受到外在環(huán)境影響，而激增對(duì)物欲的需求，或癡想一步登天、一夜成名之時(shí)，他將會(huì)因期待與失望，而陷入苦痛焦慮的深淵。
在這社會(huì)上，不乏為名為利而汲汲營求高官路祿俸者，而當(dāng)有那么一天，讓他從小人物變成了大英雄時(shí)，往往會(huì)因?yàn)檫^度自我膨脹，遭人所惡所棄，可憐的是他卻身陷其中仍不自知，依然囂張、跋扈，唯我獨(dú)尊。他雖然擁有一身虛名，卻得處心積慮維護(hù)他的地位、權(quán)勢(shì)，甚至因此不惜出賣、傷害他人，以保護(hù)自己。
佛說：‘世上沒有任何人能夠給你痛苦，唯有你自己！’智慧之言，的確值得我們深省。
‘我見’：就是看法不同。一般人，都會(huì)執(zhí)著在五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）背后有一個(gè)永恒不變的實(shí)體，也就是有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我’，這種意識(shí)型態(tài)，就會(huì)導(dǎo)致凡事以自我為中心，認(rèn)為只有自己親眼所見才是對(duì)的；地由于強(qiáng)烈的‘我見’，致使人與人之間產(chǎn)生不必要的爭執(zhí)，好比夫妻之間，因?yàn)榭捶ú煌l(fā)生爭吵，兄弟之間因財(cái)產(chǎn)分配不均而對(duì)簿公堂，這種事情亦多有所聞。
記得有一次我?guī)鸵晃煌稣呒映?，這位居士有個(gè)獨(dú)生女正好信佛。由于亡者一再交待喪事一切從簡，并以火葬方式處理，然后把遺留下來的錢拿去布施，救濟(jì)貧苦?？墒?，因?yàn)樗膸讉€(gè)兒子都未學(xué)佛，覺得自己經(jīng)濟(jì)上并沒有什么困難，所以執(zhí)意要請(qǐng)幾百部花車上隆隆重重得辦理喪事不可，而且，一定要風(fēng)風(fēng)光光一下。
兒子多，而女兒只有一個(gè)，加上意見分歧，于是爭論不休。這種情形，我在一旁看得實(shí)在很痛心！
‘我愛’是指深深執(zhí)愛著自我，通俗而言，就是所謂私心。
人最大的私心，是愛自己。凡是和自己有切身關(guān)系的人情世故，都是他貪戀、占有的對(duì)象。從情感的角度來說，夫妻、男女之間的感情，是獨(dú)一無二、不容許第三者的介入，連子女對(duì)父母的情感，也不容他人占有、分享。從事物的角度來探索，人往往為了權(quán)勢(shì)、地位、名利，因此患得患失。得不到時(shí)，處心積慮想爭取，得到了又怕失去，而失去之后又痛苦懊惱，整個(gè)心便完全充滿著這種貪戀、染著、占有的心態(tài)而導(dǎo)致內(nèi)在翻騰不已。
因貪愛所造成的煩惱，其實(shí)是無量無邊。當(dāng)一個(gè)人過分執(zhí)著于自己所擁有的，沉醉于成就當(dāng)中，是非常容易迷失的。
事實(shí)上，當(dāng)我們死了之后，什么也帶不走，只有那些因?yàn)楣γ?、私心染著所造下的業(yè)，會(huì)緊隨著我們生生世世而輪回，所以，想要修行得到解脫，一定要從去除（我見、我愛、我慢、我癡）這四種心態(tài)下手。
學(xué)佛三要件
學(xué)佛要具足三個(gè)條件：
一、親近善知識(shí)
眾生的煩惱習(xí)氣都很重，突不破，無法照見五蘊(yùn)皆空。因此，需要有經(jīng)驗(yàn)、有智慧的人來引導(dǎo)、善知識(shí)能啟發(fā)你內(nèi)在的覺性，帶領(lǐng)我們一步一步走向覺悟。尤其在閱讀經(jīng)典方面，若無師父的教導(dǎo)，就容易以自己的觀念，將佛經(jīng)義理扭曲，這是很危險(xiǎn)的。譬如打開《大乘起信論》，其中‘三細(xì)六粗’，三種細(xì)的？六種粗的？《往生論》、《十四講表》自己看，好像是這樣？又好像不是！所以，要多多親近善知識(shí)，善知識(shí)就是我們的法身父母。然而由于現(xiàn)今工商社會(huì)非常繁忙，若無法長期跟在師父身邊修學(xué)，不妨多聽錄音帶，反覆的聽，薰習(xí)久了，漸漸也能有所體會(huì)。這也是現(xiàn)在工商業(yè)社會(huì)弘法的變通方法之一，能不受時(shí)空限制，讓大家接觸與聽聞佛法。
二、要有好的環(huán)境
一棵樹的成長，除了有種子之外，還要土地、陽光、空氣、水等的灌溉與培育，也就是說，先天的條件還需配合后天的環(huán)境，像參加各種法會(huì)，以大家共修的力量來互相提攜、討論與研究，也是一種很好的方式。
三、要能自覺
佛法就是真理，即佛陀在菩提樹下所發(fā)現(xiàn)證悟到的，佛陀發(fā)現(xiàn)人人都有成佛的可能性，因此在四十九年說法之中，不斷教育弟子們?nèi)绾巫杂X。
‘覺’就是一種自我反省的工夫，隨著你反省的深度，就越能體會(huì)到佛法的真實(shí)。內(nèi)在凈化到某稱程度，本性的作用一發(fā)揮出來，般若智慧獲得開采，那就能轉(zhuǎn)凡成圣，與諸佛‘同一鼻孔出氣’。
當(dāng)然，自覺也要有條件，根器夠的人，一句話即見本性，根器不夠的人，那就要好好地親近善知識(shí)，親近三寶，多聽錄音帶。
