《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》僅五百九十一字，是道教煉養(yǎng)術(shù)重要資料之一，道教稱(chēng)老君西游龜臺(tái)之時(shí)，為西王母說(shuō)常清靜經(jīng)。后經(jīng)仙人轉(zhuǎn)傳，為葛玄所得，筆錄而傳之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今于世書(shū)而錄之。”因而《清靜經(jīng)》被認(rèn)為是三國(guó)時(shí)葛玄依托之作。此明修道得果也。功滿(mǎn)八百，行滿(mǎn)三千。功行者，乃是修煉之功行也。學(xué)人若能行胎息之道者，日行八百，即可以升天，功行感應(yīng)，自然升舉也。古德云：功圓行滿(mǎn)，升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道也。學(xué)人若能專(zhuān)守三宮，朝拜真元，百節(jié)關(guān)府自然通泰，萬(wàn)神和暢。相感帝君者，既存守三元，三元各有帝君也。誦持不退，則心念正道。謂誦持也。身騰紫云者，內(nèi)觀之道乃有正說(shuō)。人有五臟屬於五行，人若修煉五行，真炁傳於五臟，故為實(shí)腹。五臟真炁既成，自然尸解，出有入無(wú)，變化自在，存亡恍惚，此為得道之中也。紫云者，五行真炁結(jié)成紫云，乃是上天之誥命之炁。故凡得道之人皆乘紫云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人證於尊貴之貌也清靜經(jīng)白話(huà)解說(shuō)
序 言
? ? ?嘆蕓蕓眾生，終日沉醉于孽海，度著無(wú)情的歲月，遭受種種劫煞，真是悲痛萬(wàn)分，慘不忍睹呢。推其原因，這都是因?yàn)槿诵牟还?，泯滅天良所致?/p>
? ? ?孟子說(shuō)：“天下溺，援之以道?！钡罏槿f(wàn)類(lèi)生活的要素。中庸又云：“道也者，不可須臾離也。”正是證明大道的尊貴。老子為道教之始祖，歷代以來(lái)救世的苦衷，并非是筆下可以敘盡的。
? ? ?傳說(shuō)老子姓李，名耳字伯陽(yáng)。圣母玄妙玉女于殷王陽(yáng)甲庚申歲，夢(mèng)五色霞光，擁太上老君，降于空際，倏變?yōu)槲迳髦?，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一年，至殷王武丁庚辰歲，三月十五日（即夏歷二月十五日）誕于楚苦縣賴(lài)鄉(xiāng)曲仁里。圣母見(jiàn)天開(kāi)數(shù)丈，眾真捧而出，因手攀李樹(shù)，從左肋而生。生時(shí)白首頂有圓光，生而能言動(dòng)，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊?！敝咐顦?shù)以為姓氏，事實(shí)已詳載于道藏經(jīng)。周時(shí)稱(chēng)為古隱君子，孔子又有“猶龍之嘆”。神道變化，實(shí)在不能測(cè)透。老子遺留的經(jīng)卷很多，清靜經(jīng)也是其中的一部，全書(shū)宗旨是讓人歸依清靜的意思。今時(shí)奉命闡釋真意，注為白話(huà)解說(shuō)，以便容易研究。然而研究之后，應(yīng)當(dāng)如何？俗云：“念經(jīng)不如講經(jīng)，講經(jīng)不如依經(jīng)行”善男、信女果能體意實(shí)踐，才合俺的希望呢！
第一章
? ? 老君曰：天道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)情，運(yùn)行日月，大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。
［字解］
? ? 老君姓李名耳字伯陽(yáng)謚曰聃，為道教之祖。形——是有形可觀，有跡可循的。天地——是混沌初分的時(shí)候，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。情——是屬于后天，是性的動(dòng)，如喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲等。日月——日為火之精，乃恒星之一，月為水之精，乃系地球之衛(wèi)星，也就是陰陽(yáng)的意思。名——能稱(chēng)呼標(biāo)記出來(lái)的謂之名。強(qiáng)——?jiǎng)倧?qiáng)不屈，定而不可移的意思。道——萬(wàn)事萬(wàn)物所必循由之至理。
［章解］
? ? ? 老子說(shuō)：大道本來(lái)無(wú)有形象，但是能夠生天育地；本來(lái)無(wú)有情感，可是能夠運(yùn)轉(zhuǎn)日月的周流。本來(lái)無(wú)有名稱(chēng)可以標(biāo)記，但是能夠燮理陰陽(yáng)，生發(fā)消長(zhǎng)，養(yǎng)成天地間的萬(wàn)物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人無(wú)所是從，就依據(jù)天理來(lái)推測(cè)，起了一個(gè)定而不可移的名字就叫做“道”。
［演說(shuō)］
? ? ? 什么是道，就是無(wú)為之真理，萬(wàn)事萬(wàn)物必然循由的路徑。它雖然無(wú)形無(wú)象，內(nèi)含玄機(jī)奧妙，盡用俗人的眼光，是不會(huì)看透了的。所以世人多以此為迷信，不知內(nèi)蘊(yùn)真意，竟作無(wú)稽之談，真乃管中窺豹，只見(jiàn)一斑。老子悲天憫人，一片濟(jì)世的苦衷，真令人懷念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遺留的經(jīng)典，如道德，黃庭，清靜等經(jīng)，無(wú)一不是真機(jī)妙理，無(wú)一不是性理秘決，堪嘆后之學(xué)者，多有智者落于頑空，愚者流于執(zhí)相，這空而不空的真道理是不易測(cè)透的?？鬃由杏小豹q龍之嘆”，何況平庸的俗子，更不能見(jiàn)其真相，即清靜經(jīng)，多有認(rèn)為抽添搬運(yùn)吐納的功夫，以訛傳訛，真是遺誤不淺。有者依此修持，直如抱磚磨鏡，百無(wú)一成，有負(fù)老子在天之靈，這是多么悲嘆的事??！現(xiàn)在天道應(yīng)運(yùn)降世，明師承命，普渡眾生。時(shí)機(jī)不容稍緩，大聲疾呼，愿億萬(wàn)生靈，得登濟(jì)世之慈航。 老子首章說(shuō)到無(wú)形，無(wú)情，無(wú)名的原理，也就是道德經(jīng)所說(shuō)的“無(wú)名的樸”生機(jī)一動(dòng)而能生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。這無(wú)為的妙用真是只可意會(huì)，而不可言傳呢。子曰：“畫(huà)前之易非神難見(jiàn)，不傳有道非圣難知”。老子為圣為神，以這無(wú)為的妙理，立名曰：“道”絕不相強(qiáng)。無(wú)奈現(xiàn)世的人們，崇尚科學(xué)，執(zhí)于形象，故此不可捉摸的真理，則無(wú)人過(guò)問(wèn)了。哪曉得科學(xué)之所由來(lái)，原出自哲學(xué)，世人多稱(chēng)哲學(xué)為科學(xué)之母，并稱(chēng)老子為哲學(xué)之鼻祖。因哲學(xué)本屬抽象，故世人多有不知。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)的：“明哲保身”，也說(shuō)是讓人明道的意思。大道的深遠(yuǎn)，不能一言而盡其意。所以《大學(xué)》上說(shuō)：“物有本來(lái)，事有終始，知所先后，則近道矣”。希望同胞兄弟，努力進(jìn)步研究，自能智慧大開(kāi)，照穿一切，無(wú)處不是光明呢。
詩(shī)曰
無(wú)形無(wú)象更無(wú)疆 一理流行貫八荒
萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)天地育 五行生克日月光
真空非空含妙相 無(wú)為有為透玄黃
緣深能得明師指 了達(dá)圣業(yè)永留芳
第二章
? ? 夫道者。有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。
［字解］
? ? 清——是空虛純潔的意思。濁——污濁不凈的意思。動(dòng)——移動(dòng)的意思。靜——是寂然安止的意思。降本——是分賦的理。流末——是造成的象。
［章解］
? ? ?這包羅萬(wàn)象的道理，無(wú)微不至，無(wú)所不含。也有純潔，也有渾濁，也有動(dòng)機(jī)，也有靜意，不過(guò)在它沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，知男秉乾道而成，所以為清為動(dòng)，女秉坤道而成，所以為靜為濁，一切動(dòng)靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來(lái)的。陰陽(yáng)相感，真理寓乎其中，自然會(huì)生出天地間的萬(wàn)物來(lái)。
［演說(shuō)］
? ? ?這一章是一本散于萬(wàn)殊的意思。無(wú)極一動(dòng)，分晰出天覆地載之消長(zhǎng)，陰陽(yáng)動(dòng)靜之變化。普遍周界，人人備具一理，物物各具一天，所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“乾知大始，坤作成物”，曲成萬(wàn)物而不遺，這正是上帝造物的起端。但是上帝為了生天地，造萬(wàn)物，一點(diǎn)也不惜力，也不辭勞。將世界治理的應(yīng)有盡有，讓眾生來(lái)享受這一切的幸福。最可悲嘆的，是眾生只知享受安樂(lè)，便忘了法天則地的大道。看現(xiàn)在社會(huì)上一般沉醉的男女們，真是污濁不堪。衣冠禽獸 ，觸目皆是。惟恐臟了俺的筆，也就不在一一剝露其真相了。蕓蕓眾生，為了貪生怕死，遭受風(fēng)塵的埋沒(méi)，汩沒(méi)了自已的良知良能，對(duì)于無(wú)為的道理，更是石沉大海，消滅的無(wú)影無(wú)形了，更加利欲薰心，早將天地良心丟在腦后，沉醉夢(mèng)鄉(xiāng)，一味溫 柔。被情枷枷的特緊，被愛(ài)鎖鎖的特嚴(yán)，那有功夫來(lái)研究無(wú)為的妙道理，追究性理的根源呢！即便有些修道的人們，不是銅壁鐵墻無(wú)門(mén)而入，便即夙孽太重，明師難遇。否則智者過(guò)之，愚者不及。所以惹的孔子嘆惜“道其不行矣夫”的話(huà)呢。
詩(shī)曰
圣意罔極混沌初 皇恩一本散萬(wàn)殊
乾坤栩栩參造化 動(dòng)靜如如盡功夫
激濁揚(yáng)清道悠遠(yuǎn) 法天則地德不孤
若趨聲色沉孽海 濤濤波浪幾時(shí)出
第三章
? ? 清者濁之源。動(dòng)者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
［字解］
? ? :源——根本源流。基——根底基礎(chǔ)。悉——是明悉的意思，歸——附納歸入的意思。
［章解］
? ? ?這玄妙無(wú)邊的大道理，就含著清濁動(dòng)靜呢，可是細(xì)心追究，輕青的天還是重濁之地的起源呢。因?yàn)榫胖刈趧?dòng)天，本系一氣流行，屬于動(dòng)，可是確為地靜之基呢。人若是能夠至誠(chéng)無(wú)息的常清常靜，自然連天地都要?dú)w納在你的本性中呢。
［演說(shuō)］
? ?這一章是讓人知本的意思。前章說(shuō)的降本流木，字義非常深遠(yuǎn)?？峙氯藨倌┦П?，所以老子再再叮囑，這樣的苦心，真是令我也萬(wàn)分的感激呢。而且又含著先天的功夫，后人多以此為搬精煉氣之解，實(shí)在貽誤不淺，本來(lái)清濁動(dòng)靜皆屬后天，如先天無(wú)極之真理，那就無(wú)所謂了。清者顯而易見(jiàn)的是指氣而言。濁者就是象了。都知道由理而生氣，由氣而生象。所以地之為物，也不過(guò)是氣包中的一彈丸而已。故此清是濁的源頭呢。男清女濁，也是這個(gè)道理。本來(lái)一有人身，即是后天。當(dāng)初天生人的時(shí)候，是秉受陰陽(yáng)之氣，貫之一真理而成形。男秉乾道為清為動(dòng)，女重秉坤道為濁為靜。故男子為女子的主，女子為男子的助。圣人所說(shuō)“出嫁從夫”就是此意。不過(guò)現(xiàn)在的人，不明根本不知道德，以致陰陽(yáng)乘舛，男女不分，綱常不整。以今昔之比較，實(shí)現(xiàn)天堂地獄之分別。寫(xiě)到這個(gè)地方，不由得替世人捏一把汗。如是永墜沉淪 ，何日出頭露面，幸今蒼天慈憫，教人明白這個(gè)道理?？雌萍t塵，頓開(kāi)枷鎖，果能常清常靜，視天地為逆旅，知光陰為過(guò)客。蕭蕭灑灑，逍遙界外，直如在世的神仙。不拘于聲色，不囿于五行。真是到這個(gè)時(shí)候，連天地都?xì)w納在自已的本性中了。
詩(shī)曰
萬(wàn)物之靈人獨(dú)尊 性統(tǒng)四端智慧深
寄塵有性當(dāng)知本 處道無(wú)為但率直
總住聲色失覺(jué)路 難免沉淪 困迷津
愿爾皈依常清靜 誠(chéng)報(bào)天恩與師恩
第四章
夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。
［字解］
? ? 神——陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，亦猶性也。擾——攪亂的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者謂之欲。牽——引之使前牽動(dòng)的意思。
［章解］
? ? ?上帝所賜給的元神，本來(lái)是純潔無(wú)染，虛空無(wú)礙的。因?yàn)槭艿饺诵牡膽n(yōu)亂，便將靈明的元神給蒙蔽著了。人降生后的初心，無(wú)嗜無(wú)欲，也是很安靜的。因漸漸的長(zhǎng)大起來(lái)，知識(shí)漸開(kāi)，薰陶漸染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牽動(dòng)引誘，便將人心驅(qū)使的如失韁之劣馬了。
［演說(shuō)］
? ? ?前章說(shuō)到人能至誠(chéng)不息的常清常靜，連天地都要?dú)w納在本性中。正是孟子所說(shuō)的：“萬(wàn)物皆用于我矣”但是苦海波浪濤天，私欲橫流，那一個(gè)能皈依清靜之道呢！盡作些妄貪妄取，不仁不義的事，被那七情六欲的纏擾，多數(shù)人都染上了不良 的嗜好。小則害身喪命，大則傾家亡國(guó)?？吹绞澜绲默F(xiàn)象，不由掩面而泣?？?！“英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處”。多少佛子都入了迷魂 大陣，不但不知覺(jué)悟，反而以害為利，以苦為樂(lè)，愈趨愈下，沉淪 到無(wú)底的深坑。孔子有云：“民吾同胞，物吾同興”。不忍人物遭此殘酷的浩劫，更不忍心良莠混淆，玉石同焚。當(dāng)如孟子所說(shuō)的“天下溺，援之以道”。故應(yīng)此時(shí)上帝降下濟(jì)世的實(shí)符，復(fù)差傳道明師，大施宏恩。故而真宗闡明，直指人心，見(jiàn)性成佛。重注三教之經(jīng)典，挽化眾生，同心向善，方能脫出這無(wú)情的漩渦。然而上帝所賦的真靈，因久被風(fēng)塵埋沒(méi)，已然明而不明。這一章書(shū)是說(shuō)的“人心惟危，道心惟微”。理性受到氣秉的包圍，人心受到物欲的引誘。也就是理蔽氣，氣蔽物的意思。久迷本面，喪失真常，，如此以往，不能擺脫，總是輪回變轉(zhuǎn)，何等苦惱。諺云：“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。希望眾生早一日的覺(jué)悟，早得一日超脫，不負(fù)俺的這一片苦心呢。
詩(shī)曰
人心好靜欲多牽 勸君當(dāng)將六門(mén)關(guān)
修身誠(chéng)意惟格物 清心寡欲須戒貪
實(shí)用四勿?？思?體行八德時(shí)格天
一念不生無(wú)可掃 金丹不煉自然圓
第五章
? ?常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
［字解］
? ? ?遣——格除的意思。澄——由濁入清的意思。自然——無(wú)所勉強(qiáng)之意。六欲——是色、聲、香、味、觸、法。三毒——貪、嗔、癡。
［章解］
? ? 如果能夠永久的將一切私欲雜念格除了去，人心自能平靜不妄動(dòng)了。心不妄動(dòng)，再加上澄清的功夫，元神能灑灑陀陀，虛空寂靜，一點(diǎn)掛礙也沒(méi)有了。不用去造作勉強(qiáng)，色、聲、香、味、觸、法、癡，也就消滅的無(wú)蹤了。
［演說(shuō)］
? ? ?這一章是歸本還源，明善復(fù)初的意思。雖然說(shuō)是遣欲心靜，澄心神清。但是行起來(lái)，完全都是自然的功夫?！洞髮W(xué)》上說(shuō)的：“格物”，《中庸》上說(shuō)的：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”和《道德經(jīng)》上說(shuō)的：”不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，都是讓人克己，率性的秘決。不過(guò)人心的一動(dòng)，便會(huì)生出許多變化。佛云：“心生種種法生，心滅種種法滅”。一著動(dòng)機(jī)，六門(mén)大開(kāi)，眼要貪色，鼻要貪香，舌要貪味，耳要貪聲，心觸欲情，意生貪求。嗟呼！“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾”。如此神不安舍，不知發(fā)生多少可悲可泣的事呢！若是能依著顏夫子的“四勿”，“非禮勿視，聽(tīng)、言、動(dòng)”。那能不達(dá)到克己復(fù)禮，天下歸仁呢?！独銍?yán)經(jīng)》上說(shuō)：“菩薩見(jiàn)欲如避火坑”。眾生已被聲色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不納呢。凡有利于我的都要貪求，稍有違逆，便生嗔恚。癡心迷理，而生出許多煩惱障礙來(lái)。眾生因昧于六欲三毒，著于色相，故不得見(jiàn)如來(lái)。今時(shí)得道佛子，佛緣深厚，明理虔修，自能一步直超。果能遣欲澄心，全始全終之志，不生半途而廢之心。自無(wú)功虧一簣之嘆。遵而行之，自能的功能了。
詩(shī)曰
心擾欲牽苦無(wú)窮 輪回轉(zhuǎn)變幾時(shí)停
欲覓性中真面目 勿戀身外假虛榮
三心四相當(dāng)盡掃 五蘊(yùn)六欲自能空
灑灑陀陀無(wú)掛礙 何愁大道不成功
第六章
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
［字解］
? ? 不能者——通俗是不能達(dá)到目的的意思，也是沒(méi)有志向者的措詞。
［章解］
? ?能字含有深遠(yuǎn)的意思。如其能的時(shí)候，則可以一性圓明，復(fù)合無(wú)極。不能的原因，是因?yàn)樾闹械碾s念還沒(méi)有澄清，私欲沒(méi)有除盡的緣故。
［演說(shuō)］
? ? ?這一章是指修道無(wú)恒，中途而輟者說(shuō)的。前章也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，有道貴乎有恒。如欲虔修，而沒(méi)有堅(jiān)志，自然心不能遣。果能立下決心，則事情無(wú)不成功的?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“士不可不宏毅”。諺云：“志不立，天下無(wú)可成之事”。何況修道更是貴乎專(zhuān)一，否則說(shuō)的天花亂墜，地涌金蓮，不能知行合一，亦是枉然。常言：“空談無(wú)補(bǔ)”，也是警告言過(guò)其行的人說(shuō)的。如能體道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荊棘，雖有千魔萬(wàn)考，也不妄生退縮之心。當(dāng)知冤孽不了，難把鄉(xiāng)還。明白這個(gè)道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至誠(chéng)。遇有逆事，是考人的智慧?？傊灰蛞荒钪?，遺恨終身，永墜輪回，悔之莫及。若不早得超脫，惟恐時(shí)不久待。故孔子有云：“萬(wàn)劫千生得此身，幾回出沒(méi)幾回循，此身不向今生渡，更待何時(shí)渡此身”。明透此意。自悔往者不及，來(lái)者可追。甚至說(shuō)到，心何能澄，欲何能遣，下章尚要研究呢。
詩(shī)曰
眼前貨利休妄圖 勿惹風(fēng)塵蕩五湖
須藉圣道成圣業(yè) 莫因凡福作凡夫
幸得三寶明舊主 虔修一貫返故都
今生不向彼岸渡 劫后懺悔復(fù)何如
第七章
? ?能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既無(wú)，唯見(jiàn)于空。
［字解］
? ? 觀——是察望，此處含有達(dá)觀其真理的意思。見(jiàn)——物接于目而能加以辨別的意思，也可作現(xiàn)出來(lái)講。空——理之體曰空，亦是諸法一無(wú)所有的意思。
［章解］
? ?能夠遣除物欲的人，回光返照，內(nèi)觀自心，連心也沒(méi)有了，那還有什么欲呢?外觀其形，連形也沒(méi)有了。遠(yuǎn)觀其天下的物，連物也沒(méi)有了。心，形，物既然都沒(méi)有了，唯能現(xiàn)出來(lái)的，只有自己真空的自性。心，形，物其沒(méi)有的原因，是自己一性圓明，超然物外，不為浮欲所繞，明了身心幻境，萬(wàn)物無(wú)常，不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。
［演說(shuō)］
? ?這一章書(shū)是讓人破除色相，重見(jiàn)如來(lái)真面目的意思。佛云：“凡所有相，皆是虛妄”。又云：“若以取色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。由此看來(lái)，凡是有形象的東西，都是幻虛不實(shí)的。所以老子說(shuō)：“內(nèi)觀無(wú)心，外觀無(wú)形，遠(yuǎn)觀無(wú)物”。無(wú)心自然不起欲念，無(wú)形自然免除憂(yōu)患，無(wú)物自然沒(méi)有貪求。三者都沒(méi)有了，才是真空生妙有的時(shí)候。若是變相不舍，便要永久沉淪 孽海，不知何日才是出頭日呢！再說(shuō)人之色身，根本出沒(méi)無(wú)常，所以順治皇帝出家詩(shī)上說(shuō)：“未生我時(shí)誰(shuí)是我，生我之后我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人 方知我，合眼朦朧又是誰(shuí)？”可惜一般世人，把假色身視為珍寶。到處趨吉避兇，朝夕轉(zhuǎn)變，為了安然長(zhǎng)存，于是乎又作了些上于天怒，下遭人怨的許多壞事出來(lái)，反而促短了自己的壽命。嗚呼!以假妄真，殊為可嘆。將自己一團(tuán) 虛靈不昧萬(wàn)劫長(zhǎng)存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到這個(gè)地方，為警醒世人，曾有言曰：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”是讓人明白假身外方是真身。故臨濟(jì)禪師有言：“真佛無(wú)形，真性無(wú)體，真法無(wú)相。”堪嘆世之愚人，不但不能忘其形體，反而假體為真，殊不知現(xiàn)在如何榮華富貴，百年光明，猶如彈指，三雨寸氣斷，色身能永在嗎？吾大聲嫉呼，愿世早覺(jué)迷夢(mèng)，睜開(kāi)你的慧眼，自能看穿色相，洞觀無(wú)礙。真假認(rèn)清，輕重辨明。揮起你的降魔杵，舉起你的斬欲刀，急速借假修真，一旦功圓果滿(mǎn)，才知俺的話(huà)不假呢。
詩(shī)曰
萬(wàn)緣生滅意從從 悟盡塵勞俱是空
放眼休觀是非事 修身勿論苦樂(lè)情
三心了卻心心了 一竅通時(shí)竅竅通
自性般若隨時(shí)現(xiàn) 無(wú)時(shí)無(wú)地不光明
第八章
? ? ?觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂。寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。
［字解］
湛然——形容極清幽的意思。寂——安然清靜的意思。
［章解］
? ? 上章所說(shuō)的“三者既無(wú)，唯見(jiàn)于空”。這個(gè)“空”，乃是空洞一無(wú)所有了。如果若是能空到極點(diǎn)，無(wú)所再空了，所余者是一個(gè)“無(wú)”字，然而這個(gè)“無(wú)”字，亦應(yīng)用功夫，把它沒(méi)有了。到此地步，連這“無(wú)”的功夫都不應(yīng)存在。因?yàn)橛兴?，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無(wú)”的名字“無(wú)”的功夫都沒(méi)有了，這時(shí)方算入于清幽常久的安靜呢。但是寂靜到了極點(diǎn)。亦不知道其所寂了。此時(shí)的心性，已然離開(kāi)塵俗的境界。私欲雜念，怎能夠再生起來(lái)呢？私欲雜念之心，既然不能再生，這才是真實(shí)的清靜呢。
［演說(shuō)］
? ? 由上章可以知道人之所得乎天的真性，是沒(méi)有形色的，然而又恐世人誤解了這個(gè)“空”字的真意，不能了然。所以不是執(zhí)著于“虛無(wú)”。所說(shuō)的“寂”并不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真靜呢。今有一般修行的人，遠(yuǎn)離了一切人情，將自己父母妻子置之不顧，把五倫八德認(rèn)為烏有。也不勸化世人，自認(rèn)為己為世外的高人，還希圖超仙成佛。豈不知自心已執(zhí)偏見(jiàn)，將來(lái)也不過(guò)落一守尸之鬼而已。有什么好處呢？《金剛經(jīng)》上說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就是教人修道不應(yīng)當(dāng)執(zhí)形著相，方能觀見(jiàn)真空呢。佛家謂：“法本不無(wú)，莫作有見(jiàn)，法本不有，莫作無(wú)見(jiàn)”?！吨杏埂酚终f(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭至矣”。雖言“無(wú)聲無(wú)臭”而不言“空”，就是恐怕世人誤解“空”字。并且連有無(wú)的念頭都不當(dāng)存，方是正見(jiàn)，才能入于清靜，所以惠能六祖說(shuō)：“無(wú)念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真實(shí)的常寂呢。
詩(shī)曰
至誠(chéng)無(wú)息體自然 空空自如何須觀
無(wú)所空時(shí)即是妙 有點(diǎn)念頭卻非禪
寂無(wú)所寂不知寂 玄之又玄難言玄
自能覺(jué)悟體真意 普施慈懷挽狂瀾
第九章
真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。
［字解］
? ? ?真?！媸遣惶摚Ｊ遣蛔?。即是真理而言。性——天之所命與人的，人之所得乎天的叫作性。
［章解］
? ? 用那真常不變的理，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠真實(shí)不虛的去作，便能得萬(wàn)物的性理。不但是平時(shí)如此，即便是應(yīng)于萬(wàn)事，亦是事來(lái)則應(yīng)，事去則靜。果能這樣的平靜，自強(qiáng)不息的作下去，便能永長(zhǎng)虛空無(wú)礙，寂然安止的不妄動(dòng)了。
［演說(shuō)］
? ?上章說(shuō)的是“欲既不生，即是真靜”。這一章是解釋?zhuān)鯓硬拍茏鞯秸骒o呢？觀今世人，有的能靜而不能動(dòng)，或者能動(dòng)而不能靜，此乃凡夫，又何足道呢？況且只是獨(dú)善己身，不能兼善天下。但是老子說(shuō)的真靜，是“奧里取靜”的真意。在自身具有常而不變的理性，更是無(wú)為無(wú)畏，良知良能的。如果能得到明師指點(diǎn)，自然大德重明，頓顯真如?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則能贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”。況人為萬(wàn)物之靈，無(wú)時(shí)無(wú)地不在事中，萬(wàn)事萬(wàn)物，各具真理。明理則處之得當(dāng)，否則昏亂無(wú)章。現(xiàn)在的人們，因都迷失本性，不講真理，故此你爭(zhēng)我?jiàn)Z。把世界擾了個(gè)亂七八糟。我真有點(diǎn)看不下去，所以重將老子救世的苦心說(shuō)出來(lái)，好讓大家行持，如若能夠用那真常的理，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物，自然能合乎中道?！吨杏埂吩疲骸爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物有焉“。如此便沒(méi)有什么災(zāi)星和劫煞了。自私心，妄取心，欲心不會(huì)再生了。行出事來(lái)一定是坦白的，平靜的，能這樣的作下去，不是就皈依靜了嗎？不但一人如此，擴(kuò)而充之，世界眾生也都如此，真不難重見(jiàn)堯天舜日呢！
詩(shī)曰
清靜無(wú)為無(wú)不為 有感悉通理無(wú)虧
誰(shuí)可判分清濁理 孰能循守動(dòng)靜規(guī)
心神灑陀觀自在 智慧光明了是非
奧理精華幾個(gè)悟 學(xué)禪空到性如灰
第十章
? ?如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。
［字解］
? ? ? 漸——由淺入深，有次及第的意思?；袒１娚笳Z(yǔ)為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“眾生”。眾生二字有三意，㈠眾人所共生之義。㈡眾多之法假和合而生，故名眾生。㈢經(jīng)眾多之生死，亦名眾生。圣道——大而化之謂之圣，必由之路謂之道。簡(jiǎn)而言之，即是圣人的心法。
［章解］
? ? ?既然是達(dá)道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門(mén)徑，便可以說(shuō)是得著真道了。雖如此說(shuō)，確也毫無(wú)所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱(chēng)為得道的，能悟透了這個(gè)道理的人，才可以傳布圣人的心法呢。
［演說(shuō)］
? ? 上章所說(shuō)的清靜之道，意義非常的奧妙。唯恐少人參悟，不知其中的真意。真是叫老子嘆惜不止呢！又怕人以為皈依了清靜之后，使自以為得道了，所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說(shuō)是的著道了。但是不培德，不能消冤，不行動(dòng)不能了意，還是不能了卻生死。所以說(shuō)起來(lái)還是毫無(wú)所得，也不過(guò)只落個(gè)獨(dú)善已身的小乘徒而已。于世人可有什么好處呢？必須時(shí)存濟(jì)世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪回之苦，地獄之災(zāi)，才合乎修道人的本旨呢。佛云：“眾生不成佛，吾誓不成佛”。故此講經(jīng)說(shuō)法，普渡群迷?？鬃又苡瘟袊?guó)，杏壇設(shè)教，完全讓人明白明德新民，己立立人，己達(dá)達(dá)人的真意。以及耶穌的博愛(ài)，替眾生贖罪，并說(shuō)：“世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明”。這些事，都是舍已從人。故《道德經(jīng)》上說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。又云：后其身而身先，外其身而身存。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范?！吨杏埂吩疲骸皠?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？現(xiàn)在天道應(yīng)運(yùn)普渡。明師繼往開(kāi)來(lái)，溫 故而知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟圣人”了。倘能夠得遇明師親授指點(diǎn)，方不負(fù)此一生呢。
詩(shī)曰
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經(jīng)誤 迷子未能圣意參
苦海沉淪 何日脫 樂(lè)境逍遙幾時(shí)還
但愿得道能布道 不負(fù)恩師闡真?zhèn)?br>
第十一章
太上老君曰，上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著執(zhí)者，不明道德。
［字解］
太上——最上之稱(chēng)，尊敬老子的意思。上士——德學(xué)兼優(yōu)，而且深明道理的人。下士——是德薄學(xué)淺，而且執(zhí)著的人。德——有功于世，有恩于人者謂之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。
［章解］
老子說(shuō)：上等的賢人，因他深明大義的，故沒(méi)有什么爭(zhēng)貪。下等的愚人，因執(zhí)著己見(jiàn)，不察情理，總是好起爭(zhēng)貪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，還不以為是德。下等無(wú)德的人，有心積德，作一點(diǎn)有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真義呢。
［演說(shuō)］
這章書(shū)是老子特別關(guān)心修道人，不要起貪爭(zhēng)的心，不要執(zhí)德的意思。既然說(shuō)是“雖名得道，實(shí)無(wú)所得”，這顯而易見(jiàn)的，真道是無(wú)形無(wú)象，無(wú)為而無(wú)不為的，明白這個(gè)道理，曉得萬(wàn)象皆空，到時(shí)終歸于盡。渺茫一生，空自后悔，能夠?qū)こ龀撝?，方不致永受輪回之苦。既然悟透人生是?mèng)幻，還有什么可爭(zhēng)的呢？況且富貴貧賤，皆是命中造定。故孔子有云：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”。但是一般愚昧無(wú)知之人，盡作些行險(xiǎn)僥幸的事，貪求聲色。殊不知終日營(yíng)營(yíng)，刻薄成家，一旦天災(zāi)病孽，仍是苦不可解。常說(shuō)：“為不與命爭(zhēng)”，就是這個(gè)意思。明白天理的人，處處以濟(jì)人利物為本職。并不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：“善欲人見(jiàn)，不是真善”，況且有德的人，是為而不持，功成弗居，永久是兢兢業(yè)業(yè)，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到處行些有作有為的善事，只恐旁人不知，埋沒(méi)了他的美譽(yù)，處處夸張。不料想如此一表，反為不美了?！兜赖陆?jīng)》云：“自伐自功，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自矜者不長(zhǎng)”。這樣的人，是不明道德的真義，真是可惜呢！嗚呼！近代人心不古，世態(tài)炎涼，連有為之德都不作。只知你爭(zhēng)我?jiàn)Z，唯利是圖，以致世界壞到這個(gè)地步呢?？?！孟子云：“上下交 爭(zhēng)利，而國(guó)危矣”的話(huà)，真是不錯(cuò)呢！
詩(shī)曰
誰(shuí)將塵緣盡悟空 惹動(dòng)牽纏苦無(wú)窮
聲色貨利嫌少得 富貴功名總多爭(zhēng)
執(zhí)形著象失性理 背覺(jué)合塵昧靈明
上德普化超宇外 堪憐愚夫轉(zhuǎn)飄零
第十二章
眾生所以不得真道者，為有妄心。
［字解］
妄心——是虛妄不實(shí)的人心，也是妄分別之心。
［章解］
? ? ?現(xiàn)今真機(jī)普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的機(jī)緣。然而眾生仍是認(rèn)假不認(rèn)直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一動(dòng)，道心難現(xiàn)，離道很遠(yuǎn)，所以不能得真道呢。
［演說(shuō)］
? ? 這一章是承上章說(shuō)的，前章說(shuō)的無(wú)非“無(wú)為”“有為”的分別。如果存有為之心，不但不明道德，還不能得真道呢。再看現(xiàn)世的人們，那一個(gè)不是勾心斗爭(zhēng)，利益熏心。故此雖然科學(xué)倡明，物質(zhì)進(jìn)化，衣，食，住，行，不為不便。但是憮心自問(wèn)，不但不能享受，反到受到了罪啦。交 通便利，戰(zhàn)場(chǎng)擴(kuò)大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何處是安樂(lè)鄉(xiāng)呢？細(xì)想劫數(shù)的造成，還不是因?yàn)槿诵牟还艈?？《楞?yán)經(jīng)》云：“心平天地皆平”。佛云：“修橋補(bǔ)路，不如先平心地”。佛祖的立言，真是不假。故而天道應(yīng)運(yùn)，降世挽此浩劫，重整堯邦，化人人回心向善，愿?jìng)€(gè)個(gè)脫出劫淵。大千世界，一道同風(fēng)，快樂(lè)可想而知。所以我不惜唇舌，苦勸眾生。希望大千佛子，共脫苦海，同登道岸。倘若妄心不除，難得真道，永墜沉淪 ，那時(shí)后悔也就來(lái)不及了。
詩(shī)曰
眾生流浪轉(zhuǎn)循環(huán) 妄心一動(dòng)惹牽纏
切切行功結(jié)后果 速速積德了前冤
此時(shí)不將真道得 何日方能故鄉(xiāng)還
囑盡衷言當(dāng)覺(jué)悟 睜眼即見(jiàn)菩提船
第十三章
? ? 既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬(wàn)物。既著萬(wàn)物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。
［字解］
? ? ? 驚——突然害怕叫驚慌，言戒懼的意思。著——著受的意思。貪——染著六欲之境而不離之意。和“愛(ài)”字名雖不同，而理是一樣的。求——索取的意思。煩惱——是一切貪，欲，嗔，癡等，能使煩心惱身叫煩惱。亦是悶悶不樂(lè)的意思。
［章解］
? ? ?上章說(shuō)的眾生不能得悟真道，就是因?yàn)橛胸澩?。一有了貪妄心，就要驚動(dòng)那喜動(dòng)而不喜靜的“識(shí)神”。識(shí)神被驚，心意外弛，便要著于萬(wàn)物了。既然接觸了萬(wàn)物，就要生出不想離開(kāi)，而要索取的心。但是天下的事，那能盡如所愿呢？如果求之不得，立刻就是無(wú)窮的煩惱。
［演說(shuō)］
? ? 上章說(shuō)苦海眾生不能得其真道，是為了三心不掃，四相不飛的原故。因人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營(yíng)求，不得歇心。故此妄心一動(dòng)，則神隨意遷，追逐萬(wàn)物，而戀戀不舍，甚至廢寢忘食，自甘其愿。這樣一來(lái)，身心不得養(yǎng)。《道德經(jīng)》云：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。佛云：“寂然不動(dòng)”。都是讓人不動(dòng)心的意思。假若苦苦貪求，即便一時(shí)僥幸得到手，還不是家大業(yè)大操心大嗎？諺云“身旁無(wú)妥物，心中煩惱稀”。何況說(shuō)是促促一生，不知何日歸去，故有人生如蜉蝣的話(huà)呢！試看歷代的佛祖圣賢，留芳千古，雖死猶生，是可以作后人的標(biāo)桿榜樣。另有一般不知禮義，妄貪妄取，茍安偷生的人，死去遺臭后人。噫！同是一生，只因所為之事業(yè)不同，故此有天淵之別了。愿世人熟思此意，方不致誤了自己一生的事業(yè)。諺云：“兩利相形取其重，兩害相形擇其輕”，古文云：“天地為萬(wàn)物之逆旅，光陰為百代之過(guò)客”。寒來(lái)暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光陰捉過(guò)去了。這人生數(shù)十年的時(shí)候，那還有功夫再招惹煩惱呢？俗語(yǔ)云：“知足者常樂(lè)，能忍者常安”。如不知足，妄生貪求，一生總是煩惱。羅狀元作的詩(shī)上說(shuō)“到無(wú)求處便無(wú)憂(yōu)”的句子，真是說(shuō)的不錯(cuò)呢。
詩(shī)曰
驚動(dòng)心神任弛游 著于萬(wàn)物欲貪求
欲念未逐心轉(zhuǎn)惱 貪求不得意生愁
聲色叢叢速回悟 孽海濤濤勿逐流
了盡俗緣方成道 此時(shí)不修幾時(shí)修
第十四章
煩惱妄想，憂(yōu)苦身心，便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
［字解］
? ? 憂(yōu)苦——憂(yōu)愁苦惱的意思。濁辱——污濁恥辱的意思。流浪——飄泊不定的意思?？嗪！扔鳠o(wú)窮的苦境。指紅塵世界，有生死轉(zhuǎn)變而言。
［章解］
? ? ?對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，如有求不得的時(shí)候，便會(huì)生出煩悶惱怒的事情來(lái)，由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動(dòng)與身心添了無(wú)窮憂(yōu)愁和苦惱，便要遭受到許多的污濁恥辱。惹得飄泊下流，轉(zhuǎn)變生死，永久沉淪 在無(wú)邊的苦惱境遇中，永遠(yuǎn)的迷失了真常不朽的道呢。
［演說(shuō)］
? ? ?前章的意思，就是讓人不妄求。本來(lái)天地間的萬(wàn)物，是賜于眾生享受的。因?yàn)槿说母＞壊灰?。所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄為之輩，?遭亂鬧，損陰功，敗德行，經(jīng)過(guò)輪回的轉(zhuǎn)變，便分出了壽、夭、窮、通、福、貴、貧、賤。為富貴的人，不知惜福，驕傲奢華。貧賤的人，不知認(rèn)命，不能固窮。因此就俗事紛紛，擾亂社會(huì)不得一刻的安寧。事情雖屬?gòu)?fù)雜，但是不外乎“得失”二字。得意人便有無(wú)限的欣慰，失意人便有無(wú)窮的煩惱。什么生死離別呀，自殺呀，都因此發(fā)生出來(lái)。羅狀元詩(shī)云：“得失榮枯本由天，用盡機(jī)關(guān)枉徒然”的意思，很是深遠(yuǎn)。不過(guò)俗人迷毒太深，誰(shuí)還認(rèn)這個(gè)頭呢？如此日往月來(lái)，積罪深厚，難得超脫之路，永久沉淪 在無(wú)邊的苦境中。吾不忍眾生久遠(yuǎn)沉醉，重將老子濟(jì)世的婆心訴說(shuō)出來(lái)，以警惺迷頑者的癡夢(mèng)。更希望四海同胞洗心滌濾，休戀一切塵勞。諺云：“天下本無(wú)事，庸人自擾之”即便俗事事羈身，亦當(dāng)用妙智慧照穿一切。佛云：“煩惱即菩提”即是救苦的金丹。果然能夠依此修行，自然不會(huì)遭受污濁的恥辱，亦不會(huì)流浪生死，常沉苦海，更不會(huì)迷失真理。事實(shí)有這樣偉大的效驗(yàn)，但是須知行合一，才能得到如此的好處呢。
詩(shī)曰
煩惱妄想致傷懷 欲蔽層層昧靈臺(tái)
常沉苦海隨波去 永失真道著塵埋
誠(chéng)意堅(jiān)決休忐忑 信心守定勿徘徊
勿謂行道受魔難 功成自得見(jiàn)如來(lái)
第十五章
? ? 真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
［字解］
見(jiàn)前
［章解］
? ? ? 真實(shí)不虛，常久不變的圣道，能夠有悟性的人，自然會(huì)得著真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。
［演說(shuō)］
? ? ?上章說(shuō)到“常沉苦海，永失真道”。老子惟恐苦海的眾生，自暴自棄，自認(rèn)不能修持，以致耽誤了自己偉大的事業(yè)。故此老子又說(shuō)：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣”。這章的“悟”字，很有意思。不當(dāng)知六祖慧能本不識(shí)文字，然而悟性的功夫，超乎世外。無(wú)上妙道，頓然悟穿，承證圣業(yè)，故有肉身菩薩之稱(chēng)。今之苦海眾生，倘能真心悟道，頓生覺(jué)性，照穿塵緣，辨明真假，堅(jiān)定信心，自然得著圣道的真滋味。所以說(shuō)別人千言萬(wàn)語(yǔ)，不知自己覺(jué)悟。人所不能醒悟的原因，是著于萬(wàn)物，而生出來(lái)的許多障礙及牽纏。當(dāng)知紅塵非家鄉(xiāng)，肉身非吾體，石火電光，轉(zhuǎn)瞬即化，一團(tuán) 真性無(wú)處寄托?？兆燥h泊塵寰，流浪生死，隨波逐流，愈趨愈下，不但有負(fù)上帝的盼望，與仙佛濟(jì)世的苦心，而且是泯滅了自己的根基緣份，耽誤自己九玄七祖。當(dāng)今天道普渡之時(shí)，確是萬(wàn)載難逢的好機(jī)會(huì)。若輕輕錯(cuò)過(guò)，豈不可惜。當(dāng)知“日月逝矣，歲不吾與”。佳期無(wú)多，絕不我候。細(xì)心參悟，方知俺一片濟(jì)世的苦衷，真是不容易呢！
詩(shī)曰
悟性窮源體真空 常依清靜妙道凝
感應(yīng)通達(dá)一心印 智慧照遍萬(wàn)卷經(jīng)
能脫塵俗無(wú)人我 得證涅槃了死生
克己成人 兼天下 發(fā)大愿心渡蘊(yùn)靈
結(jié) 語(yǔ)
? ? 老子的慈懷遠(yuǎn)大，關(guān)念著世界眾生，作《道德》振耳啟瞆。作《感應(yīng)》講明因果，作《清靜》指點(diǎn)玄機(jī)。真是因人發(fā)教，無(wú)微不至。這番濟(jì)世的苦衷，真是以泰山之高，淪海之深，都不能比喻盡的。按歷代以來(lái)，每次倒裝降世的神妙，人莫能測(cè)，故孔子曾有“猶龍之嘆”?！肚屐o》的真意，也就是佛家所說(shuō)的“無(wú)余涅槃”，儒家所說(shuō)的“達(dá)于至善之地”。老子愿人人皈清靜，不再受污濁的沾染。所以首先就倡導(dǎo)本來(lái)清靜之說(shuō)。始從大道無(wú)形，無(wú)情，無(wú)名，直至降本流末生出萬(wàn)物來(lái)。惟恐迷人失根忘本，故此又說(shuō)到“清者濁之源，動(dòng)者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸”。這就是讓人知本的意思。因?yàn)槊鞅痉侥芊当?，知根始可歸根。又說(shuō)到人神人心，本來(lái)也是好清靜的，不過(guò)受了一切物欲的引誘，才惹得不安靜了。欲使皈依，還須從根本治療，才能得到效果，所以必須澄心遣欲才能行呢。然而怎樣才能做到澄心遣欲的功夫呢？須把身、心、物，都看空了萬(wàn)可。但是老子又恐學(xué)道的人，趨入于頑空之境，所以又說(shuō)“真常應(yīng)物，真常得性”的道理。又恐獨(dú)善己身，不能兼善天下。故老子又說(shuō)：“雖名得道，實(shí)無(wú)所得，為化眾生，名為得道”。由此看來(lái)必須推己及人，方能達(dá)于至善。又說(shuō)：“能悟之者，可傳圣道”。這正是給后人開(kāi)門(mén)引線(xiàn)呢。今多少愚人，仍然墨守舊法，終日參禪打坐，妄想超生，不體老子的遺言?？龋《么藞?zhí)迷不悟的人們，只有付之一嘆而已！再看老子說(shuō)的“爭(zhēng)”字“德”字，都是含有很深的意思。為人若是空空得道，不能拋棄假相，妄起爭(zhēng)奪，則必不能建功立德，終久不能歸本達(dá)源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲憫。普及眾生。然而倘有不求真道者，實(shí)乃堪憐堪嘆。遠(yuǎn)隔塵緣，靈根自昧，夙世塵勞何日可了？故而佛曾有云：“心未調(diào)伏，何能往生”？耶穌有云“身背著罪，不能回天國(guó)”。眾生如此迷昧，難免輪回轉(zhuǎn)變，流浪生死。老子又恐慕道者信心不堅(jiān)，知難而退，望洋而返。復(fù)又再三叮囑，說(shuō)是“真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清靜，不生不死了”。按此清靜一經(jīng)，不但是修道之至寶，也是治世之秘決。三教圣人，都是出世兼入世，明體而達(dá)用的。世人多有誤解偏論。究其實(shí)在，還不是一己之見(jiàn)嗎？此清靜一書(shū)，本來(lái)天衣無(wú)縫，渾然一體，由一本散于萬(wàn)殊，復(fù)由萬(wàn)殊歸于一本，何有章次之分。今時(shí)解成十五章，也就是開(kāi)一方便之門(mén)，便于閱讀的意思。我很希望持讀此書(shū)的人，要深體老子的衷心，實(shí)行老子的衷言，即便老子在天之靈，也會(huì)向你點(diǎn)頭微笑的。
太上老君贊
無(wú)為妙道 包羅天地 清靜一經(jīng) 盡載真意
歲月來(lái)往 古今傳遞 堪嘆眾生 鮮知妙諦
自心真如 獨(dú)釋其秘 茲爾緣深 休自暴棄
得善服膺 踐行竭力 成就正果 綿綿永繼。
