魯岱，原名魯仲?gòu)?qiáng)，湖北省大冶市人，中學(xué)退休教師。為人篤實(shí)，誠(chéng)信善良，好學(xué)向上。雖然知識(shí)淺薄，底蘊(yùn)俗軟，但敢于學(xué)界爭(zhēng)峰。在文章發(fā)表方面，理科論文居多?，F(xiàn)時(shí)文科作品主要是新、舊體詩(shī)歌，散文，劇本，長(zhǎng)篇小說(shuō)等。本人學(xué)味濃，付出多，收獲少，但甭管綠肥紅瘦，進(jìn)取是生命的重要組成部分。
神 州 文 學(xué) 其 時(shí) 矣
——兼談四大名著
文/魯岱
中國(guó)四大名著，即便是最早出現(xiàn)的《水滸傳》，也只有四五百年的歷史，而《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)則僅僅兩百多年。這對(duì)于有著五六千年以上的華夏文明來(lái)說(shuō)，還是“新生代”。然而，這些經(jīng)典名著，如何就被現(xiàn)代小說(shuō)家們幾乎丟棄了呢？尤其是寫(xiě)作形式與方法。這多少有些令人沮喪或不可思議吧。
如今，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》四大名著，人們多認(rèn)定其文字“難讀、難懂，還怪多的詩(shī)詞歌賦?！彼院ε滦Х?。其實(shí)，這些都不是問(wèn)題。只要略深一點(diǎn)兒想想，讓你望書(shū)而難的一個(gè)重要原因，是你的工作與生活都很累了，只想安安穩(wěn)穩(wěn)的看一點(diǎn)兒不用動(dòng)很多腦筋的文字什么的，而對(duì)于那些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活和時(shí)代脈博的藝術(shù)筆觸，感覺(jué)“太過(guò)于費(fèi)勁了，太過(guò)于勞神了?！彼拇竺褪沁@么一些讓人“費(fèi)勁勞神”的藝文作品，你能夠那么輕松的去崇拜、去研讀、去效寫(xiě)嗎？
可能有人會(huì)說(shuō)：“名著，無(wú)論擁有多大的價(jià)值，如果大多數(shù)人都看不下去的話，就意味著它不被社會(huì)接受，不被大眾接受，就不能稱作名著?！边@種說(shuō)法顯然不能成立。舉個(gè)例子吧。你看不懂?dāng)?shù)學(xué)家建立的公式，你讀不懂物理學(xué)家寫(xiě)出的定律，難道你就可以由此而說(shuō)那個(gè)數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家不偉大嗎？你就能說(shuō)歐拉公式和質(zhì)能方程不偉大嗎？再有，人們不能徹底理解中國(guó)的“兩彈一星”究竟有什么作用，你就不能去說(shuō)錢(qián)學(xué)森等人不是特別的偉大。
讀者不懂，大眾想不通，與創(chuàng)造者常常是不能直接掛鉤的。同樣道理，看不懂名著，或者懶得去推敲那些較高深的藝文品，你就不能說(shuō)那些書(shū)籍不名不著。名著與通俗，不可同日而語(yǔ)。
然而，今日社會(huì)的現(xiàn)實(shí)就是不喜歡閱讀那些“難懂”或“冗長(zhǎng)”的東西。或許，這已成為一種時(shí)尚，一種世俗，甚至是一種習(xí)慣。我們能去責(zé)怪社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？能去責(zé)怪主持社會(huì)勞動(dòng)的人民大眾嗎？當(dāng)然不能。我們不僅不可以責(zé)怪，還應(yīng)該同情他們，理解他們，幫助他們。因?yàn)?，造成這種閱讀局面，非一日之因，非一年之因，甚至是非一個(gè)時(shí)代之因。但是，最根本的還應(yīng)該是歷史淵源。對(duì)此，我們不得不追究，或者直接地說(shuō)，不得不問(wèn)責(zé)。
這里應(yīng)該從“五?四”運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。1919年前后，由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢(qián)玄同等人，以西方教育為鏡子，創(chuàng)導(dǎo)中國(guó)新式教育，在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“反傳統(tǒng)、反禮教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)文學(xué)史上被視為“對(duì)政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)思想與文學(xué)藝術(shù)各方面影響的重大啟蒙?！边@一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是“四個(gè)提倡、四個(gè)反對(duì)?！奔刺岢裰?，反對(duì)專制；提倡科學(xué)家，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)?？纯催@一攬子條文，是非曲直，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是很明顯的，毋須再論。1915年9月17日，胡適在其《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》詩(shī)中率先提出“文學(xué)革命”的口號(hào)：“神州文學(xué)久枯餒，百年未有健者起。新潮來(lái)之不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣?！睉?yīng)該來(lái)說(shuō)，這就是公開(kāi)貶值中國(guó)古典文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》2卷5號(hào)雜志上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，成為“五?四”文學(xué)革命的第一篇宣言。中國(guó)新文學(xué)也從此誕生。我們不能說(shuō)新文學(xué)不妥什么的，但是，舊文學(xué)，或者中國(guó)文學(xué)，幾乎被否定或變相否定，是一種不正常的現(xiàn)象，也不應(yīng)該。
1919年4月，胡適將《文學(xué)改良芻議》中的“八事”修正為“八不主義”：（1）不做言之無(wú)物的文字；（2）不做無(wú)病呻吟的文字；（3）不用典；（4）不用套語(yǔ)爛調(diào)；（5）不重對(duì)偶，文須廢駢，詩(shī)須廢律；（6）不做不合文法的文字；（7）不摹仿古人；（8）不避俗話俗字。顯然，有幾條也是對(duì)的。但是，尚有幾條也許在當(dāng)時(shí)坐得一定的理由，可隨著時(shí)間的推移，已是明顯的站不住腳了。無(wú)古不成今，不依規(guī)矩?zé)o以成方圓，早已是亙古真理了。說(shuō)句笑話，胡適先生去世已有60余年了，他自己也快成為古人了。那么，對(duì)于他的著作和觀點(diǎn)，是否也“不摹仿古人”呢？當(dāng)然，胡適說(shuō)的“典”，多指成語(yǔ)故事，同時(shí)也指古典名著名作。問(wèn)題是：這些中華民族的文化瑰寶能“不用典”嗎？是“不用套語(yǔ)爛調(diào)”嗎？假說(shuō)都不用典、不仿古、不用“套語(yǔ)爛調(diào)”，那我們只能天天泡在時(shí)代的“濡沫”之中了。
更有甚者，1917年2月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)革命論》，明確地提出“三大主義”。這就是：“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！蔽覀兩星也徽撡F族文學(xué)，包括講究辭藻、崇尚雕琢的廟堂文學(xué)，也無(wú)趣述及山林文學(xué)，如講究駢偶格律典故等。我們單就“推倒”古典文學(xué)一條，就足以證明否定其“推倒主義”。這是典型的顧此失彼。就四大名著來(lái)說(shuō)，一部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)盡了中國(guó)封建社會(huì)的總崩潰；一部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)盡了對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的廣闊批判；一部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)盡了400多個(gè)人物的藝術(shù)風(fēng)華，將人物的塑造推向了頂峰；一部《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)盡了人民生活的逼真與藝術(shù)的自然，讓世界文學(xué)史拔高一層?！端疂G傳》讓農(nóng)民起義垂史文學(xué)，讓故事和人物雙雙標(biāo)美，讓英雄傳奇達(dá)到了理想化的高度?！度龂?guó)演義》，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，屬于歷史題材的扛鼎之作，其尊劉抑曹的觀點(diǎn)，既反映了人民對(duì)君主仁治的渴望，也是草根奮斗的母題。本來(lái)已經(jīng)廣泛流傳了的《西游記》，被吳承恩改造了一番，尤其是將孫悟空大鬧天宮的故事提到卷首來(lái)開(kāi)宗明史，更有用孫悟空取代唐僧而成為第一主人公的筆觸，就足以讓《西游記》成為一部最珍貴的神話傳奇小說(shuō)了。四大名著已成為中國(guó)的文化密碼，它們能讓中國(guó)人讀懂自己的歷史觀、政治觀、人生觀和生命觀。這四部著作，歷久不衰，是漢語(yǔ)文學(xué)中的偉大豐碑。其中，有的故事、場(chǎng)景、人物，已深深地影響了中國(guó)人的思想觀念和價(jià)值取向，是任何力量都不可否認(rèn)的文學(xué)天柱。
貶低中國(guó)經(jīng)典文學(xué)，是不正常的信號(hào)。
現(xiàn)在，說(shuō)說(shuō)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作。
一般來(lái)說(shuō)，10萬(wàn)字以上的小說(shuō)才能劃歸長(zhǎng)篇小說(shuō)，但真正意義上的長(zhǎng)篇小說(shuō)應(yīng)該是在20萬(wàn)字以上。按照這個(gè)框定進(jìn)行計(jì)算，我國(guó)每年長(zhǎng)篇小說(shuō)的出版量在2000部左右或以上，但是，我國(guó)每年長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作量在8000至10000萬(wàn)部之間。其中有80％的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品都束之高閣了，或者僅在網(wǎng)絡(luò)上免費(fèi)發(fā)表。這里，有一個(gè)問(wèn)題十分嚴(yán)重，這就是：在這么多數(shù)十萬(wàn)、數(shù)百萬(wàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，為什么就出不了幾部經(jīng)典名著呢？現(xiàn)在，我想問(wèn)問(wèn)，自從《紅樓夢(mèng)》面世，已經(jīng)過(guò)去了兩百多年，中國(guó)文學(xué)第五大名著究竟是哪一部呢？究竟是哪一個(gè)大名人的作品可以排行名著榜的第五位呢？
我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)每隔3年、現(xiàn)在是每隔4年一屆的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。可以說(shuō)，這是中國(guó)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，即最高級(jí)別的長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。這個(gè)獎(jiǎng)，從1981年開(kāi)始，已經(jīng)有10屆了。每一屆3至5部作品，其中多為現(xiàn)實(shí)主義的、史詩(shī)的和民族性的作品。至目前為止，已有49部作品獲獎(jiǎng)，其中，也不乏名篇。如周克芹的《許茂和他的女兒們》，魏巍的《東方》，姚雪垠的《李自成》，李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》，劉心武的《鐘鼓樓》，路遙的《平凡的世界》，劉白羽的《第二個(gè)太陽(yáng)》，王火的《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》，陳忠實(shí)的《白鹿原》，熊召政的《張居正》，賈平凹的《秦腔》，劉醒龍的《天行者》，莫言的《蛙》，王蒙的《這邊風(fēng)景》，蘇童的《黃雀記》，梁曉聲的《人世間》，李洱的《應(yīng)物兄》等。其中，最年老獲獎(jiǎng)?wù)咝鞈阎校?0歲，作品《牽風(fēng)記》，2019年；獲獎(jiǎng)次數(shù)最多的是張潔，兩次，作品是《沉重的翅膀》，1982年，《無(wú)字》，1999年；篇幅最長(zhǎng)的是張煒的《你在高原》，450萬(wàn)字，2017年；篇幅最短的是古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，16萬(wàn)字，1997年。請(qǐng)問(wèn)，這里面有第五大名著嗎？
再說(shuō)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之前的中國(guó)六位文學(xué)巨匠：魯迅，郭沫若，茅盾，巴金，老舍，曹禺。他們的主要代表作：魯迅的小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，郭沫若的歷史劇《棠棣之花》《孔雀膽》，茅盾的《子夜》《蝕》《虹》，巴金的《滅亡》《春天里的秋天》，老舍《四世同堂》《駱駝祥子》，曹禺的《雷雨》等。這些作品，顯然還沒(méi)有能被后人稱謂的第五大名著。
《紅樓夢(mèng)》之后的清朝社會(huì)，也再?zèng)]見(jiàn)能與乾隆時(shí)代的曹雪芹并美的小說(shuō)家了，即便是后面的《儒林外史》《三俠五義》《聊齋志異》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等，雖然都很有質(zhì)量，但也不乏遜色之哀。哪怕是當(dāng)下已經(jīng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家，他的作品《紅高梁家族》《蛙》《豐乳肥臀》等，也難能被大眾廣泛的看好。
上述種種，為什么會(huì)這樣呢？中國(guó)現(xiàn)代作家為什么還不能寫(xiě)出巔峰小說(shuō)呢？為什么出不了大經(jīng)典作品呢？原因是多方面的。這里，既有社會(huì)根源，亦不乏人為因素。
先說(shuō)說(shuō)人為因素。自從胡適等人偏見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)之后，百余年來(lái)，人們一直沒(méi)有真正的徹底的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，并一直處于一種否定或半否定的社會(huì)氛圍之中。即便是現(xiàn)在有些人也提及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，也號(hào)召社會(huì)扶植傳統(tǒng)文學(xué)，或提倡人們學(xué)習(xí)與推崇經(jīng)典作品，但基本上沒(méi)有與長(zhǎng)篇小說(shuō)掛鉤，多是涉及詩(shī)詞等短篇幅文體。這就根本談不上建造一個(gè)完整的可以框聯(lián)古今的中國(guó)文學(xué)體系了。還仿佛有兩條腿走路，即當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)，各行其道，各言其是。這顯然出不了特別優(yōu)秀的作品。
社會(huì)因素亦如此。目下，整個(gè)社會(huì)的文學(xué)風(fēng)氣，應(yīng)該來(lái)說(shuō)與名典的孕育，還是有一定距離的。社會(huì)上的人文讀眾，差不多都追求輕松、樸實(shí)、大眾化，甚至是服務(wù)化和政源化。這等等的一切，毫無(wú)疑問(wèn)，嚴(yán)重削瘦了出具優(yōu)秀作品的潤(rùn)土，嚴(yán)重框制了優(yōu)秀作者的自尊心和進(jìn)取精神，從而削弱了優(yōu)秀作者的筆力。這正如毛澤東批評(píng)的那樣：“他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞消息，一切皆壞；所謂的好，就是絕對(duì)的好，一切皆好。這是一味崇拜西方文化而抹煞中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型?！?942年5月2日，毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確提出：“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新的文藝發(fā)展方針，堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則。”
話鋒回轉(zhuǎn)四大名著。這是久讀不衰的文學(xué)作品。但是，他們的一些寫(xiě)作特色、表現(xiàn)手法、著作形式等藝術(shù)潛力，當(dāng)代人為什么稀釋而淡用了呢？就近些年而言，現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)幾乎成閉離之勢(shì)。這又是為什么呢？這之間已顯示出明顯的矛盾。即一邊稱頌名著，一邊拋棄古典；或者干脆是筆不沾古，書(shū)無(wú)典味，一味的新新新，一味的生活生活。這正常嗎？名著，不是用來(lái)做擺設(shè)品的，不是用以束之高閣的，應(yīng)該取而用之?？梢愿倪M(jìn)，可以發(fā)揮，可以創(chuàng)奇，但不可以一棄了之。誠(chéng)然，名著也不是完美無(wú)缺，也有少數(shù)內(nèi)容不可取。但能用的優(yōu)秀東西決不能丟。譬如說(shuō)，四大名著里頭的詩(shī)詞等藝術(shù)品，雖然已成為當(dāng)代人的口頭語(yǔ)了，但是，現(xiàn)代尤其是當(dāng)代小說(shuō)作品中，簡(jiǎn)直看不到詩(shī)言詞賦，或看不到它們的優(yōu)美。這些中華古典文學(xué)精華，僅僅是“孤苦伶仃”的出現(xiàn)在一些社會(huì)的角落里，或入賽場(chǎng)，或入招示牌，或作網(wǎng)絡(luò)、辭書(shū)專用，還躲躲閃閃，怕見(jiàn)人面，更談不上成就什么氣候了。我們?nèi)タ纯础都t樓夢(mèng)》中的《開(kāi)篇詩(shī)》《好了歌》《枉凝眉》《葬花吟》《終身誤》《聰明累》等，哪一曲不是快炙人口的上乘之作？又如《水滸傳》中的詞《滿江紅?喜遇重陽(yáng)》《念奴嬌?天南地北》《西江月?自幼曾攻經(jīng)史》《解連環(huán)?楚天空闊》等，哪一闋不讓人高昂？《三國(guó)演義》中的《臨江仙?滾滾長(zhǎng)江東逝水》《詠史詩(shī)?江夏》《紅牙催拍燕飛忙》等詞和詩(shī)，可謂句句精彩。《西游記》中的開(kāi)篇詩(shī)《混沌未分天地亂》，扇面詩(shī)《火眼金睛識(shí)善惡》，白骨精《冰肌藏玉骨》，水簾洞《一派白虹起》，結(jié)尾詩(shī)《圣僧努力取經(jīng)編》等詩(shī)言，都是經(jīng)典詞言詩(shī)句藝術(shù)，已為人們廣泛地流傳了。但是，現(xiàn)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)能看得到這些點(diǎn)綴之美嗎？就連刻畫(huà)人物的肖像等藝術(shù)，當(dāng)下長(zhǎng)篇小說(shuō)，執(zhí)秀者鳳毛麟角。能說(shuō)我們沒(méi)有削弱或丟棄古典精華嗎？
我是一個(gè)農(nóng)村人，且年近古稀。我也寫(xiě)了一丁點(diǎn)兒長(zhǎng)篇。比如，農(nóng)村題材的小說(shuō)《黎明詩(shī)韻》，約68萬(wàn)字；戰(zhàn)事小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)下的和平》，約120萬(wàn)字，采編第二作者之半傳體人物志小說(shuō)《赤水河上的仁梯——汪廣仁》，約23萬(wàn)字；等。我是一個(gè)無(wú)名無(wú)份的鄉(xiāng)儒，我的作品屬于國(guó)產(chǎn)年萬(wàn)部長(zhǎng)篇小說(shuō)中的那個(gè)“80％”，無(wú)緣鉛印，束之高閣。偶爾在網(wǎng)絡(luò)上曬曬，僅僅是過(guò)一把“見(jiàn)世面”的癮兒。我的小說(shuō)，內(nèi)容是沒(méi)問(wèn)題的，還多少有點(diǎn)兒趕時(shí)髦。但是，小說(shuō)的表現(xiàn)形式“不容樂(lè)觀”。有一個(gè)汪姓文學(xué)女碩士徹底讀懂過(guò)其中的一部作品。事后，她的評(píng)價(jià)倒也古味：“小說(shuō)富含四大名著之風(fēng)韻?！薄斑€不知那個(gè)120萬(wàn)字的《戰(zhàn)爭(zhēng)下的和平》離名著還有多遠(yuǎn)？”我不知道她指的是內(nèi)容還是形式或者質(zhì)量什么的，更無(wú)從知曉她是在奉承、諷刺還是言實(shí)？誠(chéng)然，小說(shuō)里頭鑲有了一些新舊體詩(shī)詞賦韻，但整體還是“當(dāng)代型”的。何故沒(méi)有付梓？這里自然少不了貧窮與地位，少不了閉塞和卻懦。但是，作品“不正?！币膊环ζ湓?。可憐山草埋長(zhǎng)谷，不知春曉幾時(shí)來(lái)。睡塵風(fēng)涌騰何處，殘葉露寒困短齋。
當(dāng)然，人都不會(huì)氣餒的。因?yàn)?，在后?lái)的某一天，人們總會(huì)將古典文學(xué)恰份的與時(shí)代融合，從而讓傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美完璧合化為新的文學(xué)形式。到那個(gè)時(shí)候，中國(guó)文學(xué)也就可以堂而皇之地冠上“神州文學(xué)”的貴譽(yù)了。
神州文學(xué)其時(shí)矣！
有一首詞《臨江仙?神州文學(xué)》，路曬于眾。誰(shuí)解其中味：
朗朗乾坤高照，神州矗立天東。文明中國(guó)傲蒼穹。百家諸子立，秦漢破鴻蒙。
唐宋明清文上上，巔峰不下霓虹。紅樓一夢(mèng)著雄風(fēng)。雅童學(xué)有典，儒叟笑談中。
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