孔子是春秋時(shí)期社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。
作為一個(gè)封建禮法（即周朝禮制）方面的大行家，孔子在名聲雀起，但齊景公心動(dòng)而終于未能重用的情況下，他在做什么？想什么？
除了完全可以想像的繼續(xù)好學(xué)不止，不斷進(jìn)境之外，事實(shí)上孔子在這一階段里所做的，就是教育門(mén)徒和等候出仕這兩件事。
從孔子的生平來(lái)看，無(wú)論從孔子少年有“有志于學(xué)、復(fù)興家族”之志，還是三十以后以知禮而聞?dòng)谥T侯，立于世間，孔子此時(shí)都還只是一個(gè)未獲真正意義上的成功的“賢人”。用我們今天的話說(shuō)，就是孔子既沒(méi)有機(jī)會(huì)證明自己，也沒(méi)有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己，更談不上真正意義上的“聞”或者“達(dá)”。
我們這樣說(shuō)，當(dāng)然不是說(shuō)孔子從政，就是為了讓家族揚(yáng)名，但我們?nèi)糁鬃尤鍖W(xué)真諦，又怎么會(huì)把這個(gè)因素排除在外，而用不切人情的玄虛之理來(lái)神化先哲呢？也就是說(shuō)，為家為國(guó)為義為禮，在孔子那里乃是一個(gè)不可分割的整體。當(dāng)然，已欲達(dá)而達(dá)人，推己以及人，孔子最終會(huì)把從仕的目的，定在“社會(huì)正義”上。
為了確保實(shí)現(xiàn)其出仕從政的根本目的，亦即實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)，孔子不僅為民間士人的出仕從政，提出了主觀方面的必備條件，而且又為其從政事君，明確提出了客觀方面的必要條件。
這首先是對(duì)國(guó)家政治狀況的要求?？鬃訉?duì)此的具體表述，是《論語(yǔ)?泰伯》所載孔子曰——
“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?/p>
其意是說(shuō)，如果國(guó)家的社會(huì)政治生活已經(jīng)呈現(xiàn)出嚴(yán)重危機(jī)，士人就不可再去謀求出仕從政；如果社會(huì)已經(jīng)陷入動(dòng)蕩與混亂之中，在位士人則應(yīng)主動(dòng)辭職而離去?？偠灾瑖?guó)家的政治生活符合于仁道時(shí)，民間士人才可以謀求出仕從政，否則就應(yīng)退隱于民間而“篤信好學(xué)，守死善道”（同上），亦即堅(jiān)定信念，努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)守仁道而至死不渝。
孔子之所以特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，這主要是因?yàn)椤氨安恢\尊，疏不間親”（《韓詩(shī)外傳》卷三）?；诖丝鬃诱J(rèn)為，民間士人出仕從政，切忌過(guò)深介入君主家族內(nèi)部的矛盾與斗爭(zhēng)；否則，非但達(dá)不到出仕從政的根本目的，亦即實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)，甚至還會(huì)招致災(zāi)難性的后果。學(xué)生子路之死，就是這方面的慘痛教訓(xùn)。由于蒯聵與蒯輒父子相互爭(zhēng)奪君位，衛(wèi)國(guó)禍亂連連，陷入了長(zhǎng)期的動(dòng)亂之中。子路卻置此于不顧，依然在衛(wèi)國(guó)從政而任蒲邑大夫。結(jié)果不但于事無(wú)補(bǔ)，反倒是白白搭上了自己的性命。
孔子為民間士人的出仕從政，所明確的另一客觀必要條件，是“擇君而事之”（《孔子家語(yǔ)?弟子行》）。在孔子看來(lái)，君主作為社會(huì)政治生活的最高組織者與主導(dǎo)者，乃是實(shí)現(xiàn)社會(huì)之仁的關(guān)鍵。這也就是所謂——
“君仁莫不仁，君義莫不義”；（《孟子?離婁下》）
“堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。”（《大學(xué)》第九章）
基于此，民間士人的出仕從政，當(dāng)然必須選擇有志于仁道的君主而輔佐之。也只有在此前提下，才有可能實(shí)現(xiàn)其從政的根本目的。
孔子強(qiáng)調(diào)“擇君而事”的具體事例之一，是《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》所載——
衛(wèi)靈公問(wèn)陳（陣）于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。
其意是說(shuō)，衛(wèi)靈公作為諸侯國(guó)君，首先關(guān)心的并非是以禮樂(lè)治國(guó)的仁道，而是戰(zhàn)陣殺伐之事，顯然不能與其共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)之仁。“道不同，不相為謀”（同上），所以孔子第二天便動(dòng)身離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。
孔子強(qiáng)調(diào)“擇君而事”的又一具體事例，是據(jù)《論語(yǔ)?微子》與《史記?孔子世家》載，孔子輔佐定公而魯國(guó)政治日見(jiàn)起色，從而引起齊國(guó)的恐懼。齊國(guó)于是將八十名美貌的“女樂(lè)”，送給了魯國(guó)。定公接受之后而“怠于政事”，竟然多日不再上朝。眼見(jiàn)得已不能再與定公繼續(xù)合作，從而共致仁道，所以孔子便主動(dòng)離開(kāi)了魯國(guó)，從而開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)生涯。
孔子雖然特別強(qiáng)調(diào)，民間士人的出仕從政，必須依據(jù)當(dāng)下的社會(huì)政治狀況而行之，必須選擇仁道之君而事之；但是孔子并不主張，只是消極等待上述客觀必要條件自己到來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，士人自身也理應(yīng)積極主動(dòng)去尋求出仕從政機(jī)會(huì)。孔子周游列國(guó)，一貫積極追求出仕從政，為此甚至被時(shí)人譏諷為“知其不可而為之者”（《憲問(wèn)》），就清楚表明了孔子的這一思想認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，孔子一貫積極追求出仕而從政的人生實(shí)踐，是其人生使命感與社會(huì)責(zé)任感使之然；那么孔子強(qiáng)調(diào)出仕從政的客觀必要條件，則是體現(xiàn)了孔子的理性精神。
四、從政治民的基本要求
在孔子的“政治”觀一節(jié)中，我們已經(jīng)講過(guò)，孔子對(duì)于施政治民的總體要求，就是全面貫徹落實(shí)其理想的治國(guó)方略。這里不再重述。除此之外，孔子對(duì)民間士人出仕之后的施政治民，又進(jìn)而提出了一系列基本要求。這集中體現(xiàn)在了以下三個(gè)方面。
其一是勤政而愛(ài)民。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)此做了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。例如——
子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”（《顏淵》）
子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”（《子路》）
據(jù)此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，民間士人出仕從政后，必須盡心盡力、不辭勞苦、勤于政務(wù)、恪盡職守。這是對(duì)其施政治民的基本要求。
此外，孔子又認(rèn)為，民間士人在其從政治民的過(guò)程中，不僅理應(yīng)始終堅(jiān)持勤政這一基本準(zhǔn)則，同時(shí)還必須常懷愛(ài)民之心。這也就是其所謂——
“道（導(dǎo)）千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人。”（《學(xué)而》）
“古之為政，愛(ài)人為大?！保ā抖Y記?哀公問(wèn)》）
孔子所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)民情懷，其包攝范圍極廣。即使是觸犯刑罰的民眾，同樣包攝于其中。在孔子看來(lái)，民眾觸犯刑罰的根源，在于居上位者的施政有悖于仁道；因而在案件得以偵破時(shí)，首先應(yīng)對(duì)觸犯刑罰的民眾，抱以同情與憐憫之心，而不應(yīng)有些許成就感。這也就是曾子所謂——
“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《子張》）
其二是正己以正民?！抖Y記?緇衣》載孔子曰——
“下之事上也，不從其所令，從其所行?！?/p>
其意是說(shuō)，相對(duì)于施政治民者而言，歸根結(jié)底，民眾不是遵從其政令而行，而是效仿其實(shí)際作為而行。基于此孔子強(qiáng)調(diào)，從政而治民的民間士人，自身首先必須始終堅(jiān)守仁道，行得正而做得端。也只有在此前提下，才能引導(dǎo)民眾普遍歸于仁道。這也就是《論語(yǔ)?子路》所載孔子曰——
“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
“茍正其身矣，于從政乎何（難之）有？不能正其身，如正人何？”
其三是誠(chéng)信以待民。《論語(yǔ)?顏淵》載孔子曰——
“民無(wú)信不立?！?/p>
其意是說(shuō)，對(duì)于政府而言，民眾的信任與擁護(hù)至關(guān)重要。其重要意義，甚至超過(guò)了軍隊(duì)與糧食。一旦失去了民眾的信任，這個(gè)政府必然也就難以立得住了。基于此孔子特別強(qiáng)調(diào)，士人在其從政治民的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持誠(chéng)信以待民眾。此即《論語(yǔ)?學(xué)而》所載孔子曰——
“道（導(dǎo)）千乘之國(guó)，敬事而信”。
在孔子看來(lái)，只要治民者能夠堅(jiān)持以誠(chéng)信待民，那么就自然會(huì)得到民眾的普遍信任，以及真心實(shí)意的擁護(hù)，從而引導(dǎo)民眾普遍歸于仁道。這也就是孔子所謂——
“上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）
楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，國(guó)家一級(jí)書(shū)法家，北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和教授是北京墨緣閣書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，國(guó)賓禮特聘書(shū)畫(huà)家，東方書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院終身教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品多次刊載于《神州》雜志，出版《中國(guó)藝魂專(zhuān)訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家》《北京畫(huà)館》。所寫(xiě)論文《隸書(shū)的歷史》刊載于《世界大百科全書(shū)》。被聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)書(shū)美協(xié)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等授予“中國(guó)百杰書(shū)畫(huà)家”、“世界文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)金獎(jiǎng)藝術(shù)家”等榮譽(yù)。
暢春齋主楊秀和教授還被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)協(xié)授予“2020年全國(guó)德藝雙馨藝術(shù)家”“中國(guó)實(shí)力派書(shū)畫(huà)家”，“中國(guó)最具投資收藏價(jià)值書(shū)畫(huà)名家”“中國(guó)百?gòu)?qiáng)書(shū)畫(huà)家”“2022年當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)軍人物”等榮譽(yù)。
暢春齋主楊秀和教授曾榮獲當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)等各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)百余次。并被全國(guó)各省級(jí)書(shū)畫(huà)院等國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)機(jī)構(gòu)和人士收藏。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品榮獲英國(guó)、荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院及法國(guó)盧浮宮頒發(fā)之獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)盤(pán)、勛章20余件枚。
2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。楊秀和教授書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。楊秀和教授一部分作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動(dòng)中包孕了天地乾坤的靈氣。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品杜氏杰有骨力而字畫(huà)微瘦，若霜林無(wú)葉，瀑水進(jìn)飛。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品飄若浮云，矯若驚龍。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今。
楊秀和書(shū)畫(huà)作品，如行云流水，落筆似云煙。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又歸于虛曠。
