廬江書院堂屋正面。廬江書院已開辟為嶺南金融博物館。
流水井牌坊。
廬江書院正面堂屋的梁頭是人物石雕。
從廣州古城清代書院位置圖可見當(dāng)時合族祠書院星羅棋布。
冠英家塾大門。
考亭書院大門,其上即為奎樓。
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“門臨流水,人步青云”,這是廣州越秀區(qū)流水井牌坊上的一副對聯(lián)。從繁華喧鬧的西湖路商業(yè)街拐進(jìn)來,咫尺距離,就仿佛踏入另一方天地,古樸、寧靜。
“老人家曾有句話‘銀行多過米鋪’,實(shí)際上以前廣州是‘書院多過米鋪’。這么個小小的地方,以前是書院一間挨一間,一間對一間的?！敝麖V府文化學(xué)者饒原生介紹說。
今天的越秀區(qū)是古代廣州城中心范圍。據(jù)《廣州越秀古書院》,清代廣州書院在數(shù)量上居全國之首。在今北京路附近以流水井、大小馬站為核心輻射四周約三平方公里的區(qū)域內(nèi),百十家書院集中分布,形成了一個全國罕見的書院群。其中,主要是官辦書院和合族祠書院兩類,又以合族祠書院居多。
既是祠堂也是書院
近人劉伯驥在《廣東書院制度沿革》一書中按書院的性質(zhì)將其分為三類:一、純?yōu)橹v學(xué)課士的書院；二、兼為講讀與鄉(xiāng)約的書院；三、紀(jì)念宦賢的書院。
在廣州星羅棋布、有云屯星聚之勢的合族祠書院,并不在這三類之中。合族祠書院雖無如官辦書院那樣的講學(xué)、課試、藏書功能,卻是當(dāng)時教育體系的重要輔助形式。
穿過流水井牌坊,走進(jìn)廣州書院文化街,會看到幾座古色古香的書院牌坊。牌坊上的粵秀書院、禺山書院、西湖書院為這一片區(qū)內(nèi)的官學(xué),而濂溪書室、然藜書舍、三益書室則為合族祠書院。濂溪書室是周家祠,然藜書舍是劉家祠,三益書室則是江、何、黎三姓合族祠。
合族祠書院源于清代。據(jù)《儒林芳草廣州書院史話》記載:“廣州自清初兩王入粵屠城之后,城中已很少有五世以上的家族,無法建宗祠,只能由同姓族人建立合祠。但雍正十三年(1735),朝廷下令嚴(yán)禁民間聚眾結(jié)盟,凡寺、觀、神、祠,俱禁止興建……民間的合族祠不得不改為書院、試館?！?/p>
但這些“書院”并不僅僅是“宗祠”的別稱,而是特定姓氏家族背景支配下的教育組織,兼具教育功能和祖先祭祀功能。
位于西湖路流水井29號的嶺南金融博物館,其館址就是有200多年歷史的廬江書院,又稱何家祠。廬江書院由居住在廣州、肇慶的何氏族人共同出資于嘉慶十三年(1808年)合建,后經(jīng)過幾次重修,是大小馬站古書院中保存較為完好的書院,屬廣州市文物保護(hù)單位。
“早期的族人約有86房,后來發(fā)展到157房。但這里的房,并不是實(shí)體性宗族之下的分支,而是由一個個獨(dú)立的宗族通過付出一筆加入經(jīng)費(fèi)而獲得書院成員資格,即所謂的‘房份’。”現(xiàn)嶺南金融博物館陳列研究部負(fù)責(zé)人蘇慧穎介紹稱,“廬江書院其建筑群落主要由堂屋及附屬東西試館組成。堂屋主要功能為何氏宗族的公共活動場所。而‘房份’最直接的物質(zhì)體現(xiàn)便是東西試館,其由一間間小屋組合構(gòu)成,多為上下兩層,占地面積約為10-15平方米不等,各小屋的門楣由麻石砌就,刻寫出資的宗族房系,目的是作為各地宗族子弟科舉趕考的臨時落腳點(diǎn)?！?/p>
合族祠書院主要用途有三,1,應(yīng)試。逢鄉(xiāng)試、會試之年,為各房子弟赴省或赴京應(yīng)試提供住宿及修習(xí)備考的地方。2,供奉祖先牌位、舉行春秋祭祀和頒胙儀式。3,各房因公晉省(侯委、納糧、訴訟)暫寓之用。
由此可見,合族祠書院雖無講學(xué)功能,但當(dāng)年赴省城參加府試和鄉(xiāng)試的宗族子弟,都住在這些宗祠書院里,考完試以后,又在書院里等候放榜,可以說這里的一磚一瓦與教育、科考有著千絲萬縷的關(guān)系。
那為什么這些合族祠書院會集中在北京路一帶?饒原生解釋說:“清代貢院在今天的越秀中路,學(xué)政衙門在今天的西湖路。而合族祠書院主要是為應(yīng)試族人服務(wù)的,那么選址多會圍繞在這一帶。有點(diǎn)像這些年興起的高考或考研時的考試房,自然多集中在考點(diǎn)附近。”
與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定關(guān)系
廣州合族祠書院的興起,與清中葉逐漸走向繁榮的商品經(jīng)濟(jì)有著一定的關(guān)系。
據(jù)《眾人太公和私伙太公:從珠江三角洲的文化設(shè)施看祠堂的演變》一文:“祠堂之能普及民間,蓋起源于朝廷的倡導(dǎo),而其主要原因則是由于珠江三角洲的宗族制度同商品經(jīng)濟(jì)互為表里,才得到充分的發(fā)展。它們通過務(wù)賈來增強(qiáng)宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支承下,又通過業(yè)儒來躋身仕途,謀求社會地位。雙重追求,兩者互為補(bǔ)充。而通向功名利祿的‘正途’惟有讀書,接受教育?！?/p>
根據(jù)《在城市與鄉(xiāng)村之間——清代以來的廣州合族祠研究》,廣州的合族祠書院大都建自清康熙年間及以后。當(dāng)時,廣州商業(yè)繁華,商品流通及人口移動頻繁,到廣州參加鄉(xiāng)試的各地士子不斷增長。省內(nèi)各姓紛紛聯(lián)絡(luò)本縣多個同姓宗族,或聯(lián)絡(luò)數(shù)縣、數(shù)十縣姓宗族,彼此以“房”的名義合資參與,在廣州城買地買房建立宗族背景的姓氏書院,作為各地本姓子弟應(yīng)試和因公晉省暫寓之所。
蘇慧穎則介紹,據(jù)同治《廣州府志》記載,自康熙以來,貢院號舍不斷擴(kuò)增,“貢院號舍的增多,表明科舉應(yīng)考的人數(shù)在不斷增加。亦表明社會群體希望通過‘業(yè)儒’來躋身仕途,謀求社會地位。遠(yuǎn)離省城的邊緣宗族為應(yīng)對科舉應(yīng)試的需求,而不得不在廣州城內(nèi)尋求落腳點(diǎn),在某種程度上也催生了合族祠?！彼f。
廬江書院內(nèi)現(xiàn)保有12通石碑。從刻于清嘉慶十三年(1808)的《房份次序碑記》、清道光二十年(1840)的《重修廬江書院碑記》中可以看出,廬江書院的收入主要來自宗族的捐獻(xiàn)、其名下的物業(yè)租金及店鋪的收入等,而這些收入主要用于房屋的修繕、祭祀設(shè)施的修筑等。
談及合族祠與商業(yè)運(yùn)作之間的聯(lián)系時,蘇慧穎特別提到一通“還我嘗業(yè)”碑。碑文主要講述了何家子孫何玉衡在擔(dān)任族產(chǎn)協(xié)理期間,私自將族產(chǎn)六間商鋪抵押變賣給張氏,何家后人通過法律訴訟,終于拿回了族產(chǎn)的六間商鋪。
通過對碑刻的釋讀,可以在一定程度上管窺合族祠的經(jīng)濟(jì)信息?！啊畤L業(yè)’也稱嘗產(chǎn),俗稱‘公嘗’,是同一家族或宗族各房共同占有的公共財產(chǎn)?！碧K慧穎解釋,“廬江書院的日常運(yùn)作,除了管理宗祠本身之外,還涉及到一定數(shù)量的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),所以置業(yè)和管業(yè)也是主要的經(jīng)營活動。在置業(yè)層面,一旦積蓄稍有寬裕,宗族會馬上置業(yè)出租收取利益。由于涉及到的是共同財產(chǎn),所以置業(yè)時,必須要求各房主人同意或共同參與。但是,為了提高運(yùn)作效率,宗族會選舉‘值事’‘協(xié)理’‘任事’等負(fù)責(zé)‘嘗業(yè)’的日常管理和運(yùn)營。何玉衡便是在擔(dān)任‘協(xié)理’期間,利用職務(wù)的便利,私自變賣‘嘗業(yè)’,因此引發(fā)了族人爭訟?！?/p>
在饒原生看來,廬江書院經(jīng)過200多年的歷史,在2019年成為華南地區(qū)首家綜合性金融博物館,內(nèi)在亦有聯(lián)系?！皬V州作為千年商都,金融歷史文化底蘊(yùn)深厚。而能建合族祠書院的多為廣府的名門望族,說明經(jīng)濟(jì)條件好了,就希望子孫博取功名。俗話說書中自有千鐘粟,書中自有黃金屋。書讀好了也可以更好地做生意?！别堅f。
嚴(yán)格規(guī)定保障讀書考試
蘇慧穎介紹,合族祠人口眾多,事務(wù)浩繁,因此,族人對合族祠提出了管理要求,這些管理大多涉及到書院,從這些管理可以看到合族祠書院是如何推動和保障族人科舉考試的。
比如廬江書院在其管理規(guī)定中寫明:“各房子弟新登文、武科第,又赴祠謁祖者,獎花紅銀一兩；恩優(yōu)拔副歲貢生,獎花紅銀一兩；南北鄉(xiāng)試舉人,獎二圓；解元,獎三圓；進(jìn)士,獎四圓；會元,獎五圓；翰林,獎六圓；榜眼、探花,獎八圓；狀元,獎十圓；副將至提督,獎四圓。欽賜科第亦照此辦理?！边€規(guī)定:“議各房兄弟子侄到來趕科考試,入房居住、務(wù)必安靜,不許聚賭擲骰、抹牌猜枚、吹簫彈唱。每逢場前夜宿、場期作文之日,亦不許喧嘩擾亂。倘有犯例,即許值事召集各房矜耆重責(zé)；如不悔改,可將其革出該房,永不許入房居住?！?/p>
類似規(guī)定在其他合族祠書院也有。位于小馬站的濂溪書院,又稱周家祠。據(jù)《廣州越秀古書院》,周氏聚族會議主祠規(guī)27條,以管理周元公祠和濂溪書院。據(jù)《祠規(guī)》中記載,書院是為了周氏子孫應(yīng)試而設(shè),不是應(yīng)試之人不許居住。書院平時可租給讀書、教書的人,但到了鄉(xiāng)試期間一律要搬清。如果周氏子孫中有中舉考取功名的,還有一定的獎勵,中文舉人送花紅銀十四兩,中武舉人送七兩。到京參加會試還各送路費(fèi)十兩等。
管理規(guī)定不僅規(guī)定了日常保障族人子弟專心讀書的種種條例,還制定了對獲得科舉功名子弟的獎勵舉措,由此可見合族祠書院非常注重科舉功名。
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廬江書院
位于越秀區(qū)西湖路流水井29號的廬江書院,如今變身金融文化新陣地——嶺南金融博物館。嶺南金融博物館最大程度上保持了前身廬江書院古建筑本身的特色。
書院門樓坐西朝東,門額“何家祠道”四字,顯出滄桑古勁的氣派。門樓后有照壁和庭園。主體建筑堂屋也可稱為正祠,坐北朝南,為三進(jìn)式,硬山頂,灰塑博古瓦脊。大門上有石額,刻“廬江書院”,中墻有“必得其壽”彩繪。
前堂為門堂式,由塾臺、塾間等幾大要素組成。塾是古代禮制的體現(xiàn)。塾臺位于大門左、右兩側(cè),采用須彌座形式,功能是大型祭祀慶典活動時的鼓樂臺。進(jìn)入大門,分布在東西兩側(cè)的小房間為塾間,主要提供給賓客休息或作儲物室。
此外,堂屋雀替頗具特色。雀替早期為簡單的渦卷紋,后期發(fā)展為花卉、博古、龍、人物等內(nèi)容。而廬江書院堂屋雀替,雕刻以人物,題材為“八仙過?！?。
正面堂屋的梁頭也有些與眾不同。傳統(tǒng)建筑中多為卷草或渦卷紋,最常見的是龍頭或龍魚造型。而廬江書院堂屋梁頭是人物石雕,分布在前堂的兩根石檐柱,共兩組六個人物,有推測為雷公電母、風(fēng)伯雨師,背后均有道童擎旗。廣州屬沿海地區(qū),多臺風(fēng)雨水,建筑裝飾風(fēng)雨雷神,有鎮(zhèn)宅寓意。
正祠兩側(cè)為東西試館,其由一間間小屋組合構(gòu)成,各小屋的門楣由麻石砌就,刻寫出資的宗族房系,比如“順德 思遠(yuǎn)堂房、大會堂房、陳村堂房”。
考亭書院
位于越秀區(qū)西湖路流水井35號的考亭書院,又稱朱家祠。
考亭位于福建建陽,是朱熹晚年講學(xué)居住的地方。竹林精舍是朱熹一生興辦的最后一所書院。朱熹辭世后,1244年宋理宗御書“考亭書院”賜匾給竹林精舍,書院由此得名。
朱熹第七代孫遷居到廣東新寧,到清代乾嘉年間發(fā)展為新寧一大族,為了弘揚(yáng)祖先在考亭的儒澤,勉勵子孫學(xué)習(xí),于是在廣州府學(xué)不遠(yuǎn)的流水井筑起這所書院,襲名“考亭”,又名朱家祠。建院目的除紀(jì)念朱文公業(yè)績外,又便于朱家舉子赴省城或赴京參加會試或殿試,集中學(xué)習(xí)、住宿而設(shè)立。考亭書院有一個規(guī)定,凡本姓人中舉人以上的,必須接受紫陽書院(紫陽是朱熹別名)的獎賞和在這兩院舉行祭祀儀式,這種做法直到清末科舉制度取消才終止。
考亭書院現(xiàn)存建筑僅余奎樓。大門建在奎樓下,門上石匾刻“考亭書院”四字,與現(xiàn)存建陽的宋理宗所書“考亭書院”石坊(明代嘉靖年間建)字跡相同。門檐后是奎樓,三樓有耳窗,窗上小石碑刻有“奎閣”二字,取意中魁入(內(nèi))閣。
考亭書院對側(cè)是位于流水井38號的冠英家塾,又稱馬家祠。一位已搬至西關(guān)的阿叔告訴記者,他小時候就住在這里,一大家子都是馬氏族人,都是親戚。他搬走后時不時要回來看看,對院子里的一樹一井都充滿了回憶,“我家這口井,還有對面考亭書院里的井,水很清很涼的,有一口并不深,我以前都跳進(jìn)去消暑?！瘪R叔說。
濂溪書院
廣東有多所濂溪書院,是為紀(jì)念宋儒周敦頤(號濂溪)而設(shè)。周敦頤曾兩度在廣東任職,第一次是廣東南路轉(zhuǎn)運(yùn)判官,第二次是提點(diǎn)廣南東路刑獄。他在穗時住在藥洲,其辦公衙門在清風(fēng)橋北(今起義路附近)。周敦頤去世后,人們立祠奉祀,在清風(fēng)橋北筑景濂堂。宋淳祐四年(1244年),時任廣東經(jīng)略安撫使、創(chuàng)辦了禺山書院的方大琮將景濂堂建成濂溪書院。
但此濂溪非彼濂溪。西湖路小馬站19號的濂溪書院舊址,是周敦頤在廣東的后人所建的合族祠書院。據(jù)《廣州龍歸南村周氏族譜》的記載,周敦頤有兩子,一個叫周日壽,一個叫周日泰。周日泰的次子叫周直卿,周直卿有九子,后來散落在珠江三角洲各地。所以廣州的濂溪書院以周直卿為始祖公,于康熙五十五年(1716)在仙湖街建“先賢濂溪周元公祠”,清康熙五十七年(1718),順德周氏族人在小馬站重建濂溪書院,又稱周家祠。
濂溪書院2015年被列為廣州市文物保護(hù)單位。現(xiàn)在外墻上除“濂溪書院舊址”匾額外,還可見掛嵌著麻石界碑一塊,上書“周濂溪祠地墻界”。
來源：南方都市報 2022年06月26日 版次：GA12 作者：陶新蕾
編輯發(fā)布：廣東省文化學(xué)會廬江書院文化研究專委會
