客家，一盞高擎中原燭火的伯公燈
——《客路贛南》創(chuàng)作談
簡 心
置身于浩如煙海的網(wǎng)絡圖文音像時代，面對海嘯般的全球文明交匯撞擊，我們今天的書寫，究竟要給外界輸送什么樣的特色樣本？
贛南是我的文學衣胞地，我的文字得養(yǎng)于這片紅藍交映的厚土。這里東臨武夷，南界南嶺，西抵羅霄山脈，北有雩山阻隔于贛吉之間，處于江南與嶺南之間邊界帶上。封閉獨特的山區(qū)盆地地理，使這里躲進山林成一統(tǒng)，成為了北方中原文明、江南吳楚越山地文明、閩粵沿海文明先后避居開發(fā)之所，是幾個文明區(qū)交糅撞擊又相互抱拳止步的地帶。文明交匯雜糅處，必是罡風生發(fā)地。這是塊流淌著中國真正古典中原文化血液的客家祖地，更是承載過中國當代歷史風云命運走向的紅色圣地。作為衣冠南渡后的中原貴族后裔，客家人不僅見證并參與了中華民族長達數(shù)千年的遷徙史、奮斗史和文化傳播史，同時見證并參與了中華民族的革命史和崛起史，不僅是中華文明傳承和發(fā)展的重要族群，以贛南為搖籃的客家人繁衍聚居區(qū)更是中華文化圈一個不可忽略的核心。他們是古典中原文明的火種攜帶者，也是中國革命的主要火種地。可以說，廣袤的贛南客家山區(qū)，是一個古典中原文明和紅色革命文化的巨大基因庫。客家，是一盞播衍四海，永遠高擎中原文明燭火的伯公燈。
如何以我的故鄉(xiāng)為書寫原點，從新時代中國山鄉(xiāng)巨變角度，通過處于諸廣山脈腹地的一個客家村落的鶴堂家族，把深藏于贛南的巨大文化基因庫，及其在土地革命和贛南鄉(xiāng)土現(xiàn)代化進程的時代呼應與文化衍續(xù)，挖掘打撈和展現(xiàn)出來？是我正在創(chuàng)作的系列客家鄉(xiāng)土散文的出發(fā)和歸所，具體來說有如下幾個思考：
一是從生產(chǎn)生活角度，為鄉(xiāng)土行進中的中國提供客家鄉(xiāng)村發(fā)展圖譜和樣本。
上世紀80年代，隨著生產(chǎn)承包責任制全面興起，農(nóng)民保有平均土地，羅霄山脈、南嶺、武夷山脈、雩山的四圍阻隔，使得沿海及發(fā)達地區(qū)早已或正在悄然興盛的工商業(yè)文明暫且在這里沒有推進，這時以鶴堂為代表的贛南客家鄉(xiāng)村，比之封建社會的土地租種、解放初的農(nóng)業(yè)互助組、初級合作社、高級合作社到后來生產(chǎn)隊的集體化生產(chǎn)共有，農(nóng)民自我經(jīng)營的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性、自主性空前調(diào)動，存在感、快樂感前所未有，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會那種安吾居樂我廬的新小農(nóng)和諧圖景在那個年代的山村得到了最好呈現(xiàn)。90年代以后，隨著城市化進程，工商業(yè)文明全方位虹吸，生產(chǎn)承包責任制后山區(qū)小農(nóng)的半封閉式自耕自足被打破，山農(nóng)逐漸脫離土地，打工潮興起，鶴堂青壯年勞動力紛紛丟了鋤頭進入城市成為了農(nóng)民工，以打工收入為主的農(nóng)村漸行漸富，原有的農(nóng)耕生產(chǎn)模式逐漸退居邊緣，伴隨著農(nóng)村人口空心化，祖祖輩輩相依相守的稻田菜地退為半耕半荒的間歇式農(nóng)作狀態(tài)。新時代以來，隨著國家前所未有的鄉(xiāng)村貧困治理，以及新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，部分富起來或城里落不住腳的農(nóng)民又開始了各種形態(tài)的局部返鄉(xiāng)。他們家家戶戶基本都回村蓋了自己的樓房，有的承包田地開始現(xiàn)代機器耕植，有的辦起了養(yǎng)豬場，有的種起了臍橙園，同時，也有相當部分相約在城鎮(zhèn)購房安家入住，形成一個新的城中“鶴堂小區(qū)”，每天往返于老家和城鎮(zhèn)，開啟了半農(nóng)、半工或半商的新生存模式……這種不斷往返于鄉(xiāng)土和城鎮(zhèn)的“城鄉(xiāng)運動”，不是回到過去，也不是先鋒，而是“城市化”之后的鄉(xiāng)村螺旋式上升，是“二次革命”，是變之后的再變。整個八十年代以來的贛南客家山鄉(xiāng)社會，在數(shù)千年的中國鄉(xiāng)土歷史行進中上是非常獨特而有參考借鑒意義的。他們的鄉(xiāng)土生產(chǎn)與生活倫理，是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在贛南的較好實踐和時代新生，為鄉(xiāng)土行進中的中國提供了客家民系獨特、鮮明而有參考借鑒的生產(chǎn)生活樣本。
二是從弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度，為鄉(xiāng)土行進中的中國提供一部客家人的風物志和精神文化檔案。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保存在各種史冊浩卷和文獻典籍中，更活生生地活在中華各民族的鄉(xiāng)土村規(guī)和民情風俗里。村落是歷史文化最典型的載體，它以宗族血緣和地緣為基礎，構成了中國傳統(tǒng)社會治理和資源分配體系，承載了我國數(shù)千年的農(nóng)耕文明和民俗文化，是歷史留給我們的最大遺產(chǎn)。贛南這塊相對封閉的客家山區(qū)民間地理，恰恰完好地保存著中原古典文化貴族的嫡系后裔基因與血統(tǒng)，他們依托高山盆地屏障而世代相守的對天、地、人關系的理解及生存?zhèn)惱砗吞幨婪▌t，隱藏著中原古典文化精英的生存哲學與處世方式，是古典文化的活化石存在。然而21世紀，置身于人類史無前例的城市化大遷徙洪流，建立在農(nóng)耕文明基礎上的客家鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)在遭遇前所未有的解構，將經(jīng)歷怎樣的時代變革與迭代新生？如何用散文將客家族群生活史及處在現(xiàn)代文明進程中的鄉(xiāng)土文化生態(tài)狀況，鄉(xiāng)村倫理、生態(tài)面貌記錄下來？如何從社會學、人類學以及人與自然、生存哲學的角度考察客家族群、客家村落的生存狀態(tài)，這都是我觀察與書寫的角度與對象。同時，通過對新時代國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的客家文化轉型重組，以及客家人不斷自我革命進程的觀察，書寫山鄉(xiāng)巨變中的鄉(xiāng)土變化，為未來中國鄉(xiāng)村行進提供一點借鑒或參考。
每個人的生長都是有既定軌道和人生函數(shù)的。置身峰巒起伏的贛南山川大地，元氣淋漓、飽滿酣暢的歷史人文積淀、自然資源和生靈植被，給了贛南文學DNA生長的無限空間和可能。雖然我的肉體有限，寫作年輪卻可以不斷層級生長。無論怎樣，始終都有人生不同階段的精神生長點、根據(jù)地、參照物和出發(fā)的原鄉(xiāng)。我記得小時父母常教育我們做人要有本心。當時聽了不覺得什么，幾十年后坐在城頭細想，“本心”這個詞匯，多么古老。它活生生而常態(tài)化地出現(xiàn)在客家方言這樣一種中古漢語的活化石里，道出了中國古典文化之蒂。我為什么總是對客家鄉(xiāng)土有一種說不出的寫作貪戀。因為那里埋著一種客家人為人立世的根器東西。從泥土，到草木，到房屋，還有人畜。那是一盞高擎中原燭火，永遠生生不熄的伯公燈。
簡心，本名郭玉芳，江西上猶人。中國作協(xié)會員，一級作家，魯迅文學院高研班學員，入選江西省文化名家暨“四個一批”人才。歷獲《北京文學》年度優(yōu)秀散文獎、第八屆冰心散文獎等獎項。散文入選中學《語文》輔導材料和多個省市中學生考卷。著有散文集《被綁架的河流》《客路贛南》、長篇傳記《五弦揮紅》。
