截流大師（公元1626-1682），清代高僧，中國淨(jìng)土宗第十代祖師。
一、生平簡介
（一）出身世家
師生長於書香門第，俗姓蔣，名行策，號(hào)截流，今江蘇宜興人。父名全昌，是宜興老儒，與明末憨山、蓮池、真可、蕅益四大師是好友。憨山大師示寂三年後的一個(gè)夜晚，全昌夢中見到憨山大師進(jìn)入臥室，隨後小孩即出生，因此其父為子取名為夢憨。時(shí)為明朝熹宗天啟六年（公元1626年）。
師自幼飽讀佛典儒書，少時(shí)即顯露其過人之處，喜好獨(dú)處思惟，內(nèi)心時(shí)常萌發(fā)出家修行之志。待到父母相繼逝世後，決意出家。
（二）修學(xué)經(jīng)歷
1.參禪悟本
師最初前往武林（今浙江杭州）理安寺投禮箬庵依通問和尚出家為僧，時(shí)年二十三歲。之後在問公座下修習(xí)禪定功夫，精進(jìn)不懈，脅不著席（不倒單）地勤修了五年，終究參悟諸法本源。
2.修學(xué)淨(jìng)業(yè)
順治八年問公往生後，師到了（蘇州）報(bào)恩寺。該寺的息庵瑛法師修習(xí)淨(jìng)土法門，亦勸導(dǎo)師修學(xué)淨(jìng)業(yè)，並為他講淨(jìng)土法要，而使其對淨(jìng)土法門有了深入了解。
3.體悟教義
之後，師又遇到錢塘樵石法師，引導(dǎo)師修學(xué)天臺(tái)教觀。並與淨(jìng)室中共修法華三昧，體悟天臺(tái)教義達(dá)到了理事圓融、通達(dá)無礙的深妙境地。
4.終歸淨(jìng)土
（1）精勤不懈得三昧
康熙二年（公元1663年）師三十九歲時(shí)，歸心淨(jìng)土。並在杭州法華山西溪河渚間結(jié)廬，稱之為「蓮庵」。在此專一其心修持淨(jìng)業(yè)，精勤念佛。歷經(jīng)六載，終得念佛三昧，深悟淨(jìng)土要義。此時(shí)期為專修，乃以自修自度為主。
（2）共修法會(huì)利眾生
康熙九年，師進(jìn)住虞山普仁院（今江蘇常熟），在此駐錫十三年，則以教化大眾度他為業(yè)，是弘傳淨(jìng)宗時(shí)期。師依靠自身的修行經(jīng)驗(yàn)與影響力，接引大眾共修淨(jìng)業(yè)，宣導(dǎo)興建蓮社，並發(fā)起集眾七日念佛的共修法會(huì)。師開創(chuàng)「打佛七」之先河，不揀道俗，饒益眾生，勇猛精進(jìn)，依眾靠眾成就淨(jìng)業(yè)。此芳規(guī)至今不渝，師所作《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》甚為詳明。誠乃大師給我們留下的最寶貴的財(cái)富。
（三）西歸勝感
大師於康熙二十一年（公元1682年）七月九日漠然示寂，世壽五十七歲，僧臘三十有五。《淨(jìng)土聖賢錄》記載大師往生後的奇異情景：「時(shí)有孫翰者，病死一晝夜復(fù)蘇，曰：『吾為冥司勾攝，系閻羅殿下，黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸的大師。問大師何人？云截流也！吾以師光所照，遂得放還。』同日，有吳氏子病死，逾夕復(fù)活，具言所見亦如翰言?！?br>
大師一生以弘傳淨(jìng)宗為己任，孜孜不倦地自行化他，所作殊特因行，必感勝妙果報(bào)，佛光接引往生西方。是則閻羅伏地迎接。孫翰等所見之西歸大師自是截流大師無疑。
二、淨(jìng)土思想
大師在自度度他的過程中，以自身的修持體驗(yàn)加之對淨(jìng)土經(jīng)典的深刻體悟，總結(jié)出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
大師注重真修實(shí)幹，並著有《淨(jìng)土警語》、《勢至圓通章解》、《蓮藏集》等。其中之《淨(jìng)土警語》，可謂言言見諦，語語歸真，應(yīng)機(jī)施藥，實(shí)乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師淨(jìng)土思想略標(biāo)為三：
（一）唯發(fā)真信，方能成辦淨(jìng)土資糧
大師於《勸發(fā)真信》一文中，將真信的內(nèi)涵及無真信的弊端，和盤托出。羅列了如何是念佛者所具之真實(shí)信心。其要點(diǎn)有三：一、是要信得心佛眾生無二無別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。二、是要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。三、是要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀內(nèi)心之眾生，彌陀雖萬德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬億剎之外，是我心內(nèi)之佛，即是心性無二。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴(yán)淨(jìng)土。故今修行，別無要術(shù)，但於二六時(shí)中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。
（二）闡發(fā)苦本，激揚(yáng)行人的厭欣心
大師在弘傳淨(jìng)教，濟(jì)眾化他的行業(yè)中洞察修淨(jìng)業(yè)念佛者，甚多之眾，仍然耽著於世間五欲，而輕於淨(jìng)土妙樂。對於極苦之娑婆未能生痛切之厭離心；對於極樂之清淨(jìng)佛國未能深生欣求心。從而使得自身在修行中信心不真，願(yuàn)心不切，是以念佛實(shí)行不力。
於是從篤實(shí)平易處勸發(fā)大家修行淨(jìng)土，詳陳人生是以苦為根本。大師激揚(yáng)行人欣厭心，令人堅(jiān)固信願(yuàn)，成辦淨(jìng)業(yè)，可謂用心良苦。
（三）人皆可修，詳示理事一心不亂
大師從七日精進(jìn)念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。並闡明此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。
綜上所述，截流大師的淨(jìng)土思想重在事修上著力，誠篤懇切，勸喻策進(jìn)淨(jìng)業(yè)行人如法如理地修持，出離娑婆苦宅，往生極樂之邦。可謂精闢入理，深契眾生之根機(jī)，堪為淨(jìng)業(yè)學(xué)人之修學(xué)指南。大師一生致力於淨(jìng)土教法的修學(xué)與弘傳，淨(jìng)宗理論的深入悟解配合真修實(shí)證的淨(jìng)宗修法，使大師在當(dāng)時(shí)也頗具影響力，時(shí)常宣導(dǎo)開設(shè)的七日念佛法會(huì)，從其教者無數(shù)，使「學(xué)者翕然宗之」。淨(jìng)土教法風(fēng)行於世，截流大師功不可沒。
大師之文句，亦迴腸盪氣，無愧於淨(jìng)宗祖師之風(fēng)範(fàn)。
印祖作蓮宗十祖頌曰：
憨山宿願(yuàn)尚未酬，故復(fù)示生作截流。
呵斥修人天福者，直是闡提旃陀儔。
佛我心性原不異，佛是已成我未修。
欲得心佛兩無差，當(dāng)向憶佛念佛求。
又有清時(shí)悟開所著《蓮宗正傳》讚揚(yáng)大師曰：「闡揚(yáng)淨(jìng)土，懇切少儔，經(jīng)深信願(yuàn)竭誠修。心佛兩相投，萬念皆休，決定出苦邱?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221117/2206isvc7.png">
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