經典選摘1.《菩薩訶色欲經》云：女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正，而復樂之。
2.《華嚴經》：菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。
3.《法華經·普門品》："若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。"
4.《大佛頂首楞嚴經》卷第六：阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故?；装追鸫蟊?a class="keylink" target="_blank">世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發(fā)心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖未度愿度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場遠諸魔事。于菩提心得無退屈。爾時世尊于大眾中稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧。是則名為三無漏學。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清凈明誨。是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
5.《大寶積經》云：文殊菩薩告善住天子言：若人一心專精自守，貪欲心發(fā)，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不凈，求此欲心生處滅處，從何而來，去至何所，是中誰染，誰受染者，誰為染法；如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事，以不見故，則無有取，以不取故，則無有舍，以不舍故，則無有愛，不舍不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。
6.《受十善戒經》：云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。過去現(xiàn)在未來諸佛之所贊嘆。不淫者。住佛威儀身香如佛。何等為五。一者不動眼識不視淫色。設見色時如見糞蟲。如刀入心如火燒眼。心不起愛無常所切。眼火橫動何愛之有。二者不聞淫聲。設聞淫聲不動耳識悅可耳根。愚癡音聲動毒蛇林為愛種子。此名賊風。從耳根出妄見所起。如夜叉吟何愛之有。此是幻響愚夫愛之。鼓動諸根是露人聲。從癡愛河順五欲流。深知是賊不動耳識。三者鼻不嗅香。當知是香從八風起。癡風鼓動愛風吹來?；ǖ戎T香從妄想生。顛倒橫有從鼻識起。橫言是香或稱美味。鼻識驚動草木眾花皆稱是香。如來攝身不嗅香臭。體解非真不贊香觸。四者不動舌識。不說世利不贊淫事。口終不說淫欲觸樂。不住狂惑黐膠屋宅。亦不樂說可愛樂事。增長無明五賊癡愛。是故諸佛不動舌識。五者意寂不動。不起淫心不念淫事。不想淫樂不動淫根。淫識不轉如解脫心。住寂滅處處常樂城。安隱無為隨學佛心。住真如際。一向入于十八大空九種涅槃。佛及菩薩得五功德。身形清凈常生蓮花。身凈無垢心亦淡泊。是故諸佛說不淫戒。最勝清凈無上功德具足五利。贊嘆稱美為解脫因不可窮盡。淫為極重無索系縛。譬如老象溺五欲泥。普為一切諸罪根本。淫欲之罪吾今當說
汝等一心聽淫濁惡萬行
沒溺諸禪定障蔽解脫道
善男子女等欲求解脫道
遠離三界獄火坑五欲河
湯火寒冰山解脫生死畏
持心如諸佛當持不淫戒
梵天轉輪王富有七財寶
持心如諸佛當持不淫戒
欲得見諸佛聞法證道果
具足六神通游諸十方國
持心如諸佛當持不淫戒
淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒于五欲駛流河中。二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴被人所使。多得財寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。三者貪淫之人。恒系屬他六賊驅策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔無復慚愧。四者貪淫之人。常飲不凈女人膿血。于無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼［口+束］女根用為飲食。五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截燒滅功德行藏。六者貪淫之人。到剎利眾然結使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅剎。到婆羅門眾不生慚愧。猶如幻人但作妖祥說不凈事。到沙門眾不知皈依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業(yè)。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅剎。遍體毛孔淫火所使。七者貪淫之人。造八種業(yè)。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界?；驈屯当I一切寶器。莊嚴蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。八者貪淫之人。為淫所使心如大火亦如鐵聚。直當陷墮。破滅梵行必墮地獄。九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林下有鐵床。床上復有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯。鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅。求死不得經無量歲。壽命一劫。十者貪淫之人。不得見佛如重云障。破梵行故。必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉復經一劫。時閻羅王呵責罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今復當百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身。污梵行故。百生千生不見于佛。不聞于法終不得道。
爾時世尊以偈頌曰
淫欲不斷絕相續(xù)生眾生
無明為根本老死刀所切
橫受毒蛇林血盛囊不凈
如糞蟲樂屎貪淫者亦然
九孔流欲火恩愛如毒刺
顛倒妄見起幻惑故生愛
一切女色滑如樹生狂花
顛倒風所吹萎花為蟲聚
女人如畫瓶渧渧膿血流
瓶滿復淋漏不凈盈于外
眼見不凈汁如偷狗貪淫
當自滅諸愛一心觀不凈
服飲于甘露住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。不淫凈身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。辟支佛道。無上大道。皆從不淫清凈故得。
7.《思惟略要法》：貪欲、嗔恚、愚癡是眾生之大病。愛身著欲則生嗔恚，顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆故，內身外身愛著浮相，習之來久染心難遣，欲除貪欲當觀不凈。嗔恚由外既爾可制，如人破竹初節(jié)為難，既制貪欲，余二自伏。不凈觀者，當知此身生于不凈，處在胞胎，還從不凈中出，薄皮之內純是不凈，外有四大變?yōu)轱嬍吵鋵嵠鋬?，諦心觀察，從足至發(fā)、至足，皮囊之里無一凈者，腦、膜、涕、唾、膿、血、屎、尿等，略說則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種別知，麻、米、豆、麥等，行者以心眼開是身倉，見種種惡露，肝、肺、腸、胃、諸蟲、動食，九孔流出不凈，常無休止，眼流眵淚，耳出結矃，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，雖復衣食障覆，實是行廁，身狀如此，何由是凈？又觀此身，假名為人，四大和合，譬之如屋，脊骨如棟，脅肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥涂，虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾，腳骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄，危如累卵，諦觀此身，無一可取，--如是心則生厭惡，常念不凈三十六物，如實分別，內身如此，外身不異，若心不住，制之令還，專念不凈。心住相者身體柔軟，漸得快樂心故不住，當自訶心：從無數劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去我當伏汝，汝且隨我，還系其心，令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪，行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。
宣化上人主講一九七四年于美國加州三藩市金山圣寺
佛言。人懷愛欲。不見道者。譬如澄水。致手攪之。眾人共臨。無有睹其影者。人以愛欲交錯。心中濁興。故不見道。汝等沙門。當舍愛欲。愛欲垢盡。道可見矣。
第十六章說明了我們一般人的心，心水本來是澄清的，但你要是把它攪渾了，就不澄清了。澄清是什么呢？就是道。不澄清呢？就是愛欲。這愛欲障著我們不明心見性，障著我們不能見道，就是不能證果。證得初果就是見道位，也就是見道了。
所以佛說"汝等沙門"：這汝等沙門，連我們現(xiàn)在這些比丘、比丘尼都包括在內呢！"當舍愛欲"：都應該把這個愛和欲舍了它，這舍愛欲，不是說："噢！我很討厭的，我見到女人就發(fā)脾氣，趕她走。"不是那樣子。那要怎么樣呢？要見如不見，聞如不聞，也不需要討厭她，但是也不動心，不動念頭。當舍愛欲，"舍"就是布施出去了，好像你布施錢給人，你已經布施了，自己就不能再有了，所以要把它舍了。舍給誰吃？舍給你爸爸，舍給你媽媽。"愛欲垢盡".愛和欲念這種邋遢污濁的垢若是沒有了，"道可見矣"：你所修的道，就可以見道了，就可以證果了。
"人以愛欲交錯"：人啊，一天到晚想這個愛，想這個欲，想這種不干凈的東西。交錯，就是想來想去都是這個東西。"心中濁興"：在你心里頭，智慧水渾了，沒有智慧了，這是濁興起了。"故不見道"：所以你就不明白道，修道修來修去，也不證果，也不見道，為什么呢？就因為你有愛欲心；你若沒有愛欲心，很快就會見道了。
"譬如澄水"：你有愛欲來襲不見道，就譬如什么呢？譬如那澄清的水，"致手攪之"：用手把這澄清的水攪渾了它，因為這水里有一些沙泥，有一些微塵在里頭。你若沒有微塵，你攪它，它也不會渾的。這微塵是什么呢？就是愛欲。這愛欲就像水里的微塵似的；生這個愛欲心，就譬如你用手來攪。"眾人共臨"：所有的人，都來到這水的旁邊，共臨于水，就是站在水的旁邊。"無有睹其影者"：誰也看不見這水里有自己的影子，為什么呢？就因為你攪渾了嘛！為什么你不見道呢？也就因為你這愛欲渾了嘛！
"佛言"：佛說，"人懷愛欲"：這個法為西方人講，是很講不通的，西方人無論什么都講愛、講欲。尤其是天主教、耶穌教--主??！愛我，我啊！愛主。和主搞成戀愛，這就像男女戀愛似的。天主教、耶穌教，那修女說是和主married（和主結婚了），這真是根本就不懂得道。人懷愛欲，人所懷抱著，心里所懷念的就是愛和欲，什么都講愛，什么都講欲。"不見道者"：你修道不明白道，一邊修，就一邊丟；一邊教你沒有愛欲，你這邊愛欲就更多一點。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無遠離之念。情愛于色。豈憚驅馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門。出塵羅漢。
第二十三章這說明了人的妻、子和房子，把人都埋葬在里邊了。這種的埋葬比牢獄還厲害，所以人應該遠離這種東西，應該知道它的厲害。
"佛言"：所以佛說，"人系于妻子"：人被妻、子綁住了。系于妻、子，就是被他們綁住。"舍宅"：這房子也都把人綁住了。所以說，在家人有這三大件在身上，天天都披枷戴鎖的。
這個"枷"是家庭的"家"，有家庭就像戴枷似的。枷是木頭做的，把它戴到頭上這么鎖上，你沒有法子拿得下來，這就叫枷。戴枷，是犯罪了就戴這個枷。那么有了這個家，就被枷住了。好像我們有一些居士有家，行動就不自由，想到天上去，也去不了；想到地下去，也去不了，就在家里枷住了，這就是系于妻子，做什么都不方便。有小孩子，這叫"手捧子"，手上戴著那個刑具，行動也不方便，這叫手捧子。有父母，就像鐐上戴那個腳鐐子，這是三大件，有家庭的人都有這些，所以這叫系于妻子。這系就是被它綁上了，被妻子綁上了，被舍宅綁上了，就是有個房子也放不下，這也是被綁上了。"甚于牢獄"：這種妻、子和房子也就是人生的一個牢獄。
"牢獄有散釋之期"：坐牢還有坐完了的時候。"妻子無遠離之念"：對妻子呢，無遠離之念，就不想遠離，你就算想離開，也不是真的。好像人說："要出家！要出家！"要出家就出了嘛！講它干什么？這就是因為沒有遠離之念，所以就這么唱唱歌而已。
"情愛于色"：對這個情、愛和女色，"豈憚驅馳"：不怕被它所驅馳，不怕被情愛和色來支配，所以說豈憚驅馳。"雖有虎口之患"：雖然就好像在老虎的口里一樣，但是"心存甘伏"：心里寧可被老虎吃了，也愿意的。
"投泥自溺"：就好像投到泥里頭，自己把自己淹住了，淹上了，"故曰凡夫"：所以才叫做凡夫。"透得此門"：你若過得去這個門，什么門呢？就是情欲、情愛和色這個門，與妻、子、房舍這個門。你若能透過去，那就是過關了。"出塵羅漢"：這就是一個出塵的阿羅漢，或者可以說是一個要證果的圣人。
佛言。愛欲莫甚于色。色之為欲。其大無外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無能為道者矣。
第二十四章講的是淫欲心，淫欲心若是斷了，一定會證果，證得阿羅漢果?？上н@是不容易斷的，所有的眾生都有這種毛病。所以在《楞嚴經》上說"淫心不除，塵不可出。"欲心若是不除去，你就不能證得阿羅漢果。
"佛言"：佛說，"愛欲莫甚于色"：所謂愛欲，這個情愛和色欲也就是淫欲心，莫甚于女色。"色之為欲"：色這種的情欲，你說怎么樣??？"其大無外"：它這種大法，再沒有比這更大的了，沒有可以超出這情欲再大的范圍了。"賴有一矣"：幸虧色欲只有一個，"若使二同"：假若再有一個這么厲害的東西，再有一個和它一樣的，"普天之人"：普天下所有的眾生。"無能為道者矣"：誰也不能修道了。就是說只有一個都這么厲害了；要是有兩個，一時間就會把人都給吃了，沒有人再可以修道了。還可以這么講，這個色也可以說是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性戀，男的和男的同性戀，女的和女的同性戀、這都叫被愛欲所迷。
佛言。愛欲之人。猶如執(zhí)炬。逆風而行。必有燒手之患。
這是第二十五章，說明了愛欲是不可以接近的，不可以接近愛欲的這種情形。
"佛言"：佛說。"愛欲之人"：縱欲貪愛的人，就是順著你自己的情愛和淫欲心這一類的人。"猶如執(zhí)炬"：就好像拿著一把火炬。"逆風而行"：迎著風走路，"必有燒手之患"：一定會把自己的手燒壞了。燒了手這還是一個小問題，恐怕有燒身的這種患?。∷栽谶@種情形之下，不接近這是最好的。
天神獻玉女于佛。欲壞佛意。佛言。革囊眾穢。爾來何為。去。吾不用。天神愈敬。因問道意。佛為解說。即得須陀洹果。
這個天神就是天魔，也就是魔王波旬。這魔王等佛成道的時候，他就先派了很多魔眷屬，也就是軍隊，去想擾亂佛，但佛不被他所轉。這第二十六章就是說佛不被魔王所擾亂，還能把魔王化過來，成為佛的一個護法。
"天神獻玉女于佛"：天上的魔王送了三個玉女給佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么樣地可愛。這三個玉女，不但相貌是人間所沒有的，天上也沒有那么樣地美麗。"欲壞佛意"：他的用意就是想教佛生淫欲的念頭。壞，就是想要破壞佛修道的意志和愿力。
"佛言"：佛就說了。"革囊眾穢"：佛說不論是男人，是女人，男人生得相貌俊美的，也是一樣，女人也是一樣的。不是單單說女人怎么樣怎么樣壞，男人就沒有那么壞了。所以佛言革囊眾穢，是說人的身體就是一個皮革之囊。革就是皮革，就是皮包著這么一個bag（袋子），這囊就是一個bag。眾穢，里面裝著什么東西呢？里面除了屎，就是尿，你說這有什么好？
在外皮上看那男人長得非?？∶?，非常好看。再好看也不過好像阿難似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就愛上了。她就去佛那兒，佛說："你愛他什么？"她說："他鼻子也長得好，眼睛也長得好，耳朵也長得好，面孔也長得好。"
佛說："好！你愛他鼻子，我把他鼻子割下來給你；愛他耳朵，我把他耳朵割下來給你；愛他眼睛，我把他眼睛挖出來給你，你拿回去啰！"她說："那又不行了。"
那么這男女相愛，究竟有什么意思呢？這個相貌生得再好，里邊都是革囊眾穢、里邊裝的是屎、尿，九孔常流不凈，眼睛就有眼眵（屎）出來，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便利等。你說這究竟哪個是干凈的呢？所以這叫革囊眾穢，眾穢就是眾邋遢的東西。
"爾來何為"：說，"你送這個來給我，有什么用呢？這對我沒有用??！""去，吾不用"：你趕快回去，我不要的！
當天魔獻這些女人給佛的時候，佛一看這三個女人，就觀想："唉呀！你們要是老了的時候，面上的皺紋不知多少啊？那皺紋很難看的，老得那個樣子，頭發(fā)也都白了，什么都是很難看的。"佛這么一想，魔女自然就現(xiàn)出這么個樣子來。自己一看自己，這真沒有什么意思，自己都覺得不好意思了。所以佛就教她們去了，說："去！吾不用！我不用你們。"
"天神愈敬"：這時天魔看見佛道心這么堅固，所以他愈發(fā)恭敬了。"因問道意"：因此請求佛為他說法。"佛為解說"：佛就給他說法。"即得須陀洹果"：這天魔也就即刻證得須陀洹--初果阿羅漢。
佛言。慎勿視女色。亦莫共言語。若與語者。正心思念。我為沙門。處于濁世。當如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。
這是第二十九章，說明白男的要遠離女的，女的也應該要遠離男的，防備有錯誤生出來，這就是用生善滅惡這種的方法，來對治自己這種愛欲，所以說好像蓮華似的。這無論是男的，可以這么樣來比較；女的，也可以這么樣來比較。就好像蓮華，雖在污泥里頭，可是不染污泥，出污泥而不染。自己這樣一想，這念頭也就會正了。你念頭一正了，這就是自利了。你要是看見老的女人，就像母親似的；女人看老的男人，就像自己的父親似的。如果男人看見女人和自己差不多年齡的，或者比自己稍微大一點的，就作為自己的姊姊這么樣觀想。要是比自己年輕的，就好像自己的妹妹似的。若是小孩子，就像看自己的小孩子一樣，要發(fā)心來度脫他。你發(fā)心來度脫他，你有一種慈悲心，這就是利他。你既然自利，又能利他，這種自利利他的行為相應了，那么惡念自然就沒有了，也就沒有那么多妄想了。
"佛言，慎勿視女色"：這是男人對女人，才這么樣說；女人對男人，就可以說是慎勿視男色，可以相反過來說。"亦莫共言語"：也不可以和他（她）在一起來講話，不要說是開玩笑了，連講話都不可以的。"若與語者"：或者有什么事情應該說話時，那怎么辦呢？若與語者，就是有事情在一起，應該講話的時候，又怎么樣呢？"正心思念"：就是不要有邪心，要有正心。"我為沙門"：男人就說我為沙門，我為比丘；女人就說我是比丘尼。"處于濁世"：不論男的、女的都是處在這五濁惡世上，"當如蓮華"：這五濁惡世是一個不干凈的地方，但我們應該像蓮華一樣。男的，也可用蓮華來比喻；女的，也可以用蓮華來比喻。"不為泥污"：蓮華生在泥里頭，可是不為泥所染污，它是出污泥而不染的。
"想其老者如母"：那么就想老者，比我老的女人，就是我母親；比我老的男人，就是我的父親，你要這樣想。"長者如姊"：比我自己稍微大一點的，就像我姊姊似的；比我自己稍微大一點的男人，就像我哥哥似的。"少者如妹"：比我小的，就像我的妹妹似的，這是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
"稚者如子"：幼稚的年齡，不過十歲以上的，都叫稚童?？催@幼稚的人，就好像自己的子女一樣。"生度脫心"：無論是父親、母親、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一種度脫他（她）離苦得樂的思想。"息滅惡念"：那么，自己這邪惡的念，也就是淫欲心，就可以停止了。
佛言。夫為道者。如被干草?；饋眄毐?。道人見欲。必當遠之。
這是第三十章，告訴人要遠離一切的欲念，不要被欲火所燒了。什么叫干草呢？好像六情，這六根就有個情，好像干草似的；而六塵這種境界，就好像烈火似的。你沒有到心和境都兩忘的時候，就應該修遠離的勝行。什么叫心境兩忘呢？就是"內觀其心，心無其心"，心也沒有了，真地是空了；"外觀其形，形無其形"，也沒有一種境界了，心也空、身也空，心境雙忘了，眼看一切物，也都沒有了。這時候，就可不為六根、六塵所轉了。
"佛言"：佛說，"夫為道者"：你們這些修道的人，也可以說是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，凡是修道的人都包括在內了。"如被干草"：就好像那干草一樣的，這是說男女這種情形，就好像干柴近烈火似的。這干柴就是干草，草干了，你用一點點火點它，它就都著了；一著，就燒了。
"火來須避"：所以火若來了，你應該遠避，要離開它遠一點。修道的人，那火來了，你應該遠避。什么叫火呢？就是欲愛，也就是情欲這種六塵的境界。六根屬于情，六塵屬于境。這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）把人都迷了，迷得人醉生夢死。
所以"道人見欲"：修道的人見到欲，"必當遠之"：你應該遠著它，如果你能見如不見，聞如不聞，"眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知"。你在這時候，就不必修遠離行，你就天天和它在一起，也不會有麻煩，這樣是可以了；要是不能這樣子，那就要修遠離行。
佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說。
第三十一章說明人斷欲應該從心上斷。你想知道斷心的方法，你應該知道欲是從心意生出來的，心意是從思想生出來的。
你看這思想是自己生出來的呢？還是從他生出來的？還是共同生出來的？或者是沒有因就生出來的？你還要知道這思想是在里邊呢？還是在外邊？是在里外的中間呢？或者是在過去呢？或者是在現(xiàn)在呢？或者是在未來呢？
你像這樣來找思想，這思想也變成寂靜了，沒有自體。思想已經寂靜了，你的心意也都寂靜了；心意既然寂靜了，你的欲也就寂靜了；欲既然寂靜了，所以你看一切的色、法就好像鏡里邊的像似的。既然像鏡中的像，那就不是真的，一切的行為也像泡沫似的，那泡沫也不是真的。所以諸佛都是這樣來輾轉觀察，輾轉傳授，就是傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。
"佛言"：所以佛說，"有人患淫不止"：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一時一刻也不能停止這淫欲的心。因為他欲念這么重，這么厲害，不能停止。他就想法子了，想什么法子呢？"欲自斷陰"：想把自己的男根斷了，割去它。
"佛謂之曰"：佛對他就說了。"若斷其陰"：你說你想要把自己的男根割斷，"不如斷心"：你還不如把你那妄想心割斷了。"心如功曹"：心就好像工人的一個頭兒似的，一個功曹。功曹就是無論做什么事情，他做一個頭兒，就好像一個boss（老板）似的。"功曹若止"：你這個頭子若停止了，"從者都息"：那么跟著他做工的這些人就都停止了。因為你心里打這妄想，它才有這種行為；你若心不打妄想，也就沒有人幫助它了，所以從者都息，就是都停止了。"邪心不止"：你這個淫欲的邪心若不停止，"斷陰何益"：你把你的男根斷了它，又有什么用處呢？那根本就是沒有用的。
"佛為說偈"：佛隨著就給他說一首偈頌。"欲生于汝意"：說淫欲的念頭就生在你心意里邊，是由你心意生出來的。"意以思想生"：這意又怎么生出來呢？就由思想生出來的。"二心各寂靜"：你這欲心也寂靜了，你這思想、種種邪知邪見也都停止了，這兩種的心都停止了，都寂靜了。"非色亦非行"：就沒有一種色欲的行為，也沒有一種色心的行為，你這欲念的行為都沒有了。"佛言"：佛又說了，"此偈是迦葉佛說"：這就是迦葉佛所說的偈頌。
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離于愛。何憂何怖。
第三十二章是說明了人為什么有憂愁恐懼？就是因為人有這愛欲，所以才有憂愁恐懼；若把這愛欲斷了，就沒有什么憂愁恐懼了。我們人從無始劫以來到現(xiàn)在，妄認這四大為自己的身相；妄認這六塵緣影為自己的心相。所以就執(zhí)著貪戀，不愿意把它放下。因為這樣，所以就有種種的麻煩生出來。這種種麻煩生出來了，就有很多的憂愁、煩惱，也就生了種種的恐怖。你若能觀察這四大，你能知道這身是四大和合而成，本來沒有一個我；你再觀寂這六塵緣影也是空的，沒有的；你知道這心是無常的；你能把愛欲心先要斷了；你這憂怖也自然就都沒有了。
"佛言"：所以佛說，"人從愛欲生憂，從憂生怖"：因為有這個愛欲，就有所憂患，有憂愁，有煩惱；從那個憂愁、煩惱，就會生出一種恐怖心來。"若離于愛"：你要是能把這欲念和這愛斷了它，或者轉變了它。"何憂何怖"：有什么憂愁？又有什么可以恐怖的呢？沒有了！人之所以會有憂愁恐怖，就因為有這種執(zhí)著，放不下，所以才有憂患和恐怖。
人知殺生之業(yè)最慘，不知邪淫業(yè)尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：于極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔凈。隨處茍合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬！此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡。須發(fā)大慚懼、大誓愿：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。
設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業(yè)，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現(xiàn)前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業(yè)直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請于靜時，仔細思之，于對境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
增廣文鈔：
壽康寶鑒序
人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業(yè)卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，后嗣滅絕，家道傾頹，兇神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然?？v至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有并不過貪，但由不知忌諱，（忌諱種種，詳示書后，此不備書。）冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名壽康寶鑒，復為募印廣布者，蓋以有痛于心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業(yè)船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦凈業(yè)社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫(yī)均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱，愿終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。光于八月底來申，寓太平寺，九月初二，往凈業(yè)社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇于初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓，關絅之，丁桂樵，歐陽石芝，余峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，于功德林開監(jiān)獄感化會。彼亦在會，眾已散，有十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱于危也。欲修書切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被不藥而愈，十余日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其辜負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣布，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶鑒，以拯青年男女于未危，則以羅濟同一人之死，令現(xiàn)在未來一切閱此書者，知所戒慎，并由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德，仗此功德，回向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節(jié)欲，況大病始愈乎。十年前一巨商之子，學西醫(yī)于東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫(yī)生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫(yī)人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄頃之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鐘，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色欲而死，四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，蕓蕓人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。愿世之愛兒女者，以及為同胞作幸福防禍患者，悉各發(fā)心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關于祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，并及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以后，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。愿閱者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚，國家幸甚。
欲?；乜衿談?a class="keylink" target="_blank">受持流通序
天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉(xiāng)里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古圣王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人茍于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生欲?；乜褚粫珠T別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而后已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光于民國七年，特刊安士全書板于揚州藏經院，八年又刻欲海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節(jié)，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷于無底欲海漩澓之中。遂發(fā)心廣印欲?；乜?，施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發(fā)救世之心，量力印送，并勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節(jié)。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。欲?；乜衿談袷艹至魍ㄐ?/p>
天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播于鄉(xiāng)里，毒氣遺于子孫，生不盡其天年，死永墮于惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古圣王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至于邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人茍于女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生欲?；乜褚粫?，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺余力，暮鼓晨鐘，發(fā)人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而后已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光于民國七年，特刊安士全書板于揚州藏經院，八年又刻欲海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節(jié)，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷于無底欲海漩澓之中。遂發(fā)心廣印欲?；乜瘢┧透魃鐣云谕旎乜駷?。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發(fā)救世之心，量力印送，并勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節(jié)。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界于以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。
復甬江某居士書
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰(zhàn)兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪杰，固足為圣為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。茍不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業(yè)往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難于感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制于欲，欲無由發(fā)矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發(fā)，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。茍不戰(zhàn)兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒后不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲于見境不起染心，須于未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業(yè)習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業(yè)，如是久之，當有不思議利益，得于不知不覺中。法華經云，若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀觀音圣號者，貪瞋癡三惑，自可消除也。又現(xiàn)今乃患難世道，須于念佛外，加念觀音圣號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業(yè)現(xiàn)前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂蕩匪鄙之友，則內志正而外誘絕，凈業(yè)自可成就矣。勉之勉之。
文鈔續(xù)編：
復徐書鏞居士書（民國二十年）
接汝書，知道心未退，志向尚高，不勝欣慰。須知學圣學佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色欲，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此時，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統(tǒng)紀一部，壽康寶鑒二本，嘉言錄三本。統(tǒng)紀，自存，以作知治亂，知因果之龜鑒。壽康寶鑒，?？?，則不至犯邪淫與手淫等，自戕其生，自折其福壽，而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業(yè)一本。嘉言錄，汝與古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要領矣。古衛(wèi)生，李鴻業(yè)，既欲皈依。今為衛(wèi)生取法名為慧生，謂以智慧求生西方，永證不生不滅之道，以自衛(wèi)衛(wèi)人，同得不死也。為鴻業(yè)取法名為慧業(yè)，謂以智慧，斷除世間惡業(yè)，修持往生西方之凈業(yè)，此之事業(yè)，方為鴻業(yè)。世間修身立業(yè)，以至為圣為賢，若比往生西方，了生脫死之業(yè)，則小乎小矣。祈將此一段，抄與二人看，或將全書，抄與彼看。即彼年至花甲，亦可受益，況甫冠以后之后生乎。
文鈔三編：
壽康寶鑒題辭一
人未有不愿自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若于色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，愿存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而并愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。
壽康寶鑒題辭二
人從色欲而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡于道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至后世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所愿得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。
復福州佛學社書
然光乃一平常粥飯僧，只知學愚夫愚婦之老實念佛，求生西方。倘或意謂有甚么高超玄妙，人莫企及之見地與行持，則便成誤會矣。觀諸位來書，并所立章程，似與光之程度心相相仿佛。然自揣涼薄，絕不愿為人作師。而遠道函求，亦只可將錯就錯耳。現(xiàn)今時值末法，而欲挽回此極大極險之狂瀾，必須注重倫常，躬行實踐，方有效力。若不在家庭教育，因果報應，敦篤倫常，恪盡己分上著力。勿道不知佛法，無由得益。即知佛法者，或有說在一邊，行在一邊之弊。如是之人，雖曰學佛，實為佛怨。以其以身謗法故也。
凡入社者，必須教彼行孝行悌，以及一切所應行之事。其心中必須要閑邪存誠，克己復禮，戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。能如是者，方為世間善人，方可學出世法。譬如地基堅固，萬丈高樓，任意建造，必無傾覆倒塌之患。由茲發(fā)至誠心，修持凈業(yè)。必須決定求生西方，絕不求人天來生福報。佛法真利益，要以至誠得。無論念佛看經，皆須至誠恭敬，切不可學圓融不執(zhí)著。否則便因之肆無忌憚，以成狂妄魔派矣。又貴地有提倡五部六冊者，此系邪見人依附佛法，傳煉丹家之法，諸位切勿陷于此中?？v昔有入者，今既學佛，當完全丟脫。倘猶兩含糊當做佛法，則其罪非小?，F(xiàn)今無論何等根性，皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。凈土，為凡夫依之現(xiàn)生了生死者，置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現(xiàn)在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，則難之難矣。女人家，尤須注重因果倫常。凡安士全書，及感應篇匯編，印光文鈔，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會到此。否則只知圓融不執(zhí)著，口口說空，步步行有，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。若論教育之權，女人比男人為大。以相夫教子，冥冥中預為操持。今之世道，人心陷溺，總由女教不昌之所致。使為女子時，即知女人以相夫教子為天職。則后來為人妻為人母，必熏陶化育，令其夫其子女為良為善。女人各能如是，天下豈有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫與子女，亦可如是。由是而傳之于后，亦復良善相襲，而日益加多矣。
現(xiàn)今少年每每不知保身之道，縱情色欲。由之而死者，當有四分，由之受病以別病而死者，亦有四分。舉世之人，十分之中，直接間接由女色而死者，有其八分，亦可慘也。且勿道縱情花柳，即夫婦之倫，以不知忌諱，因之死亡者，不知有幾何萬數。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以終身吃素禱佛，不藥而愈，其氣色淳凈光華，絕少同者，未月余以犯房事死，故為發(fā)心印此書，以拯不知忌諱者之死亡也。
印光大師為在家弟子略說三歸五戒十善義之不邪淫戒
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行淫。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。
雖是己妻。貪樂亦犯。但其罪輕微。若非己妻。茍合交通。即名邪淫。其罪極重。
行邪淫者。是人以身行畜生事。報終命盡。先墮地獄餓鬼。后生畜生道中。千萬億劫。不能出離。
一切眾生。從淫欲生。所以此戒難持易犯?？v是賢達?；驎r失足。何況愚人。
若立志修持。須先明利害。及對治方法。則如見毒蛇。如遇怨賊?？治凡缿帧Ｓ淖韵⒁?。
對治方法廣載佛經。俗人無緣觀覽。當看安士先生欲海回狂。可以知其梗概矣。
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以上四事。不論出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪過。以體性是惡故也。
然不受戒人。一層罪過。受戒之人。兩層罪過。于作惡事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德無量無邊。切須勉之。
愛欲--修道的絆腳石
生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發(fā)展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。
修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說："人是有感情的動物，食色性也。"就因為這樣，所以才要修道！在四十二章經上說："想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。"我們修道人，就須存這種的觀想。
如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人呢？這樣也不對。我們不執(zhí)著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就惟人，這樣也不對。那么，要怎樣才對？就是不愛，也不憎。不愛不憎為中道。修道，修什么道？就是修這個中道，對詐都是平等相待，慈悲為懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小免子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你這是好事，其實是想把你拖到地獄去！
各位善知識！要在這個地方用功夫，要其其實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什么？就因為被"情愛"二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。
凡是你所愿意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那里繃著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切?？傊?，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。
《宣化上人·法語開示頁２２１～２２３》
堪布益西彭措
造邪淫業(yè)將會墮入三惡趣中，業(yè)重者感生于近邊地獄的鐵柱山中，或于地獄中感受臥鐵床、抱銅柱的燃燒之苦，或者轉生于不凈淤泥中，或者轉生為女人胎中的寄生蟲。
在《普賢上師言教》中有邪淫者在地獄受苦情形的描述。因為猛業(yè)成熟，變現(xiàn)出地獄鐵柱山的業(yè)力景象，在業(yè)力的牽引下，淫欲眾生身不由己地來到鐵柱山下，這時聽到山上昔日的愛友呼喚自己，于是就向山頂攀登，山上的鐵樹枝葉紛紛向下刺穿身體。等到達山頂時，又有烏鴉、鷹鷲等飛來啄食他們的眼油。此時，山下傳來呼喚聲，淫欲眾生又如前一樣奔下山去，而所有的鐵樹枝葉又指向上方，從他們的前胸徑直刺入穿透后背。到了山腳下，可怖的鐵男、鐵女擁抱其身，將他們的頭吞入口中大嚼，嘴角兩邊流出白色的腦漿，淫欲眾生異常痛苦。
邪淫眾生從地獄中出，又要于餓鬼、畜生道中繼續(xù)感受余業(yè)的苦報，最后脫生為人，還要感受相應的等流果?！兜爻终摗氛f："邪淫之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報：一者婦不貞潔，二者得不隨意眷屬。邪淫何故墮入地獄？以其邪淫干犯非分、侵物為苦，所以命終受地獄苦。何故邪淫出為畜生？以其邪淫不順人理，所以出地獄受畜生身。何故邪淫復為餓鬼？以其邪淫皆因慳愛，慳愛罪故，復為餓鬼。何故邪淫婦不貞潔？緣犯他妻，故所得婦常不貞正。何故邪淫不得隨意眷屬？以其邪淫奪人愛寵，故其眷屬不為隨意，所以復為人之所奪。"
邪淫的同行等流果是生生世世貪戀女色、喜歡邪淫，或轉生為雞等貪欲重的旁生。而行邪淫導致的內心痛苦會象一道無法抹去的陰影，長久地伴隨著造業(yè)者，無法擺脫直至此業(yè)力消盡為止。《雜寶藏經》記載，昔有一鬼對目連說："我以物暗自蒙頭，也常害怕人來殺我，我心常?？植牢窇郑y以忍受，這到底是何因緣？"目連答道："你前世曾經淫犯外色，常常害怕見人，或怕其夫來捉縛打殺，或怕官法處決、遭受刑戮，因為常懷恐怖，相續(xù)不斷，所以會感受這樣的心理罪苦。這是惡行華報，之后還要感受地獄的苦報。"
《法苑珠林》云："佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫。"
邪淫之中，如果對境是至親尊長、僧尼凈眾，則所造惡業(yè)尤重，死墮無間地獄，屠割燒磨，無有停息，且此界壞后寄生他界，他界復壞，更寄他方。
明晉江許兆馨，戊午舉人，一次偶過尼庵，見一少尼，心生邪念，以勢威脅，將尼奸污。次日，無故發(fā)狂，自咬舌頭而死。這是華報，其果當在地獄。
明宜興節(jié)婦陳氏，有姿色，一木商見后心生愛慕，百般引誘，終不能就犯。乃于夜里，將木頭投擲于婦家，以盜木之名上告于官，同時又賄賂上下，刁難污辱，欲使婦屈從。婦日夜禱于玄壇，一晚夢神說："已命黑虎去矣。"沒過幾日，木商入山，叢柯中突然竄出一只黑虎，越過數人而將木商咬死。
滁陽王勤政，與鄰婦通奸，有共同私奔之約。婦因而殺死其夫。勤政得知后心中異常害怕，就只身逃往七十里外的江山縣，以為災禍從此可脫。一日，勤政腹中饑餓入于飯店，店主準備了兩人的飯食，勤政問其緣故，店主說："這個披發(fā)隨同你的不是人嗎？"勤政聽后驚懼不已，知是怨鬼相隨，即去官府自首，男女俱伏法。
康熙辛亥年冬，南京工某在舟山客居時，與賣面妻私通。其夫察覺后，合家遷往他村回避。不久，工也遷至。一晚，夫從外歸來，隱約聽到屋里有竊竊私語聲，便密自開門，取面刀暗中砍去，正中工某腦部，以為工死，遂將其連被捆上置于床下后，便去鄰家取火，歸時工某已不知去向。次日，有人來報：某處荻葦中見有死尸，血流滿身，外裹一濕棉被，已冰結如膠，細看即是工某。陳尸處離村約一里，中間隔一大河。工某逃生，裹被渡河，因冰水入腦而死。
工某因為最初一念淫心，遭受白刃砍頭之痛、冰河徹骨之寒、暴尸荒野之羞，現(xiàn)世即受如此慘劇的報應，可見淫欲如同毒蛇，害人至深。
又淫業(yè)方面，雖沒有以身口作不凈行，但只要心生染污念，也將罪染相續(xù)，感召很大的果報。
明正德年間，四明有一符秀才，死后托夢給兒子說："我生前犯淫律，明日托生，將投生作南城謝家的狗。請你急行善事，為我懺悔。"說完之后，一鬼牽其頸項，一卒以白皮蒙其頭，悲啼躑躅而去。子驚醒后，第二天謝家果生一狗，身體細白，秀才子將其買回，并為它廣作善事。五六年后，狗不食而死。又過月余，其家小鬟忽然蹲在座上大聲說話，就象秀才的樣子。當時家人都被召來，秀才說："我實未曾犯淫，只因十八歲時，經過嫂房，嫂正在洗妝，指環(huán)落地，叫我拾取，我因此動情。后來嫂又時時對我笑語，我當時幾乎破義。后來嫂以病而死，我感覺神思憒亂，次年亦死。死后，有鬼將我捆縛至一官府庭下，兩手據地，已成狗形?，F(xiàn)在因你行善有功，得以懺悔前孽，我將往山東趙家投生為其子，所以來與大家告別。"說完后，小鬟倒地而醒。
符秀才雖然身口未作邪淫，但內在邪心熾燃，所以他所造的是集而未作之業(yè)，由此意業(yè)不清凈而感惡趣的果報。
慈舟大師開示
現(xiàn)在我們來說邪淫戒，邪淫指非正式夫妻間的男女關系，一切不受法律認定的，都稱為邪淫。佛陀制戒是允許在家弟子，正式夫妻間正常生活，但是禁止非夫妻關系的生活，以免社會造成不安以及教團的復雜，這是佛陀當時制定的。如果大家按照這規(guī)律的話，那么社會就不會有桃色糾紛的問題一大堆了。事實上，人間的和樂與夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事。如果維系正常夫妻生活，沒有亂淫，就不會帶來感情問題，嚴重的會演變成家破人亡，造成社會悲劇。為了感情自殺，為了感情的問題而殺人報復等等的事情太多了。若是大家能深入了解佛陀所說的五戒，是非會減少很多，人人能在安樂中生活，自古以來有很多悲劇都是出自不正常的男女關系演變而來。越看這個社會越有問題，有關男女不正當關系的問題越來越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不亂邪淫，那么家庭、社會的和樂就不遠了，如果無法做到這樣，那么社會永遠都在亂，家中的糾紛一大堆。一個能持守五戒的人，先生、太太都不用太掛慮，今天太太穿較漂亮出去，做丈夫的也不用煩惱說："嗯！今天我太太穿得這么漂亮，是不是外面有問題，是不是外面有約男朋友？"疑東，疑西，甚至跟蹤等等或是稍微一些懷疑的事，就發(fā)生家庭糾紛。若是大家能持守這不邪淫戒，太太要出去先生不用煩惱，先生要出去太太不用顧慮，不要說今天太太看先生穿了一件西裝，打個比較花紅的領帶，皮鞋擦得亮一些，晚一點回來就問："你今天幾點下班，為何到現(xiàn)在才回來，這段時間去哪里？"像刑事辦案一樣，引起家庭糾紛家中便不會和樂。大家若持守這不邪淫戒，先生晚下班因塞車等等影響，回來跟太太報告一下，事情就好了，不會導致大家無法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社會都和樂，這是一件很重要的事，不然的話這社會感情糾紛會越多。感情越開放、社會問題也越來越多，可從報紙，新聞等等，聽到或看到發(fā)生情殺、奸殺、強奸、誘奸、和奸的家庭問題，可以說非常多。不但破壞社會和樂、破壞家庭，還害了下一代子女，這實在恐怖！還害了下一代，影響下一代的青少年。佛陀為了這個世間社會及家庭的和樂，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安產生痛苦，為什么邪淫會造成身心不安呢？丈夫在外面養(yǎng)個細姨（小老婆），養(yǎng)個細姨后，提心吊膽，而太太在外面養(yǎng)個男人，跟他發(fā)生男女感情糾紛，犯了邪淫戒，怕對方到處宣揚，事情泄漏出去，內心不安，一些小事情就提心吊膽，那么你怎么有精神修行呢？哪有精神做事業(yè)呢？哪有精神教育子女呢？所以，這種的邪淫問題，引起很多痛苦和不安，雖然往往是一時沖動，但是下場是很痛苦的。所以，我時常開示我們常住住眾包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你種下這個因以后遇緣會成就什么果，要不然，你只是說持戒，持戒，嘴巴有持戒，但內心不知因果觀念，你若了解在做的因當中，以后會成就果，那么你就會慎重考慮了。
邪淫戒具足四個條件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是沒有授證為正式夫妻的一對男女。第二有淫心，見色起淫念的心。第三是同性戀，這一條問題很重要，現(xiàn)在社會很多同性戀，同性戀也是犯邪淫呀！這也是犯邪淫戒，你看，佛陀當時就發(fā)覺社會以后會有同性戀的產生，所以制定一條戒。第四是造成事實，造成行淫的事實，這都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，與其它女人行淫，或是在家持戒的優(yōu)婆夷，跟先生之外的男人行淫，都屬于犯戒，重罪不可悔。如果在我們行為當中，犯了以上的四個條件，這樣都是重罪不可悔過；若是男女雙方發(fā)生了感情糾紛，但是沒有犯邪淫，這是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式結婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女發(fā)生肉體關系，否則就犯戒。所以，佛教說戒，是否犯戒主要在于你的心念，如果你沒有邪淫之心，就不會主動犯邪淫戒了。都由我們的心念開始起個欲望，這種欲望的心態(tài)，你才犯了邪淫戒。假使萬一被強暴或是被奸污強奸，是被人用暴力手段而你自己本身無法做主或反抗者，且你沒有受樂。這樣雖然你被強暴，但你沒有破戒，因這不是自己要的，是不得已的。佛陀時代，聽說印度有一些比丘、比丘尼已經修到很好的境界了，有的人已經達到阿羅漢果（阿羅漢果就是斷除一切憂悲苦惱了，所以當然他沒有貪瞋癡了，他可以說入涅盤，不再受生死果報的意思），或是因為他在病中或是有其它特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒強暴，印度有這個現(xiàn)象呀！但因為阿羅漢他已經離欲，斷無受樂之境了，他沒有感覺到什么，沒有受樂之境了，所以這種是沒有犯戒。像現(xiàn)在很多人被人強暴或是被人拿刀押著強暴，這都沒有犯戒。在我們這里可能有男眾去強暴女眾，但女眾強暴男眾倒是少見。如果是被強暴，非自己樂意的都沒有犯戒，以上所說的是開緣。
邪淫范圍除不準與非夫妻間發(fā)生男女關系之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是說夫妻就沒有限制。比如：佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、兄弟姊妹眷屬死亡的日子，最好不要行淫。這種行淫都是犯邪淫。邪淫的罪過也有分為三品，與母女、姊妹、父子、兄弟六親行淫者，犯上品大罪；與夫妻之外，非夫妻間男女邪淫者是為中品罪；與自己太太非時非日行淫者犯下品罪。所以，以此三品輕重來分別下墮三途，地獄、餓鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破凈戒人的梵行者罪最重。所謂凈戒者，也就是已經受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒者，已受過這種戒的人，乃至受八關齋戒同日受戒的信女信男。破凈行戒亦稱為污染了梵行，污染了別人的梵行。但須是第一次。若是過去這個人已經犯過這個戒了，假使他已受過了沙彌、沙彌尼戒，卻這樣被人破戒了，這就不是第一次，然后你再次跟他犯淫，這就不是破凈戒。但為邪淫罪。雖然不是破凈戒，但事實上屬于邪淫罪。若沒有受五戒而破他人的凈戒者，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要說我是沒有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做壞事情沒有關系。嗯！這并不是這樣子，所以有個受戒罪和性罪，有說過了，戒罪可懺，性罪不可懺。如果你有受戒，你犯錯只能懺戒罪，但是你犯錯的事實，你就不能因悔過而消滅，只能懺悔以后不要再去做而已。因你做這件事已經成了事實，不能收回來了。所以，若真正犯戒者，是會被拋棄在佛法大海外邊，也等于你有這種行為，不檢點不改過，你就無法來學佛，永離佛法。所以稱為破凈戒者為邊罪，被棄佛法旁邊的邊罪。邪淫戒除了以上所說之外還有很多，無法解釋得很詳細。比如說：不得說粗魯的話，包括不得說一些淫欲雜語，讓人聽了心理會起欲念等等，一些引起人去動邪淫的心念和動機等等的細節(jié)，都屬于邪淫戒里，這也都和邪淫戒有牽連，所以希望各位時時刻刻要自攝心。邪淫戒說到這里，大家若能專心一意守護，不犯邪淫，社會就和平安樂，每天就不會為了社會桃色糾紛的事情很多而來煩惱。如果每天擔憂桃色糾紛你要怎么去修行呢？簡單說，家庭都不會和樂了，時時刻刻都提心吊膽，你怎么會有安定的身心來精進，悟佛陀甚深的緣起法呢？這是不可能的。
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。（《楞嚴經》）
毫厘系念，三途業(yè)因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。
淫欲不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋。
圣賢之學，未有不在起心動念處究竟者。（印光大師）
奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魔網矣。（紫柏尊者）
魚吞餌，蠶作繭，蛆逐糞，蛾撲火。得人斷欲，須具智勇。
天下有極慘極烈至大至深之禍，動輒喪身隕命，而人多樂于從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯淫欲乎。
凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有余。（印光大師）
德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。（截流大師）
淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。奪人之愛，生殺害心。種種惡業(yè)，從此而起，故曰："萬惡淫為首。"今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。（印光大師）
貪欲之人，無有厭足，求于欲境，憂苦艱難。得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常于如是色欲怨家，不應相念，況親近之。
乃至夢中不應思想，況覺悟時而念欲事。
菩薩應當先觀色欲，猶如水月，水動月動，心生法生。貪欲之民，亦復如是。念念不住，速起速滅，虛妄不實。（以上皆為《六波羅蜜經》）
根朽樹枯，水涸魚死，膏盡燈滅，精竭人亡。
飽后思味，則濃淡之境都消。色后思淫，則男女之見盡絕。故人當以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。（《菜根譚》）
妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛繞佛，或禮拜懺悔。
當自悲嗟，深須勉強，或觀身不凈，……或緣圣像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。（南山律祖）
耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。
因果為律中綱骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。（印光大師）
益西彭措堪布
如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那么最悅意不過的事莫過于情愛，情愛作為文藝作品和影視"永不衰落"的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來贊美它，用音樂、戲劇來表現(xiàn)它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多彩、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄托于它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文學作品中所描寫的情愛，成了人們生活追求的模式，人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由于文學作品潛移默化的作用，人們總覺得只有象文學作品中那跌宕起伏的情節(jié)、纏綿悱惻的心理波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望能過著"不平凡"的生活，認為如此生活才不枉度一生。
在影視中由聲光色彩的渲染，以曲折的情節(jié)、戲劇化的場面撩撥著人們本來就浮躁不安的心，這些浪漫的情節(jié)使人如癡如醉，欲身處其境而后已。人們認為在日益枯竭的生活中，只有情愛的出現(xiàn)，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣的巧遇，人們認為珍視情愛是社會文明進步的表現(xiàn)。
幾乎所有的文藝作品輿論都在宣揚情愛的偉大。無數的文藝作品都持這么一種觀點：男女之間的情愛是人生最美好、最值得追求的東西。受其影響，人們往往會把愛情高舉至第一位，用種種理由為之辯護。誰要與這種時代的風氣相抵觸，則為冒天下之大不韙，甚至會被認為是居心不良的頑固不化者。
情愛如是被幾近瘋狂地美化、鼓吹，以至于到了當代社會，情愛更加彌漫開來，以往強烈的道德制約漸漸失去了控制，人們有了更大的"隨意性"。由于對情欲的渲染，受其影響，人們的道德倫理觀念發(fā)生了極大的變化，人們的家庭觀念日益淡薄。許多人奉行"男女好則聚，不好則散"的觀念，想無拘無束于此情欲世界里"瀟灑走一回"，這種將婚姻家庭、人間倫理道德視如兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，使人的理智墮落到動物的層次，最終必將釀成難言的悲劇。暫且不提反傳統(tǒng)的新新人類、單身貴族，許多仍較傳統(tǒng)的家庭也由于某方另有所愛而分崩離析，給下一代帶來了不可彌補的傷害。
同時，由于道德的淪喪，現(xiàn)代情愛與婚姻絕大多數都建立在庸俗的貪欲之上，人們往往棄人格、道德修養(yǎng)于不顧，虛榮而又目光短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在的包裝，而這些外在的包裝本身即具有很大的不穩(wěn)定性，尤其是在現(xiàn)代社會。一旦這些外在的因素發(fā)生災變或衰變，這些所謂的現(xiàn)代愛情、現(xiàn)代家庭即會宣告終結。
在如是種種"現(xiàn)代"因素的影響下，現(xiàn)代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂泊不定，隨時傾覆。
情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會，許多人已經不把邪淫當一種惡行看了，他們認為只要追求到真正的情愛，一切都無所謂了。
且看今日都市里林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室，以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟，有多少人在過著朝生暮死、行尸走肉般的生活？在這種肆意渲染、煽動的環(huán)境之下，情欲的吸引力、粘染力會有多大？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱的地方。明朝時，士子王大契問蓮池大師："弟子自看師戒殺文，遂持長齋，惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。"蓮池大師答云："殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今為一喻，明明安毒藥于惡食之中，是殺之慘也；暗暗安毒藥于美食之中，是欲殺之慘也，智者思之。"
更有甚者，在有些國家甚至達到同性戀合法化的程度，人們的口號是怎么高興怎么來，縱欲而為，要把一切道德規(guī)則拋棄不顧，這真是一個群魔亂舞的時代！同性戀者得艾滋病，其實并非事出偶然。其本身即是一種因果報應，如此放縱不羈、顛倒人倫的行為，自然會走上痛苦的絕路。不依因果規(guī)律地肆意妄為，正是這個時代人類的悲哀之處。
情愛真的如人們所想象的那樣能給真實、永恒的安樂嗎？實際上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
首先在求愛階段，要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很苦難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統(tǒng)克林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統(tǒng)竟然為了一個女人，不得不在全世界人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情欲時萬萬想不到的吧。如是為了滿足女人各方面的欲求，而造作種種惡業(yè)、奔波勞碌，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態(tài)變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲系縛的人們總是飽受折磨。
又在情欲的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的占有欲和控制欲，認為對方是"我的"，這時對方和"我"的房子、"我"的家電、"我"的車子等一樣成為"我所"。這正是一種堅固的我所執(zhí)的表現(xiàn)，實際上無論如何也不可能恒時占有對方。人們在情欲的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對方的所作所為按照自己的意愿而行，聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱。然而每一個人都有自己的人格、自己的想法，一個人又如何能去主宰另一個人呢？
其次是結合之后的苦。
涉世不深而又充滿幻想的年青人，總是把情愛看成如鮮花一般絢麗，幻想著組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就會發(fā)現(xiàn)家庭生活不外乎柴米油鹽，從此便不得不奔忙于各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。這時，人就象馬匹已被套上馬鞍馬刺，開始馱起沉重生存負擔，尤其是周而復始地單調重復著的生活，更是使人深深地失望。鮮花盛開時確是炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移而被殘酷的現(xiàn)實擊得粉碎。這時人們往往會說"婚姻是愛情的墳墓"。這其實正是人們從虛幻的想象中走入真實生活的必然痛苦。正因為人們心中美好的幻覺僅是一種非理作意，所以它不可能長久，象肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸于平淡，歸向人生本有的痛苦煩惱。盡管現(xiàn)代人都不愿意去正視它，人生的痛苦不會因為人們虛幻的憧憬而轉變消失，而人為什么卻偏偏不尊重現(xiàn)實而喜好徒勞的幻想？人要獲得真正的安樂只有走解脫之道。人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情愛的歡樂來替代人生的痛苦，這是一種不現(xiàn)實的想法。
人心就像秋天的云朵一般變幻無常，尤其在浮躁異常的現(xiàn)代社會中更是如此。一個男人對一個女人生起貪心，并組成家庭，一旦長久，先前的新鮮感和美好的感覺隨著時間的遷移而蕩然無存，生活開始變得枯燥乏味，甚至兩個人生活在一起已經無話可談，互相視對方都感多余累贅。于是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上是這種情形。實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前后之間彼此的心態(tài)竟有如此大的差別，如果情愛的本性真實存在的話，那對一個人的認識和態(tài)度為什么會有如此大的差異變化？
仔細觀察當代人的內心情感世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，無有克制之念，人們認為放縱而為即是自由，這種自由即是人生的快樂幸福。之所以會有如是荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所牽制，而陷于虛幻境中不能自拔。這種自由觀癡迷地認為外面有真正能使他歡樂的異性，而實際帶來的只有今生來世的難言苦果，這實為深重的煩惱業(yè)障。
最后是分離之苦。
世人向往恩恩愛愛、如膠似漆地生活，不但要今生在一起，而且還想生生世世不分離，所謂"在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。"然而即使今生生活在一起，也只是因緣湊合而暫時相聚，一旦因緣盡時，必是各自隨著自身的業(yè)力而漂泊不定。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌路人甚至成為怨敵，所謂"夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。"所謂"人有悲歡離合"，本來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說："夫妻無常猶如集市客。"所以對此人間聚散當以放下隨緣的態(tài)度觀待。
是否人人都將欲樂執(zhí)為人生的最大快樂而緊執(zhí)不放呢？事實上并非如此，在修習不凈觀的行者眼里，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由于他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪戀對象一生的無常遷變、其身當下的不凈、幻化本質善加思維，從而破除情欲煩惱的根源--非理作意。
首先對于異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處--從父母經血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其余美德不會很多。在她容顏光耀、青春艷麗的數年中，這時人們最愿去留意、關注她，然而此后她必將走下坡路，隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育，那將忙于操勞家務，日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全，煩惱將踵接而至，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天，再往火葬場的鋼鐵爐里一放，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。
再思維這個嬌媚姝麗的身體死時會是多么令人生畏，顏色逐漸變成青瘀，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然后蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經過長年的風華，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多么風光，最后的結局皆是如此。
所以，眼光不能只停留在現(xiàn)前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。
所以我們不應該被世間的愚癡粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。
以下再次觀察所貪對象的本質。
比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，里面還灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論用什么飾物、化妝品、香水來打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體里頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續(xù)中尚有無邊的貪嗔癡等五毒。這里里外外何有可貪之處？
有關人體的常識告訴我們：貪戀的對境本是三十六種不凈物堆聚而成。三十六種不凈物是：毛、發(fā)、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由此而來，三十六種不凈物堆聚而拼湊成一個活動身軀。除此之外，再也沒有其余可稱為身體的了。
我們再略述關于不凈觀方面的教言（詳見《觀住輪番凈心法導修歧路燈》）。首先歷歷明觀貪執(zhí)難舍的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一并涌出，臭氣熏天，流布滿地。
這樣清晰觀想之后，就能清楚地了知人體實為一堆不凈物，另外，人的九竅排出的也全是不凈物，所以這個軀體不用到死后，現(xiàn)在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不凈物，經過分別心非理作意的加工之后，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細致全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。
如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不凈物，每一種又歸于五大，都可分析至微塵，最后析為空無，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實--人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀，認為與此"美妙"身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑制反而火上添油，這樣相續(xù)中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔，有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲無慧眼的人們多少辛酸淚，都付癡情中！
最后從生死流轉的角度來看情欲。
欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若騖，然即此情欲將人死死系于六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，于此中沉迷最深。古往今來圣者們千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪杰、少年老者在此一關俱難得過。
而此纏綿極為深細，深者多生累劫都在此屢屢失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如游絲，不絕如縷，難以根除。雖說愉悅，然而誤者何過于此，苦患者何過于此。古人云："愛不重不入娑婆。"《楞嚴經》云："若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。"
由于情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們如何能斷除這藕斷絲還連的癡情呢？
怎樣防治手淫？
目前提倡治防手淫，以心理為主，強調要正確地對待性沖動，增強性的自控能力，首先要對性沖動有個正確的看法，即它是一種習慣，能夠克服，不能任其自流。其次，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，遇事多從他人、從社會著想，不能以自我為中心。第三，要充分認識有些行為的危害與嚴重后果，下決心加以避免或減除。第四，要有一種意志力量，使能與自己的不良思想、不良習慣、不良行為作長期斗爭，正確的自控決不是只控制一時，而要經常自律。第五，要豐富自己的生活情趣，把注意力放到文化娛樂和體育活動中去，陶冶性格、情操，少受或不受性沖動的影響。
手淫的防治原則
?。?）樹立正確的人生觀和戀愛觀，不要經常去考慮與性有關的問題，不要閱讀色情書刊，要開展有益的文體活動，建立有規(guī)律的生活制度，盡量分散對性問題的注意力，要做到這一點，必須有堅定的意志與毅力。
（2）避免穿緊身衣褲，減少性器官的局部刺激，勿戀床、俯臥，或抱枕而眠。
?。?）保持性器官的清潔衛(wèi)生，防止局部炎癥等病變而導致性器官充血，以免誘發(fā)性器官的勃起和激發(fā)性沖動。
?。?）萬一手淫欲念不能控制時，應改變環(huán)境或找人聊天，立即轉移注意力，廣交朋友，把主要精力用在學習上。
?。?）手淫習慣多發(fā)生在晚上人睡前，因此，必須嚴格注意控制此時的精神狀態(tài)，以便盡快人睡。
防治手淫的方法
1、分散法：積極參加體育鍛煉，充分安排業(yè)余時間，或多參加體力勞動，使自己無暇顧及手淫。
2、學習法：正確認識手淫習慣的害處，消除對性的神秘感。
3、去"邪"法：建立正確的人生觀，排除雜念，一心一意工作學習，不想非非，堅持不著淫書、淫畫、不觀看淫穢錄像。
4、睡眠法：有手淫習慣者要養(yǎng)成上床就入睡的習慣，不要躺在床上胡思亂想；手淫頻繁者可服少量安眠藥，不要急于鉆被窩，待睡意已濃，立即上床入睡。早晨起床要及時，醒后即起不可戀被窩，早晨起床前也是最易發(fā)生手淫的時間，有尿勿憋，及時排掉，防止陰莖勃起。
防治手淫的步驟
注意陰莖清潔，常清洗龜頭的污垢，如有炎癥要及進治療，包皮過長可手術治療，前列腺炎要作前列腺按摩。常用治療可選擇以下方法：
1、上床前，堅持二十分鐘到半個小時的強度鍛煉，有條件的可玩單、雙杠，無條件的可就地重復下蹲、立起幾百次，俯臥撐等，無論采取何種方式，都應達到疲勞為止，用冷水洗臉洗腳，然后立即上床，平時多到戶外去運動。
2、上床后，應杜絕一切思想，閉上眼睛，頭腦里僅有一個念頭：啊，太累了，渾身任何部位都不愿動，這樣可使疲勞而立即入睡。
3、若萬一不能入睡，應嚴格控制自己，不想與性有關的問題，可想一些使自己厭煩的事，也利于入夢。
4、如上法仍不效，可插入耳機，收聽自己不感興趣的節(jié)目，當你的腦海中閃現(xiàn)出手淫的念頭時，通過自己有意識地克服。
5、手淫欲念重的人，應設法減少單獨活動的時間，經常與別人在一起，也就是設法杜絕自己手淫習慣。
總之，戒除手淫必須有決心，有信心，還要有毅力，有勇氣。保證可以改掉此不良習慣。
最后，大多數手淫者都有矛盾的心理。一方面知道手淫有害，想改正，每次手淫過后就萬分懊侮，"我怎么又犯病了、真該死！"另一方面，一旦性沖動即不可收拾，直到手淫發(fā)生射精為快，射精完畢又發(fā)生"悔"的心理。這個矛盾是客觀存在的，認識到了就要自拔，一時不能戒除者，切切不要自殘自暴，苦惱非常。
手淫習慣是一種不良習慣，但一旦去除后仍可恢復正常，故不必憂心忡忡，但要記?。涸缫稽c戒除比晚戒除好，矯治不好的話，就該求助于醫(yī)生了。
停止手淫的自我控制指南
首先要堅信自己能克服這個困難。有許多人，不論男女，都已經克服了，如果你下定決心，你也能作到。下決心是第一步，是出發(fā)點。你必須下定決心停止手淫，當你下定決心以后，問題在很大程度上都解決了。這個決心必須不應該只是一個希望，不應該只是知道這樣做對你有益，必須實實在在的是個決心！如果你下決心治愈自己，你就有力量抵制自己的不良傾向和任何外界的誘惑。在你做出這個決定之后，遵循以下方法：
自我控制指南
1． 除了在上廁所時，嚴禁接觸身體的隱私部位。
2． 盡量避免獨處，找?guī)讉€好的伙伴，呆在他們中間。
3． 如果你有好友也有同樣毛病，你必須斷絕和他來往。不要與任何有同樣毛病的人交往。不要認為兩個人一起戒，這永遠作不到。你必須脫離這種人群。因為見到他們，你會不由自主地想你的毛病。這種毛病必須嚴格從你腦子里清除出去。你的思想必須放在別的或更健康的事情上去。
4． 洗澡時，切忌對著鏡子自我欣賞。洗澡不能超過5或6分鐘，這段時間足夠你洗澡，擦干，穿衣和走出浴室回到家人當中。
5． 如果床上是你最容易犯毛病的地方，要足夠妥當地穿好夜間衣服，使你不能很輕易碰到你身體的關鍵部位，這樣的話脫掉衣物就很困難和費事。到你開始脫掉起保護作用的衣服時，你就有足夠的時間來控制你的想法并遠離誘惑。
6． 如果在臥床時，誘惑看起來無法控制的話，就必須立即起床，你可以到廚房給自己搞點甜點，即使這時是在午夜，即使你不餓，即使你擔心發(fā)胖。這樣做的目的是讓你轉移注意力?？梢赃@樣說，你是可以控制你的意識的。
7． 要遠離色情讀物。不要讀有關手淫的文章。不要去想手淫這件事。記?。?一旦想了，就會去做"。必須改變你的思考方法，要讓那種想法離開你的腦子。一旦你做到了這點，你就會戒掉他。
8． 腦子里始終應想著健康的事物?？梢宰x一本好書，最好每天讀一段令人提高道德修養(yǎng)的書籍。
9． 也可以祈禱，發(fā)愿。但不要涉及手淫，因這會使你老想著"它"。祈禱真誠，祈禱理解，為你的親人，朋友，家庭祈禱。不要去想手淫，不要提手淫，不和別人談起手淫，祈禱中也不提它，讓它離開你的腦子。 對此問題的態(tài)度決定了克服此問題的難易。關鍵是要承諾一定要克服它。當一個人理解了這么做的理由時，就會創(chuàng)造條件和環(huán)境來幫助付諸實踐，他就會有力量來控制這一切。 手淫會帶來負罪感和感情壓力。過度手淫會造成身體戕害。它完全是一種自我為中心的分泌行為，根本沒有表達出人類自身的繁衍能力。這種自慰行為會導致失去自尊，會使一個人的信仰變得脆弱，會感到自己的責任變成負擔，會把自己義務看作是施舍。
其他建議：
1． 平時應多做精神上的練習來克服誘惑，而不要等到誘惑最強烈時才祈禱。
2． 制定一個有力的每日鍛煉計劃。鍛煉能減緩精神緊張和沮喪，它絕對是解決問題的基礎。當你感到壓力加大時，鍛煉可以加倍。
3． 當手淫的念頭強烈時，盡最大能力在你腦子里制止這個念頭。你可以背誦名人名言或唱一首振奮人心的歌曲。最重要的是要把你的念頭從縱容自私的需求上調轉過來。
4． 制定一個節(jié)欲的目標，從每天開始，然后逐月，逐年，最終達到完全戒斷。直到你完全戒斷時，你才能真正克服誘惑。
5． 經常想象一個已經改變了的自我，這會使你很容易地作到行為和態(tài)度上的徹底改變。每天花時間想象自己有足夠的能力和自控力，能輕易地克服環(huán)境的誘惑。
6． 進行一個逐日的改進計劃。把這個計劃和參加公益活動，改進人際關系結合起來。要努力去增強你這方面的力量和才能。
7． 要待人友好。強迫自己和別人共事，要學會和別人工作和交流?？梢酝ㄟ^書籍學習如何交友，如閱讀《如何贏得朋友和改變別人》How to Win Friends and Influence People by Dale Carnegie。
8． 要明白那些使你沮喪，使你感到孤獨，無聊，失落，氣餒的環(huán)境。這些心態(tài)會誘激你去手淫來逃避。對這些心態(tài)低潮要提前作好準備，你可以讀書，訪友或做運動等等。
9． 做一個卡片式的便攜式日歷，隨身帶著，不要給別人看。一旦你某天失控，把這天涂成紅色。你的目標是沒有紅色。日歷會是一個強烈的視覺信號來提醒你進行自我控制。當你在企圖增加紅色的時候就會注意到它。要保留著日歷直到三個月沒有紅色。
10． 你應該仔細研究你在什么時候，什么情況下最容易手淫。詳細地回憶準確的時間和特定的環(huán)境等細節(jié)。既然你知道它是怎么發(fā)生的，就要通過相反的的行為去打破這種模式來解放你自己。
11． 心理治療法中有一種叫"厭惡療法"。當我們把令人討厭的事物和令人愉快但不合需要的事物聯(lián)系起來時，厭惡之情就會抵消掉愉快的心情。如果你把令人厭惡的事物和失去自控力聯(lián)系起來，這有助于你終止手淫。比如說，一旦你想手淫，你可以想象一下你手淫后不得不在長滿蠕蟲，蝎子，蜘蛛，蜈蚣的浴缸中洗澡，還會被他們吞噬。
12． 在你入廁或洗澡時，讓浴室門或浴簾留條縫，避免完全獨處。洗涼水淋浴。
13． 早上醒后就立即起床。不論什么時間都不能賴床。起床并做點事。用充滿熱情的行為來開始每一天。
14． 使你的膀胱排空。避免在休息前喝大量的液體。
15． 食物中少放香料和調味品。晚餐盡可能簡單。
16． 睡衣要選難脫的，但是要寬松，不要粘身。
17． 避免接觸易刺激起你的性沖動的人，環(huán)境，圖片或閱讀材料。
18． 克服過程中制定一個體育鍛煉目標是有用的。
19． 在非常嚴峻的情況下，有必要把一只手系在床架上，這有助于終止在半睡眠狀態(tài)下的手淫。穿多層衣服，使得在半睡眠狀態(tài)時難以脫掉，這能起同樣作用。
20． 為你的成功建立獎勵體制。不一定是大的獎勵。在每達到你計劃的四分之一時，獎勵會使你高興起來，也會提醒你不斷進步。
21． 不要使你回到讓你產生問題的模式中去。困難總是有的。謹慎地保持冷靜和自信。保持正面的心態(tài)。要堅信你能獲得勝利。你這樣做的時候，你將感到歡樂和充滿力量，這會使你的生活容光煥發(fā)，會帶給你生活的充實和滿足感。
《學佛淺說》 作者：水鏡居士王博謙輯述 印光大師鑒訂
修行人最難除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未盡，仍不能超出塵凡。所以《楞嚴經》說："若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯。"又說："必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。"但是欲斷淫心，談何容易？平日不見女人的時候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌當前，暖香觸體，此心便不能自主。試問坐懷不亂，把握得定的，能有幾人？目睹美色，心不起念的，更能有幾人？這不是女人的魔力大，實在是自己的業(yè)力深。因為眾生多世多生，沉淪在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，自然而然，那淫念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，愿大眾洗耳諦聽。
一、穢想。毛發(fā)爪甲齒牙孔竅無一不垢，涎唾涕淚身汗尿屎，無一不臭；身外出泥，身內出蟲。縱有閉月羞花之貌，沉魚落雁之姿，清晨睡起，口臭難當；日久不浴，身臭欲嘔。芙蓉粉面，內中安著骷髏；白玉肌膚，里面全包膿血。
二、毒想。看似嬌姿，恰同蛇蝎；近著他身，要喪我命。譬如糖蜜，參著砒霜；到口雖甜，捐軀可怕。
三、老想。女人顏色，不過三十以前；過此以往，形容漸樀，肌膚漸縐。日月如梭，催人易老；當前雖是百媚千嬌，試想將來，總要變成白發(fā)老嫗，有何趣味？
四、死想。絕代佳人終有死，豈能地久與天長？面黃如紙身如石，就是當年可喜娘。
?。ㄒ韵聫拿浵肫?，至白骨想止，都是女人死后逐漸變相。）
五、脹想。死后無多日，渾身膨脹加；皮如盛水袋，腹似斷藤瓜；氣味生奇臭，蠅蛆聚亂沙；諸公覺悟否，當日是嬌娃！
六、青瘀想。紅白分明相，青黃瘀爛身；請君開眼看，不是兩般人。
七、壞想。皮肉既脫落，五臟般般見；憑君徹底看，那樣堪留戀？
八、血涂想。一片無情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃塵。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉癡肉眼，錯認假為真！
九、膿爛想。腐爛真難看，腥臊不可聞；豈知膿潰處，蘭麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不飽饑鳥腹，難干饞狗涎。當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢！
十一、散想。形骸都分散，手足漸移置；諦觀嫵媚姿，畢竟歸何處？
十二、白骨想。皮肉已銷盡，惟余骨何存？雨添苔蘚色，水浸土沙痕。鉆嚙多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去，愁煞未歸魂！
十三、纏累想。婦女者，附骨之癰疽，一著于體，無日得痊。女色者，世間之枷鎖，一系于身，無力自脫。四十二章經說："人系于妻子，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻妾無遠離之念。"大寶積經說："何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，能令眾生，負于重擔，遍周行故。"
十四、疾病想。女色是殺人利刀，情欲是催命靈符。圖一時之快樂，成癆瘵而飲恨身亡；貪片刻之歡娛，染惡疾而呼號畢命。
十五、果報想。果報之速，莫甚于淫。絕嗣之坆墓，無非好色狂徒；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
十六、地獄想。生前好色者，死后必墮猛火地獄；系本人心中欲火所造，到處皆是猛火，焦頭爛額，永無出期。
十七、推己及人想。誰無妻女？誰無廉恥？我淫他人之妻女，則謔浪笑傲。試想：如他人淫我之妻女，我當作何感想？一轉移間，能無汗下？
十八、鬼神如在想。佛無去來，光無不照；神目如電，森列空中。世人淫欲丑態(tài)，他人不見而鬼神見之。每當淫念起時，即覺佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰釋。
修行人閑居靜坐時，或乍見女色時，當作以上種種觀想；行之日久，則淫念不懺而自懺，不除而自除矣。（身為苦本，淫為身本。無論男女，求了生死，斷淫為本。）
簡便窒欲法--毒蛇咬根觀
又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。（《增廣印光法師文鈔》卷第三不可錄重刻序）
若偶起欲念，即想毒蛇吞己男根。（此法妙極。若是女人，當想毒蛇入己女根。）則欲心直下消滅矣。（印光法師文鈔三編卷一復陸培谷居士書）
作者：惠敏法師
答：不凈觀是對治淫欲用的，這是一很明顯的對治方法?？墒俏也恢来蠹以趺从?？真的會用不凈觀的人，可以用得隨手拈來都是材料。掃廁所的時候也可以修不凈觀。掃廁所的時候自然會看到、聞到……，而這些東西也是美女的一部分，也有可能吧！是不是？所以那時候抓住機會，補充材料。因為對戰(zhàn)的時候，完全是材料夠不夠、經驗夠不夠的問題。比如一個美女現(xiàn)前的時候，你的觀察材料夠不夠、經驗夠不夠？差別就在這個地方。
可是有時候可以修不凈觀，有時候可以修慈悲觀，看你怎么修了。所以有時候可以導向不凈觀、有時候可以導向慈悲觀，就好比一個美女可以導向修不凈觀，也可以導向修慈悲觀一樣，看你用什么經驗，都有可能，特別在大乘佛法里面。不過對于初學的人比較不容易，等到學到一個程度的時候，就很有可能兩個方向隨便你怎么運用了。
有時候，我會找時間去找材料。不知道你們對材料敏感不敏感，事實上我都蠻會去搜集材料的。
比如夏天坐公車的時候，對于汗臭你可能會覺得很討厭，我會覺得這是個很好的材料，要給它好好它吸收一下。因為那時候很直接，那是你最直接、最真實的經驗。既然你逃脫不掉的話，與其受苦，不如'享受營養(yǎng)'，對我來說真的是一個增加不凈觀的營養(yǎng)。
自己身上也可以找到材料，洗澡的時候、洗衣服的時候，都是修不凈觀的好機會??！自己看看，外界到處都是修不凈觀的好機會?。?/p>
所以經常檢討，編號編號，這些經驗放在這里，那些經驗放在那里。這個敵人來了，三號跟五號叫出去，對治他，力量不夠，好！增加六號，派七號從后面偷襲……，我材料很夠??！調兵遣將調得很快活。其實掌握到原理的話，隨手拈來都是材料。
答：我是認為在家人跟出家人處理的角度跟范圍都不太一樣。出家人基本上所有的淫欲都要斷，在家人不一樣。所以第一個，你的目標要定得很準，假如想像出家人一樣，幾乎不太可能。所以對在家人來講，只要不輕易動心就可以。因為你既然是一個在家的話，準許有配偶嘛！不是說完全不動心，而是不要輕易動心。因為你假如養(yǎng)成輕易動心的習慣，結婚之后還是很痛苦，自找麻煩。所以從將來的角度來看，縱使是一個在家人，也是要有一個分寸。
所以一開始目標就要定得很準。我發(fā)現(xiàn)很多人目標定得太高，定得太高做不到，做不到以后就完全不愿意做了。因為你是在家人，可以有配偶，所以淫欲的對治，只要要求不輕易動心。你鎖定這個范圍，你就很清楚了，應該怎么去控制。因為目標很明顯，而且是應該的。你可以想這是一生應該要做的，否則你自麻煩。所以我認為目標一定好之后，這事情就好辦了。這事情你現(xiàn)在沒有對治，一生永遠要去對治的，因為全世界的人不是男人就是女人嘛！換句話說，你還是會碰到女人。你沒有對治，一生里面就是苦惱，那種苦惱很痛苦。
所以縱使是在家人也是要對治，不過標準要定得很恰當。定得恰當以后，并不是那么困難做的。
其實這種事情并不是很困難，而且你會感覺到自己是導引，操縱自如。所以我是覺得很多事情都是這樣子，你真的鎖定目標，把所有的所學，包括佛法、世間法通通全力以赴，真的不是那么困難的事情。目標定得準確，然后有階段的。而且有一種克制的價值在，你會覺得這個很有用，因為是一生需要面題的問題。如果等到老了，還是對這個問題很困擾，那不是悲哀的事情嗎？你難道一生都愿意作它的俘虜嗎？愿意的話就不用講了，不愿意的話就想想辦法吧！
不凈觀
若人信解圓教，而煩惱重，不能習此夢幻觀者。應作不凈觀。謂觀身五種不凈。
一、種子不凈。謂父母精血赤白二色和合成故。智度論云：是身種不凈，非余妙寶物，不由白凈生，但從穢道出。
二、住處不凈。謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上，不凈流溢，汙穢充滿，彼中住故。又海山云：不凈乃作衣裝，汙穢便為飲食。
三、自體不凈。謂三十六物，皆是不凈共和合故。言三十六者。外有十二，發(fā)毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生臟熱臟赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不凈。永嘉師云：革囊盛糞，膿血之聚，不凈流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
四、自相不凈。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論云：種種不凈物，充滿于身中，常流出不凈，如漏囊盛物。
五、究竟不凈。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天臺云：從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經云：應觀自身臭穢不凈，猶如死狗。
金光明經云：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養(yǎng)懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不凈，乃至觀一切世間有情之身，皆是不凈。故起信論云：應觀世間一切有身，悉皆不凈。種種穢汙，無一可樂。既觀皆是不凈，貪愛之心自然不起。阿含經說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。天臺云：雖觀不凈，能成大事。如海中死尸，依之得度。（選自《顯密圓通成佛心要集》）
白骨觀
或作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬。想于一頭，皮肉爛墜，見于白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現(xiàn)已。復觀余人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次于一房一寺一城一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城一寺一房一具。又于一具中乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已。專注一緣。湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。（選自《顯密圓通成佛心要集》）
邪淫十二害
1. 害人天倫--男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂。這是披毛帶角的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？
2. 害人名節(jié)--婦女一生大事，最重名節(jié)，如被人淫亂，必失節(jié)敗名，而遺羞后世，永受人恥笑。
3. 害名聲--男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發(fā)覺的一天，一旦傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。
4. 害門風--婦女和人有私情，若被人發(fā)覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。
5. 害生命--或婦女受騙以失節(jié)，羞愧氣郁而死；或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死；或婦人戀奸而謀其夫；或奸情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女；或奸夫為其追殺，或被不幸之眾打死；或貧女被淫，被妒婦發(fā)覺，百般用計折磨，致被置于死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！
6. 害風俗--鄰里中有廉恥喪盡、人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，奸淫之徒定難逃劫數。
7. 害心術--淫念一生，種種惡念都生，以致惡行昭彰，身受惡報。
8. 害陰騭--騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地，滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。
9. 害名利--天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發(fā)而禍隨至。
10. 害壽命--鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發(fā)覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死于意外的。
11. 害祖先--祖先相傳的血脈，因有不肖子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕后嗣，斷了祖先的香火，致讓陰間的祖先當作餒鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！
12. 害妻子--佛經說："無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故。"因此冥冥中，上天總是安排淫邪之徒的妻女去還債，并且又絕其后嗣。
二、遠邪十法
1. 清心地--于平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
2. 守規(guī)矩--潔身自愛，做事正正當當。
3. 敬天神--神目如電，隨時察人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。
4. 養(yǎng)精神--精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所作皆正，而不涉邪徑。
5. 目不邪視--心正目正，心邪目邪，一切邪書、邪畫、令人迷亂之事，皆不去觀看。
6. 戒談淫穢--好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
7. 燒淫書--邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜淫邪，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
8. 省房事--夫妻倫常雖不可廢，但于諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
9. 勿晚起--晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
10. 勸共戒--邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
邪淫一事，因貪片刻之歡，以致害人又害己，所以善人不二色，常視老者如母，長者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定遠邪之法，故能終身不犯，常獲善慶。
考驗功過
功過格曰。女人私奔。守正不染。三百功。完一婢女節(jié)。百功。妓女可染不染。一事為十功。不二色。十功。配一子女及時。十功。配一婢仆及時。三十功。嫁娶一親戚故人子女。百功。毀一部淫書板。三百功。造一部戒淫書。百功
起心私一女子。十過。淫一良家婦。三百過。淫一室女節(jié)婦尼姑。六百過。污一婢。百過。賣一婢為娼。百過。賣重價。致配非人。五十過。蓄戲子妓女俊仆在家。致啟邪淫。一日為十過縱妻女聽彈淫詞。一次三十過。蓄淫書淫畫。一日為十過作淫書。寫淫畫。流傳天下后世。壞男女心術節(jié)操。無量過。賣淫書淫畫及春藥射利。俱無量過。
功過格參 婁水沙溪里黃侃孝直著
凡不淫之類十一
一晝夜不起淫念。為一功。
古人有言。萬惡淫為首。蓋淫念一起。諸惡皆生。邪緣未湊。生幻妄心。勾引無計。生機械心。少有阻礙。生嗔恨心。欲情顛倒。生貪著心。甚至妒人之夫。生殺害心。嫌己之妻。生厭棄心。大抵淫心一動之后。種種惡緣從茲而起。種種善愿從此而消。夫一動淫心。未必實有其事。而忮妄貪惡之害。已至于此。況實有其事者乎
見美色不互視。為一功。
今之少年。三五為輩。專事輕薄。值素女于簾中。逢青娥于陌上?；蛄鬟B注盼?；蜉氜D凝眸。未有茍且之事。先成意想之罪。乃至入人之家。低聲淺步。潛窺內室。借親朋之閨閣。供夢寐之淫污。事之不仁。莫過于此。此非禮勿視一語。所以為萬世法也。
不蓄淫書。不履邪地。不交邪友。已上一日為一功。
遇友人談淫穢事。能正言折之。他詞亂之。為三功。
遇友人多病。能極言利害。使其節(jié)欲。為十功。
人雖不肖。未有敢肆為淫縱者。自邪書一出。將才子佳人四字抹殺世間廉恥。而男女之大閑不可問矣。每見名閨女子。素行無瑕。暫一披卷。情不自制。頓忘中冓之羞。遽作巫山之夢。亦有少年子弟。情竇方開。一見此書。邪心頓熾?；蚴忠恢?。或目挑而茍從。喪身失命。皆由于此。若夫巧作傳奇。當場演出。以婉孌姣好之童。為阿媚淫媟之態(tài)。壞人閨門不可勝數。皆此書為之作俑也。畀之炎火。夫復何疑。
履邪地。即今人所謂闖寡門之類。自謂一時適興。非有大損。豈知風流種子。落在八識田中。未有不濡染者。且勾闌中人。素有拿人手段?；驗槎岥愔畩y?；驗檠澎n之態(tài)。或為大家子女流落之狀?；驗槊髟娏暥Y之容。其種種神情。皆與書生暗相吸引。而不知其心事之在于阿堵也。人奈何墮其計中耶。
種種邪事。必有邪友誘之使然。吾何以知其為邪友而舍之。曰平日好談人閨閫。及講論房術者。必邪友也。好薰香戴花以自矜炫。及窺人內室者。必邪友也。皆當拒之。勿與訂交。
偶遇邪緣。守正不染。為百功。
士人守正與室女不失節(jié)無異。何功之有。曰。今人言清行濁。比比而是。記功所以勸也。以適當其會而不動心為上。其不及亂者。次之。
完一婦女節(jié)。驅逐一淫惡之人。纂述防淫書一部。已上俱百功。
完婦女節(jié)。謂婦女為強暴侵陵。而設法護持之也?；蛞再D財御侮?；蛞怨P舌解紛?；蛘渥?。或白其冤。皆無不可。然吾輩作此事。須與奸雄輩相反。功成名遂之后。終歲不過其廬。終身不識其面。使心事如光天化日則可。不然。便失之矣。
淫惡之人。謂鴇子馬泊六。及三姑六婆之有敗行者。皆是也。驅逐一人。便是保全無數閨中。故陰德尤勝。
凡淫之類二十一
行不避婦女?？诔鲆~。罵童仆夾雜淫穢。已上一次為一過。祖父忌日不戒。好日及佳節(jié)不戒已上一次為三過。閨門內不具威儀。一次為五過。
行不避婦女五字。此春秋誅意法也?；ㄩg陌上。原無必避之理。但存一必不肯避之心。故惡之也?？诔鲆~。謂閭巷之人。開口以淫為戲也。詬罵僮婢多在巾合之內。今雜以穢詞。使妻妾姊妹聽之。何以為情。好日。謂各人本命日。及每月庚申甲子之類。佳節(jié)。謂二分二至之類。不具威儀。即所謂不避嫌疑是也。今有人才入閨門。頓忘檢制?；蛴龉面⒚迷谇?。而單裙赤膊。無所顧忌者。皆非處家之道。又夫婦間諧謔不避兒女。亦不具威儀之類。
宿窩婦。挾妓。俱五十過。
今之宿窩婦者。皆謂貧人甘心賣奸。必無意外之變。不知人雖極貧懦。豈無忽焉懷憤之時。萬一枕席之間。其夫操刃而起。安知不身首異處乎。此事之至危者。不可不戒。
世間男女之事。雖易濡染。然形格勢阻。猶或禁其欲而不得肆。至若花街柳巷。皆以為風月場中。不妨任意取樂。予竊以為不然。夫優(yōu)娼之輩。雖屬煙花賤質。然當其幼時。父母一般愛惜。指望日后嫁一好人。永遠作親戚往來。迨其年齒稍長?；驗楣偌Z所逼?；驗榛聜鶞R。勢窮事迫。墮入火坑。回首天涯。脫身無計。獨居則淚眼愁眉。逢人則強為歡笑。即欲舍此而從良。而鴇母又從而厭制之。稍有人心者。正宜深為憐惜。而人乃恣為蜂蝶。豈非與于不仁之甚者乎。
老年娶少妻。置艾奸仆婦乳婦。但百過。
少年夫妻相對。大約年齒相去不遠。今以雞皮鶴發(fā)之翁。忽為舉案齊眉之計。己則樂矣。其如一人之向隅何。又令白發(fā)貴人。多買少妾。當抱衾與裯之時。即有下驅螻蟻之感。亦世間煞風景事也。吾甚不取。
今之為主人者。多以非禮辱使仆婦。甚至宿其將嫁之女。奸其初娶之媳。使其含羞忍恥。不可對人。至于貧人之婦?；蛸Y乳食糊口。彼既撫抱我子。不為無功。而世之好淫者。又從而瀆亂之。其為上帝之所怒。不亦宜乎。
代人致邪柬。飲友人家。故點淫戲。在城市演淫戲。制淫方。已上一次五十過。
邪戲。如西廂牡丹亭之類?？钟讶擞芯鞂俑Q視。故不點耳。致邪柬。演淫戲。皆以一人而敗兩人之行。一日而啟無窮之奸。故君子惡之。
恃財謀人妻女。百過。喪一婦女節(jié)。因邪淫害人性命。因邪淫離人夫婦。因邪淫墮胎。已上俱千過。
婚姻。男女之正。何所用其謀。謀者陰惡之別名也。或賄其侍婢以致殷勤?；蛸T其鄰里以求好合。其處心積慮。固鬼神之所惡也。其有為婚姻計。不為邪淫者。宜從末減之例。
害人性命有數端。惡彼夫之害己。而欲去之。一也。憾女人之不從。而至于欲殺。二也。事成之后。疑彼婦有外心。而忽然推刃。三也。坐有爭歡之夫。必然攘袂而起。四也。彼婦為夫所覺。而或死鋒刃?；蛩辣迵?。五也。或受制于夫。而郁郁不得志以死。六也。大約成一淫事。即動無數殺機。動一殺機。即感無數殺報。世之男女相悅者。以為小小風流事耳。豈知受禍之酷一至于此。
離人夫婦亦數端。紿彼婦以婚姻之約。使之輕棄其夫。一也。彼婦失身之后。不安其室。二也。夫厭其婦?；蛸u為娼妓?；蜻h嫁他鄉(xiāng)。三也。在狂夫方遂于飛之樂。在彼婦已有下堂之慘。忍心害理。莫此為甚。謂之多情。吾不知之矣。
不謹疾以憂父母。百過。護持淫童淫女一人。百過。造淫書一部。無量過。
好色之人。精髓枯竭。未有不成尪瘵。至竊玉偷香之輩。朝暮出入。皆經無量恐怖。而又困之以風霜。繼之以饑渴。其致病尤多。即幸而此身無恙。而惡瘡毒氣?；虬l(fā)于子女之身。未有不為宗祀憂也。高堂有老親者。尤宜戒之。
今之才人。多著為傳奇小說。以騁文筆。其間點染風流。惟恐一女子不銷魂。一才人不失節(jié)。此尤蠱惑人心之大者。昔有人入冥府。見一囚身荷重枷。肢體零落。因問為何人。獄卒曰。汝在生時。曾閱還魂記否。曰。少年時曾閱過。獄卒曰。此即作還魂記者也。此詞一出。使天下多少閨女失節(jié)。上帝震怒。罰入此獄中問幾時得遇赦出獄。獄卒曰。直待此世界中更無一人歌此詞曲者。彼乃得解脫耳。吁?？晌芬卜颉?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221116/2333930q9.jpg">
