吳子復(fù)篆刻藝術(shù)曾于上世紀(jì)中葉“開嶺南一代新風(fēng)”。1984年，嶺南美術(shù)出版社出版過《野意樓印賞》一冊(cè)，輯錄吳子復(fù)印百方。
近日，經(jīng)書畫家和藝術(shù)史家吳瑾先生校勘整理，西泠印社出版社推出《吳子復(fù)篆刻藝術(shù)》，較集中輯錄吳子復(fù)印作和他早年的作品、曾用印等三百余方（款）及近兩百例邊款、印鈕等，并附錄篆字印稿、課徒印稿、印盒設(shè)計(jì)稿及印盒圖案拓片等數(shù)據(jù)，是迄今收入?yún)鞘献趟囆g(shù)信息最多的印本，堪為認(rèn)識(shí)和研究吳子復(fù)篆刻的重要文獻(xiàn)。
吳子復(fù)（1899－1979）與廣東著名篆刻家馮康侯、陳語山自小是摯友和同學(xué)，早年一同深研古璽、秦漢印和清代諸家印作。與馮、陳相似，吳子復(fù)早期印章受安徽黟縣人黃牧甫（穆父）印風(fēng)影響，如1919年直接仿黃牧甫的朱文“但視其字知其人”和白文“好學(xué)為?！保吙钌献⒚鳌胺履赂浮保▓D1）。但當(dāng)時(shí)吳的關(guān)注點(diǎn)在書法和油畫，刻印不多，其書法作品使用的印章多為二位摯友所刻，或者吳子復(fù)篆印文由陳語山操刀，如朱文“子復(fù)所有”和白文“羊皮”（圖2）。這種情形持續(xù)到大約1950年后，馮、陳二位赴香港定居，而吳子復(fù)響應(yīng)胡根天邀約，返回廣州參加新中國文化建設(shè)，兩地不便頻繁往來，吳才真正開始了自己操刀，漸漸進(jìn)入有規(guī)模的創(chuàng)作，此時(shí)已在50歲后。
傳統(tǒng)東方文化、現(xiàn)代西方藝術(shù)和當(dāng)年民族處境這幾方面的互為作用，對(duì)吳子復(fù)匯聚成的綜合影響力是巨大的。他強(qiáng)調(diào)對(duì)秦漢印璽遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承：“漢代書法篆刻之蓬勃發(fā)展，可謂空前絕后，學(xué)書學(xué)印當(dāng)從漢碑漢印深入鉆研?！蓖瑫r(shí)，對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系又有特殊的敏感，“現(xiàn)代歐洲繪畫，其藝術(shù)方法頗為接近東方，尤其在運(yùn)用線條方面，更覺顯著”。因而，在傳統(tǒng)民族藝術(shù)中熔鑄現(xiàn)代精神是他特有的審美旨趣，野獸派藝術(shù)充滿生命能量的雄肆樸拙、率真自然融合于傳統(tǒng)碑刻的樸質(zhì)高韻、渾厚蒼茫，展示出吳氏“野意樓”印藝獨(dú)特的一路（圖3）。
陳永正2009年新版《廣東書法史》論吳子復(fù)印謂“以隸書見稱于時(shí)，馀事治印，隨意為之，不拘一格，頗得自然天趣”。如果從吳印呈現(xiàn)的藝術(shù)效果而言，可謂一語點(diǎn)中吳印漫不經(jīng)心、自由無礙的“野意”。但其實(shí)，“野意”絕非隨意，吳子復(fù)一生治藝嚴(yán)謹(jǐn)，即如篆印這樣的方寸之地，亦以氣韻貫之，布局建構(gòu)巧妙用心，生動(dòng)體現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性和情感。他追求頑童之趣。他說：“頑童則我欲師之?！睅燁B童可使藝術(shù)沖破奴性，真正體現(xiàn)出作者健康的情操和品格。他的作品給人“漫不經(jīng)心、自由無礙”的率意，是他技藝純熟超拔所達(dá)到的效果。他說，“藝術(shù)就是沒有技巧的技巧”，歸真返樸，也就達(dá)到爐火純青、出神入化的境界了。哲人之稚蘊(yùn)涵生命本質(zhì)的真諦，但哲人之稚已不再是兒童之稚的簡單復(fù)制。（圖4）
區(qū)大為隨吳學(xué)印卓有成就，回憶當(dāng)年所見，“先生作印必起印稿，且數(shù)易其稿直至滿意才用‘水印法’覆印于印材上”。有時(shí)見一稿寫就，正佩服得緊，“卻見先生再動(dòng)筆另稿”，追問原因，“先生竟淡淡地道出了上一稿的缺點(diǎn)”。筆者也見其晚年治印，反復(fù)試稿，乃至有刻成后不滿意即磨了重來的情況。過不了自己法眼的絕不容情，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)精神是“率真、任性、自然”的功力前提。如在場(chǎng)觀大師所為，足以令信筆率爾表演即以為藝術(shù)創(chuàng)作諸君汗顏。旁人看得好好的，忽然老師就毀了重來的情況，常常可見。當(dāng)時(shí)年少，老師又嚴(yán)肅，不敢造次。要是那時(shí)搶了留下，現(xiàn)在其實(shí)是非常有價(jià)值的研究史料。也有膽大的學(xué)長這樣做了。后來每想起此類情景，自己總是有點(diǎn)遺憾。
這部《吳子復(fù)篆刻藝術(shù)》輯錄了吳子復(fù)從1919年未滿20歲的臨摹印到晚年作品。尤其難能的是有許多印為人私刻，從未公開面世；還有些是在特定場(chǎng)
這部印譜大量的是吳子復(fù)的自用姓名、別號(hào)印。這些印內(nèi)容受局限，但每種都有許多款，亦莊亦諧、亦奇亦正，窮極其變。印譜里還有一些關(guān)系特別深厚者的姓名字號(hào)印也是如此，如關(guān)良（良公）、區(qū)大為、馮兆華、熊適等，一位受主的多枚印，形態(tài)各異，創(chuàng)意橫溢。
相比較姓名字號(hào)印，則閑章記錄了他更豐富的人生信息。如朱文“野意樓”，邊款“質(zhì)性文則野”，是對(duì)他藝術(shù)旨趣的明確表達(dá)（圖5）。朱文“通會(huì)之際”，邊款一側(cè)為“通會(huì)之際，人書俱老”，另一側(cè)為“余從事書道藝術(shù)六十年，孫過庭此語始有所體會(huì)”（圖6），是感悟也是感慨。一些別號(hào)和齋名其實(shí)涵蘊(yùn)了很深刻豐富的生活內(nèi)容。
1959年作白文“灶下翁”（圖7）是他以自嘲的方式，表示對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的無奈和反詰。1957年“反右”之后，他“杜門稱疾，終日跧伏”，自號(hào)“伏叟”，印譜里“伏叟”不下十?dāng)?shù)枚。白文“瀧緣軒”（圖8）追懷的是與太太那段美麗姻緣。有些簡單的姓名印其實(shí)也有特殊寄托。
1968年的朱文“吳瑾”是為二子到海南島當(dāng)知青所作，邊款寫得很克制，“瑾兒有海南島之行 刻與留念”（圖9），但實(shí)際此“之行”一去八年！為學(xué)生區(qū)大為所刻“平陽區(qū)氏”，邊款寄語頗長，“叔端世講從余學(xué)書 頗有成就
《吳子復(fù)篆刻藝術(shù)》附錄部分尤為可貴。印譜集輯的一般是作品完成后的形態(tài)，而篆稿、印稿所包含的構(gòu)思、修改過程信息，是篆刻創(chuàng)作的重要注腳，保留了創(chuàng)作過程中的思想火花；印稿與印蛻的比照，也使創(chuàng)作完成后靜態(tài)的作品呈現(xiàn)透露了一種動(dòng)態(tài)變化的信息，無論對(duì)于研究者還是學(xué)習(xí)者，都是非常難得的、最原始最直接的資料。而這些稿本在實(shí)用中是“寫稿上石”，服務(wù)于鐫刻這個(gè)環(huán)節(jié)，往往用后即棄，這方面的資源尤難獲取。本印譜附錄的篆稿、印稿、課徒用稿等，讓后學(xué)看到了大師創(chuàng)作的醞釀、選擇、構(gòu)思的脈絡(luò)，也看到了大師的“率意”“野味”效果所需的功力。
本文撰稿：熊少嚴(yán)，廣東省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣州教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，原廣州市教育科學(xué)研究所所長、研究員。
