楊秀和，（筆名：曉陽）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、國家一級(jí)美術(shù)師，國家一級(jí)書法家，北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書名家，他的隸書被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書名家，可以說楊秀和把隸書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。暢春齋主楊秀和出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)。
暢春齋主楊秀和教授是中國國際書畫研究院研究員，北京墨緣閣書畫院院長，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和教授曾榮獲當(dāng)代中國藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)百余次。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
萬物有靈形成多神崇拜，中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于神靈”?！吨芏Y·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、神靈、地示之禮”?！妒酚洝ざY書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
古代民間的祭祀對(duì)象分為天神、人神和地祇。后來儒教吸收民俗百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，一般說來，是由儒者規(guī)定的，并載入國家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時(shí)，則依品級(jí)配享、從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”?！耙怨不侍?、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。
對(duì)于祭祀活動(dòng)的目的，孔子師徒及其后學(xué)所做的具體闡釋是——
夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也；（《禮記?祭統(tǒng)》）
子曰：“夫祭者，孝子所以自盡于其親”；（《孔子家語?好生》）
豈知神之所享之，主人自盡其敬而已矣。（《禮記?郊特牲》）
綜觀以上三例可見，在孔子看來，祭祀作為敬神靈神活動(dòng)，其本初目的并非緣自于神靈一方，而是緣自于祭祀者自身，“自中出，生于心也”。這也就是說，事神靈敬神的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)乃是人之事，而非神靈之事；乃是君子人生的一種自我精神與內(nèi)心情感需求，而并非是祭祀者的外在性責(zé)任與義務(wù)。至于是否真有神靈來歆享祭品，在這里并不重要，故可置之毋論。
以祭祀神靈為例。在孔子看來，人生對(duì)于父母與先祖的愛敬之心與感念之情，伴隨君子終身而無可解脫。情郁于衷，必發(fā)于外，于是借助對(duì)于父母與先祖的祭祀活動(dòng)，以深切抒發(fā)對(duì)父母與先祖的愛敬與感念，從而取得自我內(nèi)心的精神與情感慰藉與安適。簡而言之，此即所謂“孝子所以自盡于其親”。再以祭祀神祇為例。在孔子看來，之所以按時(shí)虔誠祭祀神祇，其實(shí)主要也就是為了“自盡其敬而已矣”，亦即深切抒發(fā)祭祀者對(duì)于天地、日月、山川、澤藪等諸神的敬畏之心與感戴之情。
除了上述“自盡于其親”“自盡其敬”這一本初目的之外，孔子的“祭祀”觀，還另有其更高的根本目的，這主要體現(xiàn)在了祭祀活動(dòng)的社會(huì)功能方面。在孔子看來，祭祀活動(dòng)對(duì)于個(gè)人、族群與社會(huì)而言，均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
相對(duì)于個(gè)體人生而言，孔子認(rèn)為，莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動(dòng)及其氛圍，能夠潛移默化地培育參祭者的孝敬之心，亦即對(duì)于父母與先祖的愛敬之心與感念之情。這也就是《孔子家語》所載孔子曰——
“明祭祀之禮，所以教仁愛也……喪、祭之禮明，則民孝矣?！保ā犊鬃蛹艺Z?五刑解》）
孔子的“孝道”觀認(rèn)為，子女對(duì)于父母與先祖的血親之愛，乃是人類一切美好情感與德行的總源頭；孝道則是仁者或曰理想人格的始基。據(jù)此可見，在孔子看來，“所以教仁愛”從而使“民孝矣”的祭祀活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)以仁愛為核心的道德情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生之仁來說，具有至為重要的積極意義。
關(guān)于祭祀活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的重要意義，孔子所做的總括性表述是——
“以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜（賜福）。”（《禮記?禮運(yùn)》）
此外，《禮記?祭統(tǒng)》中也有同類載述——
夫祭有十倫焉：見事神靈之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺（音曬，差等）焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
上引后例可謂是對(duì)前例的進(jìn)一步具體闡釋。綜觀兩例可見，在孔子看來，祭祀作為族群與社會(huì)的一種集體活動(dòng)，一方面對(duì)參與者的身份地位，做了明確而嚴(yán)格的區(qū)分，同時(shí)又對(duì)各類角色的責(zé)任與義務(wù)，分別做了明確定位，從而體現(xiàn)出了既等級(jí)鮮明、又和睦公正的人倫秩序；另一方面，大家又是在既莊嚴(yán)肅穆、又和睦融洽的儀式與氛圍中，一起祭祀共同的對(duì)象。
這則自然增進(jìn)了彼此之間的認(rèn)同感、歸屬感與親和力。這也就是說，在孔子看來，祭祀作為族群與社會(huì)的集體活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建中正而合理的社會(huì)生活秩序，營造和諧而親善的社會(huì)生活氛圍，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)仁的社會(huì)，亦即使世人普遍活成真正意義上的人，顯然具有至為重要的積極意義?？鬃印凹漓搿庇^的根本目的也就在于此。
