楊秀和，（筆名：曉陽）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書名家，他的隸書被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書名家，可以說楊秀和把隸書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。暢春齋主楊秀和出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)際書畫研究院研究員，北京墨緣閣書畫院院長(zhǎng)，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書畫院院士、中國(guó)書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《百年經(jīng)典——中國(guó)美術(shù)全集》、《大畫家》、《中國(guó)書畫藝術(shù)圈十大人物》、《中國(guó)文藝圈領(lǐng)軍人物名錄》。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《世界書畫巨匠》、《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志。
暢春齋主楊秀和多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和教授曾榮獲當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)百余次。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
孔子的“祭祀”觀，是孔子“君子”觀的基本思想內(nèi)容之一。在孔子看來，確立起正確的“祭祀”觀，乃是君子所必須具備的基本學(xué)養(yǎng)與德行?？鬃印凹漓搿庇^的中心內(nèi)容，是孔子基于其“天命”觀、“人本”觀與“孝道”觀，對(duì)于鬼神及其祭祀問題的總體性思想認(rèn)識(shí)與基本態(tài)度?？鬃拥摹凹漓搿庇^，既是對(duì)傳統(tǒng)祭祀文化的繼承，同時(shí)又對(duì)其做了重大發(fā)展。全面而深入地了解孔子的“祭祀”觀，首先應(yīng)解決好以下四個(gè)方面的問題。
華夏先民的祭祀文化傳統(tǒng)，其由來可謂久遠(yuǎn)。經(jīng)過夏、商、周三代的不斷發(fā)展，華夏先民的傳統(tǒng)祭祀文化，已經(jīng)形成了相當(dāng)完備的形態(tài)，并且成為華夏禮樂文明的重要內(nèi)容之一。此即《禮記?祭統(tǒng)》所謂，“禮有五經(jīng)（義類），莫重于祭?！?/p>
以對(duì)父母與先祖的祭祀為例，先民已經(jīng)形成了嚴(yán)格而明確的宗廟禮制。這也就是《禮記?王制》所載：天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟；而一般民眾家中無廟，其祭祀活動(dòng)就在寢室中舉行。
再例如對(duì)于天地、日月與山川等諸神的祭祀，三代先民同樣形成了嚴(yán)格而明確的祭祀禮制?？偫ǘ裕嗉粗挥刑熳硬庞匈Y格祭祀天地、四方、山川等天地間眾神；諸侯則只能祭祀其封地之內(nèi)的社稷神與山川神等；等而下之，一般士人與民眾，則只能在家里祭門神或灶神。這也就是《禮記》所載——
天子祭天地，祭四方，祭山川；（《曲禮下》）
有天下者祭百神；諸侯，在其地則祭之，亡（無）其地則不祭；（《祭法》）
庶士庶人立一祀。（同上）
夏、商、周三代先民的傳統(tǒng)祭祀文化，既是世代相傳的繼承關(guān)系，同時(shí)又有其重大改革與發(fā)展。孔子對(duì)此的表述是，《論語?為政》所載孔子曰——
“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?/p>
這里所謂的“損益”，就是指改革與發(fā)展而言。
綜觀三代傳統(tǒng)祭祀文化發(fā)展演進(jìn)的總趨勢(shì)，有一個(gè)顯著的基本特征，這就是伴隨著上帝與鬼神地位的動(dòng)搖與漸次下降，以及人之作用與地位的相應(yīng)逐漸上升，祭祀活動(dòng)的重心，逐漸發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。其重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，則發(fā)生在了殷周交替之際。
殷人的“神意天命”論認(rèn)為，人格化上帝是宇宙間的最高主宰，商王受天命而代為統(tǒng)治人世；只要能夠得到上帝與鬼神的歡心，商王自然就能得其佑護(hù)與賜福而王祚永傳。也就是基于此，所以殷人對(duì)上帝與鬼神，竭盡其忠敬與恭奉，頻繁舉行祭祀活動(dòng)，為此甚至不惜大量殺戮人牲。據(jù)此可見，殷人祭祀活動(dòng)的重心，顯然是在上帝與鬼神一方。這也就是說，殷人的祭祀活動(dòng)，歸根結(jié)底是鬼神之事，而并非是人之事?？鬃訉?duì)此所做的簡(jiǎn)明概括，是《禮記?表記》所載孔子曰——
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>
公元前11世紀(jì)，原本是弱小之邦的周人，最終取代了強(qiáng)大殷人的王位。這使周人清醒地意識(shí)到，殷人所謂的天命，其實(shí)并非足可信賴，周人于是將其注意力，更多地轉(zhuǎn)而投向了人世中的人事方面?；诖?，周人雖然基本繼承了殷代的祭祀文化傳統(tǒng)，但同時(shí)卻又對(duì)其做了重大改革與發(fā)展。周人的祭祀活動(dòng)，主要已不再只是為了取得上帝與鬼神的歡心，向其祈求福祉與佑護(hù)，而是開始理性化地更多關(guān)注其現(xiàn)實(shí)意義，亦即祭祀對(duì)于個(gè)體人生與社會(huì)政治生活的積極意義與功能。這也就是說，周人祭祀活動(dòng)的重心，已經(jīng)開始從上帝與鬼神一方，逐漸向人之一方轉(zhuǎn)換了。其顯著表征是，春秋中期的宋司馬子魚已明確提出——
“祭祀以為人也，民，神之主也?！保ā蹲髠鳌焚夜拍辏?/p>
對(duì)于周人在祭祀文化傳統(tǒng)方面，所開啟的從鬼神之事向人之事的重大歷史轉(zhuǎn)換，孔子做的概括性表述則是《禮記?表記》所載——
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！?/p>
以上即是孔子之前華夏傳統(tǒng)祭祀文化的基本情況?？鬃泳褪窃诖嘶A(chǔ)上，從其理性精神與現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度出發(fā)，從而形成了自己的新型“祭祀”觀。以下即分別對(duì)其做一具體介紹。
