基于對(duì)人之生命價(jià)值的高度肯定與敬重，孔子認(rèn)為，個(gè)體人生理當(dāng)倍加珍愛(ài)自身的生命與健康，并首先從以下三個(gè)方面，對(duì)其加以悉心養(yǎng)護(hù)。
其一是理應(yīng)講究飲食衛(wèi)生。在孔子看來(lái)，食物如果已經(jīng)變色、變味或變質(zhì)，就不應(yīng)再食用了；魚(yú)肉佳肴即使再豐盛，也理應(yīng)以食用谷物為主，而不可一味地貪圖口腹之欲；飲酒雖然有益于養(yǎng)生，但是必須注意適量，切忌醉酒亂性而傷身。這也就是《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》所載——
食饐（音義）而餲（音艾），魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭（氣味）惡，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無(wú)量，不及亂。
除此之外，孔子所強(qiáng)調(diào)的飲食衛(wèi)生中還包括，理應(yīng)依照自然界的時(shí)令節(jié)律而相應(yīng)調(diào)劑飲食等。例如在不同的季節(jié)里，飲食口味就應(yīng)相對(duì)各有所側(cè)重。這也就是《禮記?月令》所載，春酸、夏苦、中甘、秋辛、冬咸。
其二是必須處理好勞作與休息的關(guān)系。在孔子看來(lái)，人生固然理當(dāng)效法天道的剛健而積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，但同時(shí)又必須有其適當(dāng)?shù)男菹⑴c娛樂(lè)。只有張弛有度、勞逸結(jié)合，才能更好地養(yǎng)護(hù)好生命與健康，從而延年益壽。孔子在這方面的具體表述是——
“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。
一張一弛，文武之道也。”（《禮記?雜記下》）
“若夫智士仁人，將（養(yǎng)）身有節(jié)，動(dòng)靜以義（宜），喜怒以時(shí)，無(wú)害其性（生），雖得壽焉，不亦宜乎?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)?五儀解》）
其三是謹(jǐn)慎而認(rèn)真對(duì)待疾病問(wèn)題。例如《論語(yǔ)?述而》所載，“子之所慎：齊（齋）、戰(zhàn)、疾”，就是對(duì)此的具體表述。在孔子看來(lái)，對(duì)于事關(guān)健康與生命的疾病問(wèn)題，必須予以高度重視，并以理性態(tài)度處理之。具體而言，既不可疏忽大意，又不可病急亂投醫(yī)，而理應(yīng)是“醫(yī)不三世，不服其藥”（《禮記?曲禮下》）。
除上述三方面的生理養(yǎng)生要求之外，孔子更為關(guān)注的是個(gè)體人生的心理養(yǎng)生。在孔子看來(lái)，從其根本上說(shuō)，生理養(yǎng)生問(wèn)題，尚基本屬于人的自然生存范疇，而心理養(yǎng)生才屬于人的真生命范疇，因而更重于生理養(yǎng)生。
孔子所強(qiáng)調(diào)的心理養(yǎng)生，具體指的是，個(gè)體人生在其精神層面的養(yǎng)生。其中心內(nèi)容是，努力修養(yǎng)成圓融而澄澈的心境，努力保有平和而安舒的心態(tài)。孔子認(rèn)為，為此則必須使自己的人生實(shí)踐，既不牽于內(nèi)心的物欲追求，又不惑于世俗的權(quán)勢(shì)地位。此外，為此還必須始終堅(jiān)持與人為善的處世準(zhǔn)則，從而為自己營(yíng)造出親和而友善的外在生態(tài)環(huán)境。也只有這樣，才能使自己經(jīng)常保持良好的心境與心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)延年益壽。也就是基于此，所以孔子一貫強(qiáng)調(diào)——
“君子喻于義，小人喻于利”；（《里仁》）
“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；（《顏淵》）
“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”；（《衛(wèi)靈公》）
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā妒龆罚?/p>
孔子雖然高度重視養(yǎng)生問(wèn)題，但孔子卻并非是絕對(duì)的養(yǎng)生論者?！抖Y記?儒行》載曰，“愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。”這里所謂的“有待”與“有為”，從其根本上說(shuō)，也就是指踐行仁道而言。這也就是說(shuō)，孔子的“養(yǎng)生”觀，歸根結(jié)底，從屬于孔學(xué)之仁。換而言之，實(shí)現(xiàn)人生之仁才是目的，而孔子所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生，說(shuō)到家只是手段。基于此孔子甚至認(rèn)為，在極端情況下，為了實(shí)現(xiàn)人生之仁，甚至可以不惜犧牲生命，至于養(yǎng)生問(wèn)題，當(dāng)然也就更不在話下了。此即《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》所載孔子曰——
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書名家，他的隸書被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書名家，可以說(shuō)楊秀和把隸書寫到了精致程度，并且在書法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。暢春齋主楊秀和出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻(xiàn)。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)際書畫研究院研究員，北京墨緣閣書畫院院長(zhǎng)，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書畫院院士、中國(guó)書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《百年經(jīng)典——中國(guó)美術(shù)全集》、《大畫家》、《中國(guó)書畫藝術(shù)圈十大人物》、《中國(guó)文藝圈領(lǐng)軍人物名錄》。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《世界書畫巨匠》、《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志。
暢春齋主楊秀和多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和教授曾榮獲當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)百余次。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
