困頓緣于內(nèi)心
——《齊物論》讀書(shū)摘要及心得（三）
吳文亮
人生諸多苦惱，緣于自我內(nèi)心。不論大知（不能容忍別人的言論，一副盛氣凌人的樣子）小知（喜好暗中窺視別人，以便隨時(shí)隨地抓住別人小辮子的人）都因內(nèi)心產(chǎn)生成見(jiàn)而陷入無(wú)休止?fàn)幎?。以至?/span>“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)，與接為構(gòu)，日以心斗?！币估镄纳癫粚帲滋鞝?zhēng)斗不已，終日處在緊張的氛圍中。
他們做事，有的做事漫坦坦，屬陰柔之人（縵者）；有的說(shuō)話(huà)便設(shè)陷阱，屬陰奸之人（窖者）；有的思前想后，心機(jī)綿密，屬細(xì)密之人（密者）。這些人都隱藏自己的真實(shí)意圖，又如利箭去不斷攻擊別人，以致人于死地，專(zhuān)門(mén)針對(duì)人的是非來(lái)下手（其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也）；或者堅(jiān)定的防守，以便隨時(shí)反擊（其留如詛盟，其守勝之謂也）。特別是知識(shí)分子，終其一生“其溺之所為之，不可使復(fù)之也。”為了是非之爭(zhēng)，沉溺于互相爭(zhēng)斗，以至于成為愛(ài)好，而不可自拔，難以享受到平常人的樂(lè)趣。到了老年“其厭也如緘，以言其老洫也?！鄙砩媳持匚铮拖窭K索捆縛著無(wú)法擺脫，以至于身心俱疲，無(wú)可救藥。最終“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)?！毕襁@種接近死亡的心態(tài)，沒(méi)有辦法讓他們恢復(fù)生機(jī)。
在莊子看來(lái)，產(chǎn)生成見(jiàn)，即“我”的根源便在于“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”。其中，“喜怒哀樂(lè)”是人的基本情感；“慮嘆變慹”是人在遇到事物時(shí)內(nèi)心的不安與思慮。慮是思慮，對(duì)未來(lái)的謀劃；嘆，是感慨，對(duì)過(guò)往的反思、悔恨；變，是變化，面對(duì)變化時(shí)，猶豫不決；慹，是不動(dòng)，對(duì)事物的執(zhí)著。帶有明顯的理性色彩。“姚佚啟態(tài)。”是人們面對(duì)社會(huì)中各種誘惑產(chǎn)生的各種欲望，以及對(duì)欲望的追求和滿(mǎn)足。姚，是姚冶，指美女；佚，是奢華放縱；啟，是開(kāi)拓，開(kāi)張。指對(duì)財(cái)富的向往；態(tài)，是形貌。指對(duì)外貌的追求。人產(chǎn)生這些心理活動(dòng)是自然的，但終日沉溺于這些七情六欲之中，便會(huì)“近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)?！薄耙押?，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!”算了吧，算了吧，終日沉溺于那“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”之中，人真就只為了七情六欲而活嗎？
沒(méi)有了七情六欲諸多人的心理活動(dòng)，做為具體的“我”便在社會(huì)中無(wú)法體現(xiàn)。沒(méi)有“我”這個(gè)具體的個(gè)體，便不用獲取那些七情六欲（非彼無(wú)我，非我無(wú)所?。?。主宰這一切發(fā)生的便是真宰。真宰的特點(diǎn)有四：一是“不得其朕”，出現(xiàn)或行動(dòng)時(shí)沒(méi)有征兆；二是“可行已信”，可以讓人按照自己的經(jīng)驗(yàn)去做事；三是“不見(jiàn)其形”，沒(méi)有形狀，看不見(jiàn)，摸不著；四是“有情而無(wú)形”，雖無(wú)形卻有情。
“我”是存在于人心中根深蒂固的成見(jiàn)，是不可改變的衡量外在是非的標(biāo)準(zhǔn)，是有著七情六欲的個(gè)體。而真宰是這些成見(jiàn)的執(zhí)行者，標(biāo)準(zhǔn)的衡量者，是將心中無(wú)形的思想或欲望變成現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行者。“真宰”和“我”均源自于心。“百骸、九竅、六藏”之間地位平等，互不管轄，也不能輪流做君臣，因?yàn)檫@中間有一個(gè)真君占據(jù)著主導(dǎo)地位。真君，即心。心在人體各個(gè)器官中是最為重要的器官，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，心被稱(chēng)為“君主之官”。真君、真宰、我，均源于心，各自表現(xiàn)了心的不同作用。真君，強(qiáng)調(diào)的是心的地位，能夠統(tǒng)領(lǐng)身體的各個(gè)器官；“我”的形成源自于心?！拔摇币坏┬纬?，便有了衡量是非，及外在世界的一種標(biāo)準(zhǔn)。真宰，強(qiáng)調(diào)的是心的功用。當(dāng)“我”有了成見(jiàn)或是非標(biāo)準(zhǔn)后，心就主宰著人的形體去實(shí)現(xiàn)心中所想。所以，人所做的一切以及對(duì)外界的反映，均于心有關(guān)。
人一出生，便有了“心”。但若沉溺于七情六欲，執(zhí)迷于外物，便會(huì)異化。即“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止”，終身被刀砍，被磨刀石磨，追逐奔馳，沒(méi)有什么能阻擋?！敖K身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”終生忙碌而看不見(jiàn)成功，疲憊困頓而不知道自己的歸宿。這樣的人可嘆可悲，這樣的人生是悲哀的人生。就算不死，還有什么樂(lè)趣可言呢？“人之生也，固若是芒（芒：昏惑，愚昧)乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”難道人來(lái)到世上都是如此昏惑嗎？還是只有我如此昏惑？大多數(shù)人身處茫然之中，而不自知，反而為“芒”奔馳，實(shí)在是一大悲哀。而莊子雖清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但他的言論無(wú)法被世人理解，也無(wú)法幫助世人脫離悲哀，難道不是更大的悲哀嗎？
