晚風(fēng)/讀《鬼谷子》之“摩”
苑 楓 讀書(shū)一得
朗誦：楓韻
翻閱《鬼谷子》有一段話(huà)說(shuō)：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，宜也；喜者，悅也；怒者，動(dòng)也；名者，發(fā)也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。故圣人所獨(dú)用者，眾人皆有之，然無(wú)成功者，其用之非也?！?/p>
都說(shuō)鬼谷先生是智謀高人，讀來(lái)倍感此言不謬也。依鄙人愚見(jiàn)：仔細(xì)揣摩鬼谷先生的“摩”者，乃“術(shù)也”。縱觀古今，大千世界，蕓蕓眾生，千變?nèi)f化的事態(tài)中，史上名人、能人、高人、偉人不計(jì)其數(shù)，小人物就不說(shuō)了，僅就我國(guó)歷朝歷代最高權(quán)威者，秦皇漢武，唐宗宋祖……又哪一個(gè)不是在“摩”字，或曰權(quán)術(shù)上做足了功課，可見(jiàn)“摩”，即是手段，他們“在洞察人性的基礎(chǔ)上，用訴諸情感的方式上去打動(dòng)人，使之順從自己的意愿。如此交際法則，堪為“摩”的權(quán)術(shù)妙用。賴(lài)以維持其治國(guó)治民的統(tǒng)治地位，且歷代相傳，悉數(shù)管用。
據(jù)資料介紹：子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國(guó)著名的思想家、政治家、被推舉為“春秋第一人”。曾任鄭國(guó)“卿”，他制定了我國(guó)第一部法令承認(rèn)“私田合法化”，施行“人道”，提出：“以寬服民，以猛服人”的主張。并鑄造在銅鼎上。一方面強(qiáng)調(diào)道德教化和懷柔，一方面用嚴(yán)刑峻法和暴力鎮(zhèn)壓管制不法之徒。此“摩”之之力也。
他為官不計(jì)前嫌，寬容豐卷。據(jù)說(shuō)豐卷不但反對(duì)他，還曾率眾家奴攻打子產(chǎn)的家，失敗后，逃往晉國(guó)，過(guò)著流亡漂泊的窘迫難熬的日子，后悔不及，思念自己的國(guó)家，又不敢回來(lái)。于是求人說(shuō)情，希望子產(chǎn)原諒。子產(chǎn)說(shuō)：“如果能有豐卷這樣的人成為我的朋友，我真是求之不得呢！”豐卷回國(guó)后，子產(chǎn)熱情接待，并把他的土地以及原有沒(méi)收的物品、糧食如數(shù)還給他。還委以重任。豐卷果然不負(fù)眾望。子產(chǎn)的豁達(dá)寬容，被國(guó)人愛(ài)戴。人稱(chēng)“德過(guò)管仲”。足見(jiàn)“摩”者，德也。
書(shū)載：春秋五霸之一的楚國(guó)名士孫叔敖，貌丑難看，身材短小，卻德才兼?zhèn)?、學(xué)富五車(chē)，深謀遠(yuǎn)慮。經(jīng)老丞相虞丘推薦，楚莊王迎接并任為令尹。他制定許多治國(guó)政令，其中一項(xiàng)：“施教導(dǎo)民”。即不靠政令強(qiáng)制推行某些決定，而是引導(dǎo)人們：有如楚國(guó)習(xí)俗，矮車(chē)，高馬，既行動(dòng)不便，又運(yùn)行不利，尤其是運(yùn)載能量很差，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)尤其不利。如下政令，人民一時(shí)不能接受，且易產(chǎn)生反感，習(xí)俗不可違。孫叔敖用改變道路，鄉(xiāng)間門(mén)檻的辦法，人們自知為了方便，不知不覺(jué)自覺(jué)地改變了這一習(xí)俗。只半年功夫，楚國(guó)的車(chē)大都用上了高車(chē)大馬。靈活迅捷，大大地提高了運(yùn)力，戰(zhàn)斗力。孫叔敖此舉后來(lái)被司馬遷記錄在《史記》，稱(chēng)贊為“不教而民從其化”?？胺Q(chēng)《摩》之高見(jiàn)。
人們熟知?jiǎng)钊胂剃?yáng)的第一件事廣施仁德。撫慰民心。他聽(tīng)信樊噲與張良的勸導(dǎo)與提醒，以關(guān)中王身份，廢除秦朝酷刑，約法三章：即“殺人者處以死罪；打傷人的辦罪；偷盜的依法判刑”。于是咸陽(yáng)一派安定，父老鄉(xiāng)親平安生活，糧食還歸于民。博得人們一致好評(píng)。為稱(chēng)大漢朝奠定了思想與社會(huì)基礎(chǔ)。此“摩”者之勢(shì)也。
按說(shuō)古人對(duì)“摩”早有記載:《禮記·樂(lè)記》云“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩”，《易經(jīng)·系辭上》“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，《莊子·徐無(wú)鬼》“反擊而不窮，尋古而不摩?！笨梢?jiàn)“摩”的用途廣泛，且意義非凡。又謂摩切，切磋，今之見(jiàn)即是研究。也是社會(huì)學(xué)中的策略。 即是鬼谷子先生 “摩”的延續(xù)。
迄今的扶貧之路也更是可圈可點(diǎn)的，如多年來(lái)采取的節(jié)假日送紅包、送油酒米面，一對(duì)一的大車(chē)?yán)≤?chē)，幾家?guī)鸵患摇欢尚跷ⅰ：髞?lái)終于在實(shí)踐中找到了一條由“輸血”為“造血”的有效“方程式”。改變了幫一時(shí)，不能幫一世的局面，又促進(jìn)了貧困者自強(qiáng)自救，主動(dòng)脫貧，改變自我的積極向上的方式。如四川大涼山脫貧模式。由此可見(jiàn)，“摩”之在“變”，也正是實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)也在實(shí)踐中出新。誠(chéng)如《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“臨河而羨魚(yú)，不如歸家而結(jié)網(wǎng)”，而《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌穭t為“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”。亦即后人所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。語(yǔ)言在演變中一次一次地進(jìn)展，通俗，貼近民俗地氣。這就是進(jìn)化，進(jìn)步。亦謂“摩”的演化。
今天讀這個(gè)“摩”的策略，深諳領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的摩力。不禁想起詩(shī)人陸游的話(huà)：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！币膊鸥诱J(rèn)知毛主席“好讀書(shū)，善活用”的教誨，故有勝算之“摩法”。甚至于黃炎培先生的“周期律”，亦可為“摩者”之“摩”也的高見(jiàn)之高見(jiàn)。
苑 楓 2021年7月2日 于晚風(fēng)齋
